A influência da apocalíptica judaica sobre as origens cristãs: gênero ...

A influência da apocalíptica judaica sobre as origens cristãs 23
de ‘peregrinos carismáticos’, mas priorizou a renovação de comunidades camponesas,
a forma social fundamental na qual Israel estava constituída”. 22
Segundo Horsley, Q não era um apocalipse, mas mesmo assim compartilha
as três principais preocupações da literatura apocalíptica judaica: julgamento
dos governantes opressores, restauração do povo de Israel e vingança
dos mártires. 23 As imagens com as quais estas questões são tratadas são mais
pobremente elaboradas que na literatura judaica do período, incluindo a de
Qumran. O movimento de Jesus representado em Q tem seus pés sobre no
chão. Não se permitiu especulações misteriosas ou bizarras. A comunidade de
Q viu na vinda e no ministério de Jesus o começo da renovação da sociedade.
Desta forma Horsley esvazia de sentido concreto os temas apocalípticos da
ressurreição dos mortos, que também é encontrada em Q, 24 e da expectativa
de um julgamento escatológico dos governantes maus. A expectativa de uma
ressurreição futura e de julgamento escatológico, bem como a aceitação da
existência de Satanás e de demônios no presente, são considerados por
Horsley como características do “sistema simbólico-cultural ou do universo
simbólico pressuposto por Q”. 25 Não há “reflexão sistemática” sobre estas
questões em Q, segundo Horsley, como há na literatura apocalíptica judaica
(de escribas). Criticando Horsley, podemos dizer que a falta de “reflexão sistemática”
sobre estas questões não significa que a comunidade de Q não adere
a uma cosmovisão de fato apocalíptica, que aguarda que Deus estabeleça uma
nova era em escala cósmica no futuro próximo. Movimentos apocalípticos não
precisam escrever apocalipses cheios de “estilo de apocalíptico de escribas”.
Eles apenas necessitam ter uma compreensão apocalíptico-escatológica da
realidade. Mas estes comentários apenas levantam a questão sobre a definição
de escatologia apocalíptica, à qual quero retornar no próximo ensaio.
(e) Como conclusão, gostaria de enfatizar que, em minha opinião, a
adoção de uma escatologia apocalíptica como uma perspectiva da realidade,
não é limitada a grupos em crise, nem necessita emergir destes grupos. Deixando
Q de lado, os evangelhos sinóticos, em sua forma atual, mostram que
temas e tradições apocalípticas podem ser adotados e usados por gente de
22. The Kingdom of God ..., p. 321.
23. The Kingdom of God ..., p. 322.
24. Ver Lucas 6,23; 7,35; 11,49-51; 12,2-12, listados por Horsley em The Kingdom of God ... p. 323).
25. The Kingdom of God ..., p. 323.