Apostila de Filosofia da Linguagem - CIRCAPE

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fazendo derivar suas concepções até o âmbito da metafísica, da gnosiologia e da antropologia. A
verdade universal não existe, simplesmente está sujeita à mudança constante, o mesmo que a linguagem.
O homem é a medida de todas as coisas, e a linguagem é um meio de referir a essa realidade mutável e
goza de sua mesma firmeza. Górgias firma “não existe o ser, mesmo que ele existisse, não poderia ser
conhecido; se pudesse ser conhecido não poderia ser comunicado, pois há uma diferença entre o que se
pensa e se diz sobre as coisas e entre o que elas de fato são”. Assim sendo, a linguagem não passa de um
jogo ou de um exercício, criado e estimulado pelos mais poderosos, por meio dos quais os hábeis no uso
da retórica tiram proveito em causa própria.
Convencionalismo moderado
A teoria convencionalista pura sobre a origem da linguagem perdeu vigor, principalmente a partir
da filosofia de Aristóteles. Ele substituiu o convencionalismo puro por um convencionalismo moderado.
Entre os nomes e as coisas existe certa afeição da alma, dando-se esta sob a forma de uma representação
ou de um conceito mental, que estabelece as condições de semelhança entre o nome e a coisa nomeada.
Assim os nomes são criados não por pura arbitrariedade, mas com a interferência de tais afeições da alma,
tornando-se símbolos comuns das coisas a que se referem. Os nomes não nascem naturalmente, mas por
convenção; no entanto, há um padrão comum a todos os homens, o que os torna, mesmo fazendo uso de
nomes diferentes, capazes de se referirem às mesmas coisas. Esta tese resume-se na seguinte tríade:
a) as coisas são iguais para todos os homens;
b) as afeições ou conceitos da alma são iguais para todos os homens;
c) os nomes das coisas não são iguais para todos os homens.
Portanto, os símbolos são convencionais, mas existem certos substratos que fundamentam a
linguagem e este são de caráter universal.E, sobretudo, através da linguagem é possível expressar a
realidade essencial dos seres, definindo-os.
Naturalismo (positivistas)
Contradizendo o convencionalismo, as teorias naturalistas sobre a linguagem defendem a tese de
que esta surge de uma ação causal dos objetos sobre a mesma. De um certo modo, os nomes das coisas
estão preliminarmente ligados às próprias coisas, do mesmo modo como seu caráter semântico. Enquanto
a teoria convencionalista afirma que o sentido dos sinais é sempre exato porque resulta de uma convenção
humana que estabelece suas regras, os naturalistas sugerem a mesmas coisas, mas fundamentam tal tese
na impossibilidade da linguagem estar sujeita ao arbítrio, por estar fundamentada em seu nexo causal com
os objetos.
As palavras surgiriam do mesmo meio em que o homem vive. E por a interação e influência sofrida
desse meio, o homem iria desenvolvendo a linguagem determinada pelo contexto e habitat.
Teoria da interjeição: as palavras surgem pelo fato dos homens diante de determinadas situações, levados
pela emoção emitirem certos sons; estes sons foram pouco a pouco sendo associados às situações
vividas, e sendo melhorados para evidenciar a que se estavam referindo se desenvolveu até tornar-se
meio de comunicação.
Lucrécio afirma “quanto aos diversos sons da linguagem, foi a natureza que nos obrigou a emiti-los
e foi a utilidade que levou a dar nomes às coisas; é do mesmo modo que vemos os meninos recorrerem ao
gesto por não saberem pronunciar as palavras, apontando com o dedo os objetos que estão presentes”.
Teoria da onomatopéia: os sons naturais serviriam de ponto de partida para o reconhecimento dos objetos
em questão. No entanto não se trata de uma mera imitação dos sons natural emitido pelo animal ou objeto,
o homem possuía capacidade de reflexão e assim pode fixar de outro modos mais simples esses sons.