Apostila de Filosofia da Linguagem - CIRCAPE

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A um nível elementar, se entende por círculo o fato de que a leitura das partes de um texto iluminam a
compreensão do todo assim como a visão do todo contribui a que conheçamos melhor as partes.
Mas como sublinhou Heidegger, o conceito de círculo hermenêutico tem um caráter mais amplo.
Indica também a dialética que se dá entre precompreensão e compreensão. Quando buscamos conhecer
um texto o fazemos com uma precompreensão que não está fechada, mas aberta a novos conteúdos. Ela
se modifica ao longo do processo cognitivo. O leitor entra no texto com seu mundo, seu horizonte, o qual
condiciona sua compreensão particular do texto. Assim no processo de compreensão os conceitos vão
sendo pouco a pouco substituídos por outros mais adequados.
3. A compreensão tem um caráter dialógico. Não é possível a compreensão de uma pessoa a não ser pelo
diálogo. Devemos abrir-nos ao ouro para entender o sentido de suas palavras. A mesma coisa vale, por
analogia, para a compreensão dos textos. Somos chamados a dialogar com ele, a contribuir com nossas
perguntas, respostas e reações para que ele nos comunique toda sua riqueza.
4. A compreensão implica e inclui a explicação. Entre explicação e compreensão se dá uma
complementaridade e uma reciprocidade. São dois estágios do único trabalho hermenêutico. O texto se
apresenta ao leitor com necessidade de ser explicado. A explicação é mediação necessária para alcançar
uma melhor compreensão. Como dizia Ricoeur “explicar mais é compreender melhor”, e ainda “explicar é
desemaranhar a estrutura, ou seja, as relações internas de dependência que constitui estático do texto;
interpretar é tomar o caminho do pensamento aberto pelo texto, colocar-se em caminho até o horizonte do
texto’.
5. Na tarefa hermenêutica não se pode prescindir da verdade. Uma tentação grave da tarefa hermenêutica
é o relativismo. Multiplicam-se as interpretações que conduzem a novas interpretações sem que se admita
que exista uma verdade em si, não sujeita ao processo histórico.
É preciso elaborar uma hermenêutica metafísica, que se preocupe do problema da verdade da
realidade. O fim buscado pela interpretação –como o fim de todo conhecimento humano- é alcançar a
verdade. Em todo conhecer, falar e atuar humanos se tem lugar a antecipação de lago último,
incondicionado e absoluto. Toda busca da verdade pressupõe sempre a verdade e determinadas verdades
fundamentais. De tal modo que sempre nos ilumina a verdade, resplandece para nós como evidência
objetiva em nossa razão e na realidade mesma.
A questão da verdade na hermenêutica se situa em três níveis, relaciona dois entre si, mas
distintos: em relação com o texto (correspondência entre a interpretação e o que o texto quer dizer: é a
verdade da interpretação), em relação com a coisa mesma (correspondência entre o que o texto diz e a
realidade da que fala: é a verdade do texto), e em relação com a evidência atual (correspondência entre o
que o texto quer dizer e a manifestação atual verídica do significado e do sentido: é a verdade da coisa
mesma).
Ainda que as condições de conhecimento sejam contingentes, não passa isso com a verdade que
se alcança. A verdade, por sua mesma essência, somente pode ser a verdade uma, e por isso, universal.
Pode haver, por tanto, uma interpretação verdadeira e definitiva, pois corresponde à verdade das coisas.