APOSTILA - O sol da Igreja - Maria Mãe da Igreja

que significa verdadeiramente a “reforma do clero” no pensamento e magistério do Santo Padre Bento
XVI?
Cardeal Piacenza: Se aqueles que argumentam isto fossem seguidos, criariam um crack
inaudito. Os remédios sugeridos agravariam terrivelmente os males e seguiriam a lógica inversa do
Evangelho. Fala-se de solidão? Mas por quê? Acaso Cristo é um fantasma? A Igreja é um cadáver
ou está viva? Os Santos sacerdotes dos séculos passados foram homens anormais? A santidade é
uma utopia, um assunto para poucos predestinados, ou uma vocação universal, como nos
recordou o Concílio Vaticano II?
Não se deve baixar e sim elevar o tom: esse é o caminho. Se a subida for árdua devemos tomar
vitaminas, devemos reforçar-nos e, fortemente motivados, sobe-se com muita alegria no coração.
Vocação significa “chamada” e Deus segue chamando, mas é necessário poder escutar e, para
escutar, é necessário não ter as orelhas tampadas, é necessário fazer silêncio, é necessário poder ver
exemplos e sinais, é necessário olhar a Igreja como o Corpo, no qual ocorre sempre o acontecimento
do Encontro com Cristo.
Para ser fiéis é necessário estar apaixonados. Obediência, castidade no celibato, dedicação
total no serviço pastoral sem limite de calendário ou de horário, se estamos realmente
apaixonados, não são percebidos como constrições, mas como exigências do amor que
constitutivamente não poderia não doar-se. Não são tantos “nãos,” mas um grande “sim” como
aquele da Santa Virgem na Anunciação.
A reforma do clero? É o que eu invoco desde que era seminarista e logo um jovem sacerdote
(falo dos anos 1968 -1969) e me enche de alegria escutar como o Santo Padre invoca continuamente
tal reforma como uma das mais urgentes e necessárias na Igreja. Mas recordemos que a reforma da
qual se fala não é “mundana” e sim católica!
Acredito que, em uma extrema síntese, pode-se dizer que o Papa considera muito importante
um clero seguro e humildemente orgulhoso da própria identidade, completamente identificado com o
dom de graça recebido e pelo qual, conseguintemente, seja clara a distinção entre “Reino de Deus”
e mundo. Um clero não secularizado, que não sucumbe às modas passageiras nem aos costumes
do mundo. Um clero que reconheça, viva e proponha a primazia de Deus e, de tal primazia, saiba
fazer descender todas as conseqüências. Mais simplesmente a reforma consiste em ser o que devemos
ser e procurar cada dia chegar a ser o que somos. Trata-se então de não confiar tanto nas estruturas,
nas programações humanas, mas sim e sobre tudo na força do Espírito.
Grupo ACI: Fala-se com freqüência também do “sacerdócio feminino”. De fato existe nos
Estados Unidos um movimento que pretende e exige o sacerdócio e a ordenação de bispas mulheres, e
que afirmam ter recebido tal mandato dos sucessores dos Apóstolos.
Cardeal Piacenza: A Tradição Apostólica, neste sentido, é de uma claridade absolutamente
inequívoca. A grande e ininterrupta Tradição eclesiástica sempre reconheceu que a Igreja não recebeu
de Cristo o poder de conferir a ordenação às mulheres.
Qualquer outra reivindicação tem o sabor da auto-justificação e é, histórica e dogmaticamente,
infundada. Em qualquer sentido, a Igreja não pode “inovar” simplesmente porque não tem o poder
para fazê-lo neste caso. A Igreja não tem um poder superior ao de Cristo!
Onde vemos comunidades não católicas guiadas por mulheres, não devemos nos maravilhar
porque onde não é reconhecido o sacerdócio ordenado, a guia obviamente é confiada a um fiel leigo e,
em tal caso, que diferença existe se esse fiel for homem ou mulher? A preferência de um sobre outro
seria só um dado sociológico e portanto mutável, em evolução. Se fossem apenas homens então seria
discriminador. A questão não é entre homens e mulheres mas entre fiéis ordenados e fiéis leigos, e a
Igreja é hierárquica porque Jesus Cristo a fundou assim.
O Sacerdócio ordenado, próprio da Igreja Católica e das Igrejas Ortodoxas, está reservado aos
homens e isto não é discriminação à mulher, mas simplesmente conseqüência da insuperável
historicidade do evento da Encarnação e da teologia paulina do corpo místico, no qual cada um tem
seu próprio papel e se santifica e produz fruto em coerência com o próprio lugar.
Se logo depois tudo isto for interpretado em chave de poder, então estamos completamente fora
do caminho, porque na Igreja só a Beata Virgem Maria é “onipotência suplicante”, como nenhum
outro o é, pelo qual uma mulher é bastante mais poderosa que São Pedro. Mas Pedro e a Virgem têm
papéis diferentes e ambos essenciais. Eu escutei muito isto também em não poucos ambientes da
Comunhão anglicana.
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