APOSTILA - O sol da Igreja - Maria Mãe da Igreja

UM CÍRCULO ABERTO
O rito e todos os pormenores ou detalhes do Santo Sacrifício da Missa devem estar
orientados no sentido da glorificação e da adoração de Deus, insistindo-se, sobretudo, na
centralidade da Presença de Cristo, quer no sinal e na representação do Crucificado, quer na
Presença Eucarística no Sacrário, e sobretudo, no momento da Consagração e da Sagrada
Comunhão. Quanto mais isto mesmo for respeitado, tanto menos o homem se coloca no centro
da celebração, tanto menos a celebração se assemelha a um círculo fechado, mas sim pelo
contrário está aberto, mesmo de uma forma exterior, para Cristo, como numa verdadeira
procissão que se dirige para Ele, com o sacerdote à cabeça; e quanto mais uma celebração
litúrgica reflectir, de uma forma verdadeira, o sacrifício de adoração de Cristo na cruz, tanto
mais ricos serão os frutos que os participantes irão receber na sua alma, que vêm da
glorificação de Deus, tanto mais o próprio Deus os honrará.
Quanto mais o sacerdote e os fiéis procurarem em verdade, nas celebrações Eucarísticas,
a glória de Deus e não a glória dos homens, e não procurarem receber a glória uns dos outros,
tanto mais Deus os honrará, deixando, então, que a sua alma participe, de uma forma bem mais
intensa e mais fértil, na glória e na honra de Sua vida divina.
Na hora actual e em diversos lugares da Terra, muitas são as celebrações da Santa Missa,
em que se poderia dizer a seu respeito as palavras seguintes, invertendo deste modo as palavras
do Salmo 113 B, versículo 1: “A nós, ó Senhor, e a nosso nome, dai glória” e por outro lado, o
propósito de tais celebrações se aplicam as palavras de Jesus: “Como podeis acreditar, vós que
tirais a glória uns dos outros e não buscais a glória que vem de Deus?” (Jo. 5, 44). O Concílio
Vaticano II emitiu, a respeito de uma reforma litúrgica, os princípios seguintes:
1 – O humano, o temporal, a actividade devem, durante a celebração litúrgica, orientar-se
pelo divino, pelo eterno, pela contemplação, e ter um papel subordinado, relativamente a estes
últimos (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 21).
2 – Durante a celebração litúrgica, dever-se-á encorajar ou estimular a tomada de
consciência de que a liturgia terrestre participa da liturgia celeste (cf. Sacrosanctum Concilium,
n. 8).
3 - Não deve haver nela absolutamente nenhuma inovação e, por conseguinte, nenhuma
criação nova de ritos litúrgicos, sobretudo no rito da Missa, a não ser que seja para um proveito
verdadeiro e certo a favor da Igreja e sob a condição de que se proceda com prudência e de que
eventualmente formas novas substituam formas já existentes de maneira orgânica (cf.
Sacrosanctum Concilium, n. 23).
4 – Os ritos da Missa devem ser de tal forma, que o sagrado seja expresso mais
explicitamente (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 21) .
5 – O latim deve ser conservado na liturgia, e sobretudo na Santa Missa (cf. Sacrosanctum
Concilium, n. os 36 e 54).
6 – O canto gregoriano tem o primeiro lugar na liturgia (cf. Sacrosanctum Concilium, n.
116).
Os Padres conciliares viam as suas propostas de reforma como a continuação da reforma
de São Pio X (cf. Sacrosanctum Concilium, n. os 112 e 117) e do servo de Deus Pio XII, e com
efeito, na constituição litúrgica, é a encíclica Mediator Dei do Papa Pio XII que mais é citada.
O Papa Pio XII deixou à Igreja, entre outros, um princípio importante da doutrina sobre
a santa liturgia, isto é, a condenação daquilo que se chama o arqueologismo litúrgico, cujas
propostas coincidiam largamente com as do sínodo jansenista e protestantizante de Pistóia, de
1786 (cf. Mediator Dei, n. os 63 e 64). E que de facto lembra os pensamentos teológicos de
Martinho Lutero.
UM SACRIFÍCIO E NÃO UM BANQUETE
Eis porque já o Concílio de Trento condenou as idéias litúrgicas protestantes,
notavelmente a acentuação exagerada da noção de banquete na celebração Eucarística em
detrimento do carácter sacrificial, a supressão dos sinais unívocos de sacralidade como
expressão do mistério da liturgia (cf. Concílio de Trento, seção XXII).
As declarações litúrgicas doutrinais do magistério, como neste caso do Concílio de Trento
e da Encíclica Mediator Dei, que se reflectem numa práxis litúrgica secular, isto é, de mais de
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