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estabelecem traços oposicionais, como formas de resistência contra os<br />
processos histórico-sociais de subjugação social.<br />
ALTERIDADES SURDAS EM ZONAS DE CONTATO<br />
Em um universo predominantemente regulado pelo som, o ouvir e<br />
o falar tornaram-se tão “essencializados” 2 que qualquer forma de<br />
manifestação lingüística e cultural não constituída por essas operações<br />
causa estranheza, sofre restrições e instaura processos de exclusão<br />
social. Para os surdos, essa situação se agrava em embates cotidianos<br />
contra as representações politicamente construídas em torno de suas<br />
diferenças.<br />
Tais representações se inscrevem em modelos clínicos cujos<br />
pressupostos e olhares centram-se na perspectiva do corpo danificado,<br />
confinando e circunscrevendo o indivíduo surdo a delimitadas esferas de<br />
ação e circulação social. Essas concepções, abrigadas sob o rótulo de<br />
verdades científicas, que operacionalizam categorias tradicionais acerca<br />
do que se concebe como normalidade ou patologia, já foram colocadas<br />
em crise tanto pelas ciências sociais quanto pela arte e a filosofia.<br />
Apesar disso, ainda é um grande desafio desfazer-se de estigmas que<br />
inscrevem e congelam a diferença surda no campo da deficiência e<br />
assumir posições de subjetividade que não estejam comprometidas com<br />
as representações fixas da alteridade.<br />
Os debates em torno das culturas surdas convergem com<br />
perspectivas teóricas que vem sendo assumidas em relação às<br />
alteridades. A revisão de categorias de identidade, diferença, exclusão<br />
2 Paula M. L. Moya (2000, p.80) explica o termo essencialismo: “em meu uso de<br />
‘essencialismo’, estou me referindo à noção que indivíduos ou grupos têm uma<br />
‘essência’ imutável e revelável – uma natureza, pré-social, invariável, básica. Como<br />
um conceito teórico, o essencialismo expressa-se através da tendência para ver uma<br />
categoria social ( classe, gênero, raça, sexualidade, etc.) como determinada, em<br />
última instância, pela identidade cultural do indivíduo ou grupo em questão”.<br />
(tradução da autora)<br />
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