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sujeitos. Entranhados em meio às pessoas que utilizam o som para<br />
construção de sua rede simbólica, os surdos passam a sentir na própria<br />
pele os efeitos dessa cultura que os imobiliza pelo que entendem como<br />
uma falta. Dentro dessa perspectiva, as possibilidades de subjetividade<br />
e intervenção social estão amalgamadas aos sentidos. Resultante do<br />
descompasso frente à diferença, trava-se a luta para fazer com que a<br />
fala oral prevaleça como critério único de verdade. Como sugere<br />
Wrigley (1996), em razão de uma marginalidade produzida, surgem<br />
estratégias de resistência com uma solidariedade partilhada através da<br />
língua de sinais, que produz, por sua vez, uma economia de reação às<br />
restrições e imposições institucionalizadas.<br />
LÍNGUAS: TERRITÓRIOS CULTURAIS E DE PODER<br />
A condição de estrangeiridade é um elemento importante para se<br />
pensar sobre as línguas, que são instrumentos de poder. A marca da<br />
diferença se apresenta como um elemento que destrói a ilusão da<br />
homogeneidade e força seus interlocutores a repensarem suas<br />
representações acerca de quem é esse outro, diferente, estranho,<br />
estrangeiro. As línguas são traços de identidades que estabelecem<br />
identificações e símbolos de pertença (Berenblue, 2003).<br />
Como assevera Mignolo (2003), as ideologias nacionais<br />
conseguiram naturalizar uma língua, defendendo sua pureza,<br />
associando-a a um território e construindo sensibilidades monotópicas<br />
que influenciaram a lingüística e a tradição ocidental de filosofia da<br />
linguagem. Entretanto esses parâmetros unitários dos valores nacionais<br />
já não correspondem à experiência transnacional de uma parte<br />
significativa da população. A situação da língua situa-se no terreno do<br />
poder cultural, e as guerras entre as línguas se fazem continuamente.<br />
As transformações sociais e as práticas culturais estão reconfigurando e<br />
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