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Capítulo 2 O movimento anti-escravatura e o nascimento dos direitos das mulheres 30
“Quando a verdadeira história da causa da anti-escratura for escrita, as mulheres ocuparão um largo espaço nas suas páginas, porque a causa dos escravos foi peculiarmente uma causa de mulheres” Frederick Douglass Estas são as palavras de um ex-escravo, um homem que se associou de forma próxima ao movimento “women’s right´s man” (século XIX) – (“homem defensor dos direitos das mulheres”). Frederick Douglass abolicionista negro foi também um homem que defendeu a emancipação das mulheres. Inúmeras vezes foi ridicularizado publicamente por isso. Douglass assumiu-se anti-sexista e referiu-se ao rótulo “women’s rights man … estou contente por dizer que nunca tive vergonha por ser assim designado”. A sua atitude pode ter sido inspirada pelo seu conhecimento que as mulheres brancas foram chamadas de “nigger-lovers” (amantes de pretos) na tentativa de tirá-las da campanha anti-escravatura. E ele sabia que essas mulheres eram indispensáveis para o movimento abolicionista – pela sua quantidade e pela “sua eficiência na contestação da causa dos escravos”. Porque tantas mulheres juntaram-se ao movimento anti-escravatura? O que havia de especial no abolicionismo que atraiu no século XIX as mulheres brancas como em nenhum outro movimento reformista? Se estas questões tivessem sido colocadas pela liderança feminina do abolicionismo como Harriet Beecher Stowe, ela talvez tivesse argumentado que o instinto maternal das mulheres como a base natural para a sua simpatia anti-escravatura. Tal parece, no mínimo, uma implicação da sua novela “A cabana do tio Tomás” cujo apelo abolicionista respondeu a um vasto número de mulheres. Quando Stowe publicou esse livro o culto da maternidade no século XIX estava de vento em popa. Na imprensa, na literatura popular e na lei, a mulher era retratada como sendo mulher perfeita se fosse mãe perfeita. O seu lugar era em casa – nunca, claro, na esfera política. Na novela de Stowe as escravas eram, na sua maioria, representadas como doces, amorosas, indefesas e algumas vezes crianças irrequietas. O “coração gentil e doméstico” do tio Tomás era, como Stowe escreveu “ a peculiar característica da sua raça”. A “cabana do tio Tomás” estava impregnada das assunções da inferioridade negra e feminina. A maior parte dos negros era dócil e domesticável, e a maior parte das mulheres eram mães e pouco mais. Ironicamente o mais popular dos livros da literatura anti-escravatura dessa época perpetuou as ideias racistas que justificaram a escravatura e as noções sexistas que justificaram a exclusão das mulheres da arena política onde a batalha contra a escravatura estava a ser realizada. A brilhante contradição entre o conteúdo reaccionário e o apelo progressista da “cabana do tio Tomás” não foi tanto a falha da perspectiva individual da autora mas a reflexão da contradição do status da natureza da mulher no séc. XIX. Durante as primeiras décadas do século da revolução industrial causou-se uma profunda metamorfose na sociedade dos Estados Unidos. Nesse processo as circunstâncias de vida das mulheres brancas foi radicalmente mudada. Nos anos 30 muitas mulheres com tarefas económicas tradicionais foram retiradas para o sistema fabril. Na verdade, 31
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