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turma, a directora confrontou os pais das raparigas, usando um único resultado de
objeção como desculpa para excluir a filha de Douglass.
Que uma mulher branca associada ao movimento anti-escravatura pudesse assumir
uma postura racista para com uma rapariga negra no Norte reflete a maior fraqueza da
campanha abolicionista – a sua falha em promover a consciência anti-racista. Esta
séria fraqueza abundantemente criticada pelas irmãs Grimke foi infelizmente
transportada para dentro da organização do movimento dos direitos das mulheres.
Apesar do esquecimento inicial que as ativistas de direitos de mulheres tiveram sobre
a promessa das suas irmãs negras, o eco do novo movimento de mulheres foi sentido
por toda a luta organizada da libertação dos negros. Como acima mencionado, a
National Convention of Colored Freedmen (Convenção Nacional dos Homens de Cor
Livres) passou uma resolução sobre igualdade para as mulheres em 1848. Por
iniciativa de Frederick Douglass esta reunião de Cleveland resolveu que as mulheres
seriam eleitas delegadas em bases iguais aos homens. Pouco depois, a convenção do
povo negro em Philapelphia não apenas convidou mulheres negras a participarem,
mas em reconhecimento ao novo movimento lançado em Seneca Falls, convidou as
mulheres brancas a juntarem-se a eles. Lucretia Mott descreve a sua decisão em
assistir numa carta a Elizabeth Cady Santon:
“Estamos agora a meio da convenção das pessoas negras da cidade. Douglass e
Delany – Remond e Garnet estão aqui – todos tomando parte ativa – e como incluíram
mulheres e também mulheres brancas, não posso fazer menos, pelo interesse que
sinto pela causa do escravo, e também da mulher, do que estar presente e fazer parte
pelo menos um pouco – Por isso ontem, numa chuva torrencial, Sarah Pugh e eu
fomos lá e espero que façamos o mesmo hoje.”
Dois anos depois da Convenção de Seneca Falls aconteceu a primeira National
Convention on Women’s Rights (Convenção Nacional de Direitos das Mulheres) em
Worcester, Massachusetts. Tendo sido convidada ou estando lá por sua iniciativa,
Sojouner Truth estava entre os participantes. A sua presença e os seus discursos
simbolizaram nas subsequentes reuniões de direitos de mulheres a solidariedade das
mulheres negras com a nova causa. Elas aspiravam a liberdade não apenas da
opressão racista como da dominação sexista. “Ain´t I a woman?” (Não sou eu
mulher?) o refrão do discurso pronunciado por Sojourner Truth em 1851 na convenção
de mulheres em Akron, Ohio – permanece um dos mais frequentes soglans do
movimento de mulheres do séc XIX.
Sojourner Truth sozinha salvou a reunião de mulheres de Akron do disruptivo escárnio
dos homens hostis. De todas as mulheres assistindo à reunião, foi capaz sozinha de
responder agressivamente aos rudes e provocadores argumentos da supremacia
masculina. Possuindo um carisma inegável e uma habilidade poderosa de oralidade,
Sojourner Truth mandou abaixo a pretensão de que a fraqueza da mulher era
incompatível com o sufrágio – e fê-lo com uma lógica irrefutável. O líder dos
provocadores argumentou que era ridículo que as mulheres desejassem votar, quando
não podiam sequer atravessar uma poça de água, ou entrar numa carruagem sem a
ajuda de um homem. Sojourner Truth apontou para fora desse argumento com a
simplicidade de que ela nunca foi ajudada a atravessas poças de água nem a entrar
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