O Poeta Mago - Repositório Aberto da Universidade do Porto

e da língua. Neste momento, o corpo surgiria apenas enquanto corpo, destituído da sua
identidade. Esta cura da ‘alma’ através do corpo demonstra, aliás, a correspondência
que o pensamento primitivo estabelecia entre as entidades mais contraditórias. Só num
corpo livre de qualquer inscrição poderia nascer um novo sentido, uma nova
identidade. 102 Neste contexto, é relevante reparar que este poema volta à questão sobre a
qual reflectimos relativamente ao poema “antonin artaud”, a do nome próprio enquanto
uma imposição que deve ser combatida (“Despe-te de verdades / (...) primeiro as que te
impuseram eras ainda imbele / e não possuías mácula senão a de um nome estranho”).
Ao longo do poema, são enumeradas, além do nome, várias “verdades” que devem ser
abandonadas, a favor de um corpo vazio, para que uma nova identidade nele possa ser
inscrita e, seguidamente, aceder a outros níveis do cosmos. A este nível, é interessante
atentar na última parte do poema, a partir dos versos “Então, meu senhor, poderemos
passar / pela planície nua / o teu corpo com nuvens pelos ombros (...)”, pois é nesta fase
que o xamã estabelece a ligação entre os diferentes planos cósmicos. Este poder do
xamã é referido no poema “ode a outros e a maria helena vieira da silva”, onde podemos
ver citados afirmações de Mircea Eliade, importante historiador das religiões:
«A técnica por excelência xamânica consiste na passagem de um plano cósmico
a outro. O xamã é detentor do segredo da ruptura dos níveis. Existem três grandes planos
cósmicos ligados por um eixo central, o Pilar do Céu. Este eixo passa por uma “abertura”,
um “buraco”, por onde o espírito do xamã pode subir ou descer em voos celestes ou
descidas infernais.» 103
Não é por casualidade que Cesariny se interessa por Eliade e por esta questão.
Através do acto poético, o poeta surrealista instaura, à semelhança do xamã, essa
ruptura dos níveis, essencialmente no que respeita aos estados de vigília e de sonho.
A projecção de uma imagem de poeta-xamã surge ainda no poema “carta do
xamã”. Efectivamente, além da relação explícita do título, é muito relevante, neste
poema, o modo como é tratada a linguagem:
Sagani bô
tangara pura
kormos ama orgiski oibonkungata
102 Ibidem.
103 Mircea Eliade apud Mário Cesariny, poema “ode a outros e a maria helena vieira da silva”, Pena
Capital, ed. cit., p. 159.
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