Descarga en formato PDF - Centro Ramón Piñeiro para a ...

More documents

Recommendations

Info

Valerii Mokienko doutros pobos fai recoñece-la súa autenticidade e a súa independencia da fonte bíblica. Polo visto, “o motivo fraseolóxico” dos ríos de leite (de mel) existe dende hai moito tempo na tradición oral de distintos pobos. Non é casual que este motivo teña o mesmo papel simbólico nas Metamorfoses de Ovidio: Flumina jam lactis, jam flumina nectaris ibant —‘Fluían ríos de leite e de néctar’. Un argumento a favor de que esta expresión ten a súa orixe no eslavo oriental é a súa particular imaxe (o río de leite, cervexa, hidromel e as beiras de kisel) na área rusa e, sobre todo, o seu acentuado carácter irónico ou humorístico no folclore, que é impensable no seu análogo bíblico, empregado nun estilo elevado e solemne. O colorido popular, o matiz irónico e humorístico e unha imaxe chamativa constitúen as particularidades estilísticas da expresión rusa ríos de leite e beiras de kisel ‘ter montes e moreas, ata-los cans con longanizas’, que remontan a unha antiga tradición oral. Precisamente isto pode explica-lo feito de que siga tendo moita vitalidade na lingua literaria rusa moderna, mentres que a expresión bíblica deitar leite e mel xa hai tempo que foi desprazada á periferia lingüística. O problema sobre o nacional e o internacional resólvese neste caso da seguinte maneira: a mesma imaxe do río de leite, mel, néctar, etc. é universal; para moitos pobos é o símbolo da abundancia material e da vida libre e sen preocupacións. A manifestación lingüística concreta desta imaxe entre os eslavos orientais, sen embargo, ten un vivo carácter nacional. Precisamente por iso, a expresión ríos de leite e beiras de kisel ‘ter montes e moreas, ata-los cans con longanizas’ pódese considerar un fraseoloxismo específico ruso, bielorruso e ucraíno. 4.5. A moza rubia, a luz branca e a auga viva O material lingüístico ten unha importancia excepcional para o entendemento do colorido nacional do folclore. Precisamente na lingua, os universais folclóricos adquiren un carácter artístico individual e irrepetible que permite distinguir en seguida o folclore dun pobo do folclore doutro. Existen fórmulas especiais “estereotipadas” que axudan a facer esta distinción. Son característicos da fraseoloxía folclórica rusa dous estereotipos: as combinacións de substantivos con epítetos fixos: moza rubia 543 ‘moza garrida’ falcón brillante, serpe feroz e distintos tipos de repetición nominal: 543 Advertímo-lo lector de que o primeiro valor de rubio en galego é sinónimo de vermello (así en poñerse rubio coma un tomate ‘ruborizarse’) e que, polo tanto non se debe confundir coa color dourada, que en galego se di roxo (roxiño coma un ouro ‘dourado’). 304
As imaxes da lingua rusa. Ensaios históricos, etimolóxicos e etnolingüísticos sobre fraseoloxía. mel-cervexa ‘bebida, sobre todo nunha festa’ pan-sal ‘comida que se ofrece como agasallo ós hóspedes e ás visitas’ gansos-cisnes ‘bandada de aves migratorias’ N. A. Dobroliubov sinalou acertadamente o emprego fixo dos epítetos na literatura popular rusa: [o ruso] sabe por instinto que o mar debe ser azul, o campo limpo, o xardín verde e a terra nai húmida; nunca confunde os sinónimos e sempre dirá correctamente: o sol bonito, a media lúa clara, as estrelas brillantes... Son inseparables as expresións: o falcón claro, o cisne branco, o pato gris, a marta cibelina negra, o uro baio, o lobo gris, a serpe feroz. ¡Coma se sentira confusa a palabra sen epíteto nunha canción! 544 Habitualmente os investigadores modernos non inclúen estas combinacións entre os fraseoloxismos, pero recoñecen a súa estabilidade e expresividade, relacionada co seu funcionamento nos textos folclóricos e co seu carácter “valorativo” de epítetos ( 1963: 337-338; 1958: 186; 1975: 232-233). Aínda que valoremos estes xiros só dende un punto de vista estrictamente fraseolóxico, non deixaremos de ver neles unha fonte constante de enriquecemento do fondo fraseolóxico ruso. Así, collamos dúas combinacións de palabras con epítetos “cromáticos” moi queridos no folclore ruso: (ou ) moza rubia ‘moza garrida’ luz branca ‘mundo/luz’ 545 . Nos textos folclóricos, a pesar da fusión dos compoñentes, estes case teñen carácter de nomenclatura: Florecían as flores Pero murcharon; 544 545 Pero cómpre dicir que a súa unión neste caso baseada nunha característica cromática é convencional e, aínda máis, é ficticia. Pois, como imos ver máis abaixo, os epítetos ‘vermello’ e ‘branco’ orixinariamente non designaban ningunha cor. Por iso, as intencións dalgúns investigadores de compara-las combinacións do tipo moza rubia ‘moza garrida’ e ‘camisa branca’ dende o punto de vista cromático e correlaciona-la súa estatística ( parecen pouco lexítimas. 305
Page 2:
Valerii Mokienko Edita Xunta de Gal
Page 5 and 6:
As imaxes da lingua rusa. Ensaios h
Page 7 and 8:
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58:
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
etc. d) literatura: As imaxes da li
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
Page 193 and 194:
Page 195 and 196:
Page 197 and 198:
Page 199 and 200:
Page 201 and 202:
Page 203 and 204:
Page 205 and 206:
Page 207 and 208:
Page 209 and 210:
Page 211 and 212:
Page 213 and 214:
Page 215 and 216:
Page 217 and 218:
Page 219 and 220:
Page 221 and 222:
Page 223 and 224:
Page 225 and 226:
Page 227 and 228:
Page 229 and 230:
Page 231 and 232:
Page 233 and 234:
Page 235 and 236:
Page 237 and 238:
Page 239 and 240:
Page 241 and 242:
Page 243 and 244:
Page 245 and 246:
Page 247 and 248:
Page 249 and 250:
Page 251 and 252:
Page 253 and 254: As imaxes da lingua rusa. Ensaios h
Page 257 and 258: ou As imaxes da lingua rusa. Ensaio
Page 303: As imaxes da lingua rusa. Ensaios h
Page 317 and 318: ‘cosmética’ As imaxes da lingu
Page 349 and 350: B i e l o r r u s o As imaxes da li
Page 355 and 356:
Page 357 and 358:
Page 359 and 360:
Page 361 and 362:
Page 363 and 364:
Page 365 and 366:
Page 367 and 368:
Page 369 and 370:
Page 371 and 372:
Page 373 and 374:
Page 375 and 376:
Page 377 and 378:
Page 379 and 380:
Page 381 and 382:
Page 383:
show all

Descarga en formato PDF - Centro Ramón Piñeiro para a ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?