No. 2 ? 2003

GILBERTO FREYRE E A IMAGEM DO BRASIL NO MUNDO 47
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○ Hugo Rogélio Suppo
curiosidade e interesse em relação à ciência e à cultura brasileiras. Até então, a imagem do
Brasil era negativa, sobretudo na Argentina, onde, por influência de Carlos Octavio Bunge,
o Brasil era considerado inferior culturalmente, e até mesmo biologicamente, por causa da
numerosa população negra. À imagem tradicional do Brasil como “um país de gente toda
mole, de negros indolentes, de mestiços dorminhocos vencidos pelo clima ou pela natureza
tropital, de indivíduos inativos e quase o dia inteiro deitados à sombra do arvoredo tropical” 35 ,
sobrepõe-se, doravante, uma outra imagem: a de um país moderno. Um novo Brasil emergiu
com “altas formas de vida civilizada”, resultado, sobretudo, das reformas realizadas pelo
governo Vargas. Esse novo Brasil, segundo Freyre, é simbolizado por:
Manguinhos, Butantan, Os Sertões, Santos Dumont, Joaquim Nabuco, a Estrada de Ferro
Paulista, Carlos Gomes, o Barão de Rio Branco, a música de Vilalobos, as Obras contra as secas,
os trabalhos de saneamento da Baixada Fluminense, o desenvolvimento da aeronáutica militar e
civil no nosso país, a obra jurídica de Teixeira de Freitas, a nova legislação social do nosso país,
o Museu Nacional, a Biblioteca Nacional, o Jardim Botânico do Rio, o esforço do general Rondon
entre os indígenas do Centro e do Amazonas. 36
Do ponto de vista político, Gilberto Freyre adverte que tanto o “herrerismo” uruguaio,
como o “rosismo” argentino e o “franquismo” paraguaio são mais “antipáticos que simpáticos
ao espírito político brasileiro, no qual enxergam ora tendências ‘imperialistas’ na América
do Sul, ora expressão de tendências moralmente inferiores que associam principalmente à
mestiçagem.” O Brasil deveria, então, e Gilberto Freyre está nisso profundamente empenhado,
vencer um certo complexo de inferioridade valorizando progressivamente sua cultura e
mestiçagem e construindo uma civilização moderna. Por outro lado, o movimento de
hispanidad, legítimo e fundamentado em uma cultura comum, serve freqüentemente aos
interesses nazistas “interessados em desenvolver na América uma política da má vizinhança
que neutralize à de ‘boa vizinhança’”. 37
O problema geral das relações inter-americanas de cultura é de tal complexidade que
exige, alerta Gilberto Freyre, a criação de um orgão especial que coordene as atividades do
Ministério da Educação e de outros ministérios, como os da Agricultura e do Exterior. Dessa
forma, cada ministério deveria desenvolver atividades para mostrar ao resto da América
Latina o valor da cultura brasileira. Por exemplo, o Serviço de Proteção aos Índios,
subordinado ao Ministério da Agricultura, poderia ser apresentado como um modelo da
“moderna técnica brasileira de lidar com o problema das populações indígenas e de sua
incorporação ao todo nacional”, e servir de guia entre os povos da América do Sul que
enfrentam os mesmos problemas. O Brasil poderia irradiar aos outros países seus progressos
na área dos estudos dos problemas de ecologia humana e de antropologia. O Brasil é um
exemplo bem sucedido do ajuste entre as classes e raças, e na valorização social do mestiço