À flor da terra: o cemitério dos pretos novos no Rio de ... - rio.rj.gov.br

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Segundo Freireyss, o batismo às vezes<br />
era realizado sumariamente e em massa<br />
nos porões dos navios. Para além da<br />
questão da crítica feita pelo alemão ao<br />
lucro escravista, o qual, segundo ele, visava<br />
a uma valorização da mercadoria<br />
humana, a qual depois de batizada<br />
dobrava o seu valor perante o comprador,<br />
quer-se destacar o fato de que, se<br />
realmente os escravos eram batizados<br />
na África, eles estavam aptos a adentrarem<br />
as portas da nova religião em toda<br />
a sua plenitude e serem feitos “filhos<br />
de Deus”. Neste sentido, teriam pleno<br />
direito a um funeral cristão com todo o<br />
ritual Católico e em solo sagrado. 36<br />
34 Ibidem. Livro 1º, título X. 35 KARASCH,<br />
Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro<br />
(1808-1850). São Paulo: Companhia das Letras,<br />
2000, p. 343. 36 FREIREYSS, G.W. Viagem ao<br />
Interior do Brasil. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia;<br />
São Paulo, EDUSP, 1982, pp. 123-4. 37 A<br />
questão dos batismos terem sido feitos em<br />
África ainda não está clara. A historiografia<br />
tem demonstrado que muitos escravos, se<br />
não a maior parte, era batizada no porto do<br />
Rio de Janeiro. No entanto, as Constituições<br />
aventam a possibilidade de que muitos<br />
escravos viessem sem o batismo, cf: “E porque<br />
os efcravos, & outras peffoas, que coftumaõ<br />
vir de terras de infiéis, póde acótecer, que<br />
venhaó das ditas terras fem ferem bautizados,<br />
ou que efetevaõ em duvuda fe foraõ, ou<br />
naõ, mandamos fe faça muyta dilligencia<br />
por averiguar a verdade” Vide. 38 Charles R<br />
Boxer. Salvador de Sá e a luta pelo Brasil e Angola,<br />
1602-1686. São Paulo: Editora Nacional, EDUSP,<br />
1973. p. 243. Apud: Mariza de C. Soares. Op.<br />
Cit., nota ao texto, p. 257.<br />
Muito embora saibamos que as<br />
Constituições primeiras foram redigidas<br />
num momento singular, no qual a Igreja Católica buscava impedir o<br />
avanço de práticas consideradas desvios da fé e, em certo sentido, barrar<br />
a própria reforma luterana que ganhava terreno no Velho Mundo,<br />
somos tentados a perguntar qual era a abrangência deste código<br />
sinodal, já que, como vimos acima, ele não era observado em vários<br />
aspectos. Se muitas regras eram quebradas, seria difícil tomá-lo como<br />
um documento fidedigno do cotidiano religioso. Porém, há descrições<br />
que se aproximam bastante das condições ditadas pelas Constituições<br />
até na África, como o que foi relatado por Charles R. Boxer:<br />
Os escravos destinados a serem exportados por Luanda eram alojados em<br />
barracões, à espera de embarque [...] no dia do embarque eram levados à<br />
igreja das proximidades [...] para que um pároco as batizasse, algumas centenas<br />
de cada vez. Não era cerimônia muito demorada. A cada escravo, quando<br />
chegada sua vez, dizia o padre: seu nome é Pedro, o seu João, o seu é Francisco<br />
e assim por diante, dando a cada qual um pedaço de papel com o nome por<br />
escrito, e pondo-lhe na língua uma pitada de sal, antes de aspergir com um<br />
hissope água benta em toda multidão[...]. 37<br />
A despeito do batismo em massa, como o do relato de Freireyss; neste,<br />
ele reaparece junto ao uso do sal e da água benta, como era recomendado<br />
pelas Constituições. Pelas condições naturais impostas aos escra-