a produção do conhecimento histórico escolar mediada pelo o uso ...

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Esta Disciplina insere-se no interior da ciência da História, não se configura como um
conjunto de métodos possibilitadores do ensino dos conteúdos da história ciência no espaço
escolar. Segundo Cardoso (2008), a Didática da História é entendida como uma “subárea da
História”, pois suas preocupações não se limitam à história escolar, mas a “todas as
elaborações da história sem forma científica”. Esta concepção justifica-se a partir das
proposições de Chervel (1990), o qual, ao afirmar que as Disciplinas escolares não são
apenas vulgarizações do saber erudito, e sim criações da própria Escola, demonstra o fato
de a Didática da História não poder ser vista como “um mero facilitador da aprendizagem”,
ou seja, “(...) não faz a transferência do saber erudito à Escola, simplesmente porque
reconhece que não há um processo de transferência a ser facilitado. (...) Quando se
reconhece a autonomia das Disciplinas escolares, a Didática da História perde seu caráter
prescritivo, deixa de ser um conjunto de procedimentos para melhor transmitir aos alunos a
„História dos historiadores‟”. (CARDOSO, 2008: 157-158)
Ainda neste sentido, tem-se que a Didática da História atenta para as práticas de
criação da cultura histórica, entendida como a forma como a sociedade lida com seu
passado e sua história, ou seja, experimenta e interpreta o mundo e realiza a análise de
suas ações de orientação no tempo. O ensino de História e o cotidiano da sala de aula se
configuram como espaços de criação da cultura histórica, sendo, portanto um dos lugares
da pesquisa de campo da Didática da História. No entanto, as práticas realizadas em sala
de aula são apenas uma parte da cultura histórica, as quais estão relacionadas a outras
manifestações dessa cultura, tais como filmes, representações teatrais, conteúdos da
internet, livros, entre outros, com as quais os alunos estão em constante contato. O
pesquisador da Didática da História deve estar atento a essas relações.
Rüsen (2001) afirma ser a cultura histórica uma das formas de expressão da
consciência histórica. O homem, a partir de uma carência de orientação para a vida prática,
busca interpretar o passado como experiência, a partir de questões do presente, para então
atribuir sentido à passagem do tempo e, assim, entender melhor o mundo e a si mesmo,
compreendendo sua existência por meio da historicidade a constituí-lo, assim como constitui
o mundo. Ao reconhecer as mudanças temporais, o homem torna-se hábil em compreender
a “representação de continuidade”, que Rüsen define como a interdependência entre
passado, presente e futuro, ou seja, a consciência histórica “é uma combinação complexa a
conter a apreensão do passado regulada pela necessidade de entender o presente e de
presumir o futuro.” (RÜSEN, 2006: 14)
Entrementes, a consciência histórica não se configura como o acúmulo de
conhecimento histórico, pois, no sentido de conhecimento sobre o passado, compreende,