ALCIDES RIBEIRO SOARES.indd - UNIESP

conhecimentos históricos e sua ampla formação filosófica,
demonstra, nessa “prova”, evidente incompreensão de
aspectos essenciais da diversidade cultural dos povos.
Além disso, ao envolver-se na alienação constituída pelo
fetichismo da mercadoria, superdimensiona o valor de uso
do ouro – num evidente posicionamento etnocêntrico, em
detrimento dos colares de vidro, apreciados pelos negros.
Prosseguindo em suas justificativas para a escravidão
dos negros, Montesquieu chega mesmo a considerar que
eles não são homens, já que, no seu entender, se o fossem,
nós – referindo-se aos europeus – começaríamos a crer que
não somos cristãos. Segundo suas próprias palavras, “É
impossível supormos que tais gentes sejam homens, pois,
se os considerássemos homens, começaríamos a acreditar
que nós próprios não somos cristãos.” 5
Mesmo para a época em que vive e escreve sua
principal obra – quando os mais poderosos estados da
Europa praticam sistematicamente as guerras de rapina
e de extermínio, o tráfico de escravos, e utilizam de
maneira ampla o trabalho escravo nas colônias, como
parte integrante do processo de acumulação de capital –,
o pensamento de Montesquieu, no que se refere a essa
questão, pode ser considerado preconceituoso. Prova
disso pode ser apoiada, de maneira inequívoca, em suas
próprias palavras, quando ele critica e procura ridicularizar
as vozes que então se levantam contra a injustiça praticada
em relação aos africanos, afirmando que essas partem de
espíritos mesquinhos e cometem exageros. Neste sentido,
o autor expressa-se nos seguintes termos:
“Os espíritos mesquinhos exageram muito a
injustiça que se faz aos africanos, pois, se ela
5 Idem, ibidem.
117 TEMA