III. A educação intercultural

III A EDUCAÇÃO INTERCULTURAL
sentimentos de pertença e a inserção em comunidades naturais favorecem a
livre emergência da diversidade. A resultante é a prevalência de uma confortante
sensação de segurança que só a afectividade humana de proximidade
proporciona.
Não deixa de ser motivo de reflexão que, num tempo em que os valores partilhados
parecem declinar, a supressão das carências de afecto, que amaldiçoam
a civilização utilitária do presente, assuma indeclinável prioridade.
«Cultivar a amizade», segundo a luminosa proposta de Saint-Exupéry,
assume uma renovada actualidade.
A verdade é que a Europa foi grande na medida em que propôs aos demais
continentes um sólido conceito de civilização, assente em claros valores de
humanidade.
Muito antes de se afirmar pela riqueza das nações, ela foi mãe da riqueza das
noções.
O humanismo cristão, o personalismo, a democracia, os direitos do homem,
a dignidade inviolável da pessoa, o sentido da liberdade, o valor da racionalidade
e da ciência, a solidariedade, são facetas diferentes mas interligadas
num mesmo legado europeu oferecido ao mundo.
Deve-se aos europeus a invenção de uma métrica de inteligibilidade do mun -
do – um verdadeiro cânone – que viria a constituir o traço marcante e agregador
de uma vasta área do Planeta: «O Mundo Ocidental». Essa inspiração
canónica acabaria por ser esmagadoramente adoptada pelas universidades e
instituições do conhecimento, independentemente da sua região de pertença.
Como afirmei, noutro pronunciamento sobre a restauração de uma Europa
dos Valores 9 , o desafio é inadiável.
«Avolumam-se os sinais de declínio do eurocentrismo no mundo. A influência
da Europa e dos europeus empalidece em confronto com o que sucedeu
nos últimos 500 anos. Porém, tal não é justificação para que ao eurocentrismo
se suceda o eurovazio. Nunca o pragmatismo constituiu doutrina
oficial europeia, muito menos matriz de inspiração para o seu porvir. Uma
Europa do relativismo ético, sem alento para se afirmar e meramente segui-
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