III. A educação intercultural

Roberto Carneiro
As concepções de Giroux 35 , no sentido de formas inovadoras de «pedagogias
de fronteira», são um expoente marcante das escolas ditas de «pedagogia crítica».
Orientam-se estas novas abordagens no sentido da afirmação e legitimação
de sentidos – e constelações de sentidos – locais, que crescem no seio
de comunidades discursivas, e de formas híbridas de conhecimento.
«It is a space of borders where teachers may be able to recognize another narration
of identity, another resistance. One that asserts a difference yet cannot be
absorbed into the pleasures of the global marketing culture. One that locates its
different voice, yet will not take a stand on the unmoving ground of a defensive
fundamentalism. One that speaks its location as more than local, yet makes no
claim to universality for its viewpoint of language. One that knows the border and
crosses the line.» 36
Neste hibridismo, feito de mestiçagem de culturas e encontros de memórias,
a pedagogia valoriza a adição de diferenças por modos que não replicam a
essen cialização monocultural dos «centrismos» (eurocentrismo, anglocentrismo...),
fazendo jogar, em paridade de estatuto, periferia e centro.
As pedagogias críticas demandam o desenho e o uso de «subjectividades tácticas»
que se definem por oposição a práxis hegemónicas. A subjectividade táctica
habilita os educadores como agentes sociais a melhor compreender as
subjectividades múltiplas que os rodeiam e a mais eficazmente construir coligações
entre diferenças e interesses diversos.
Na sua essência, e redução ao núcleo mais íntimo da pedagogia crítica da in -
terculturalidade, a Educação Intercultural é um convite ao diálogo, sem condições,
sem fronteiras e sem preconceitos.
Na verdade, conforme os ensinamentos perenes do mestre Paulo Freire 37 ,o
contrato dialógico é a base de toda a inclusão e de cada gesto educativo comunitário.
Nas palavras mágicas do pedagogo em Língua Portuguesa, essa atitude
dialógica, a assumir por parte dos verdadeiros educadores, é absolutamente
indispensável:
«Para que façam realmente educação e não domesticação. Exactamente por -
que, sendo o diálogo uma relação “eu-tu”, é necessariamente uma relação de
dois sujeitos. Toda vez que se converta o “tu” desta relação em mero objecto,
87