III. A educação intercultural

Roberto Carneiro
Por isso, a acção é frequentemente destituída de propósito e o desgaste da
vida quotidiana aparece tão aflitivo sempre que a paisagem da consciência
não acompanha, em crescimento, a explosão da actividade.
A consciência humana é o terreno privilegiado da metanoia. O aperfeiçoamento
dos valores sobre que assenta a existência humana é o fermento da
trans formação interior, única que proporciona a perspectiva sustentável do
progresso espiritual, isto é, do thymos, e não apenas do eros ou do nous 13 .
Ora, a verdadeira transformação da alma implica um renascimento de consciência
e de consciencialização. Com efeito, o salto qualitativo da alma en -
volve inevitavelmente a consciência de novos valores ou, no mínimo, a superação
de visões limitadas de valores existentes.
Nesta mesma medida, todo o acto educativo que se pretenda proporcionador
de uma alteração na percepção da realidade ou de uma modificação no
es tádio da consciência é uma educação para valores. A simples cognição é
insuficiente para operar uma transformação profunda do ser humano, ainda
que se possa revelar fértil no plano da paisagem da acção. Esta asserção é largamente
subscrita pela generalidade dos educadores e investigadores pedagógicos,
com a excepção minoritária dos advogados do niilismo moral.
A divisão fundamental que subsiste, no plano conceptual das actuais teorias
edu cativas, situa-se essencialmente no campo das estratégias que devem presidir
a essa mesma educação para valores.
De um lado, a corrente designada por Educação do Carácter sublinha a im -
por tância do património de valores duráveis de uma comunidade e a necessidade
de a escola os transmitir e desenvolver no seio das gerações futuras
que tem a seu cargo. Valores como a honestidade, a lealdade, o apego à de -
mo cracia ou a solidariedade, são considerados alicerçantes de uma ordem
social coesa e estável e, como tal, incontestáveis numa ordem educativa
moderna.
Na posição diametralmente oposta coloca-se o movimento conhecido por
Clarificação de Valores, segundo o qual nenhum sistema educativo pode
arvorar-se em defensor de determinada ordem de valores nem lhe seria legítimo
querer impô-los. A escola e o currículo deverão ser organizados para
61