III. A educação intercultural

III A EDUCAÇÃO INTERCULTURAL
ajudar cada pessoa a clarificar os seus valores, ao invés de os querer fornecer
sob a forma de um menu pré-fixado.
Para aferir bem do alcance de cada uma destas propostas haverá que proceder-se
a um balanço concreto das condições actuais de socialização primária
(pela família) e secundária (escola e outras instituições).
A socialização e a transmissão de valores
Independentemente das correntes fundamentais que se confrontam na
arena complexa da educação para valores, o tema que agora nos interessa é o
dos valores como constructo, não tanto pessoal mas fundamentalmente
social.
O ser humano está, genética e espiritualmente, «condenado» a viver em so -
cie dade e em família. Estas regem-se por normas que são a decantação cultural
de percursos densos de vida que, geralmente, atravessam gerações e
anos de convivência civilizacional. M. Carrithers 14 escreve-o com especial
vigor:
«The fact that we are social animals is not just an adventitious, accidental feature
of our nature, but lies at the very core of what it is to be human. We simply
could not live, could not continue our existence as humans, without our sociality.
As Maurice Godelier wrote “human beings, in contrast to other social animal, do
not just live in society, they produce society in order to live”. We cannot know
ourselves except by knowing ourselves in relation to others.»
Ora, se a história humana é reconhecidamente uma narrativa de partilha e
de relação, ela está indelevelmente marcada pelo sentido da acumulação. A
economia toma esse postulado como referência essencial à sua racionalidade.
Em termos similares, os processos educativos encontram-se na intersecção
de três formas de capital que resultam, por sua vez, de outros tantos
processos de acumulação: capital humano (económico), capital cultural (simbólico),
capital social (relacional) 15 .
O capital humano corporiza-se na base de saberes com valor económico e que
são potencialmente geradores de fluxos de rendimento sustentável. O capi-
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