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Tratado da Correção do Intelecto - Spinoza
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a coisa exista ou não exista, já que a existência delas não tem conexão nenhuma com sua
essência, ou (como já dissemos) não é uma verdade eterna. [101] Efetivamente, também
não é necessário que intelijamos a série delas, visto que as essências das coisas
singulares e móveis não devem ser deduzidas da sua série ou ordem da existência. Com
efeito, esta última (a ordem da existência) não nos dá outra coisa senão denominações
extrínsecas, relações ou, quando muito, circunstâncias, coisas que estão longe de
constituir a essência íntima das coisas. Esta, entretanto, só se há de procurar nas coisas
fixas e eternas e, ao mesmo tempo, nas leis inscritas nessas coisas como em seus
verdadeiros códigos, e segundo as quais são feitas e ordenadas todas as coisas
singulares. De fato, estas coisas singulares e mutáveis dependem tão íntima e
essencialmente (por assim dizer) das coisas fixas que sem elas não podem existir nem
ser concebidas. 103 Portanto, estas coisas fixas e eternas, ainda que sejam singulares,
serão para nós, por sua presença em toda parte e latíssima potência, como que
universais, ou gêneros das definições das coisas singulares e mutáveis, e causas
próximas de todas as coisas.
[102] Mas, sendo isso assim, não pouca dificuldade parece subsistir para que possamos
chegar ao conhecimento destas coisas singulares, pois conceber todas as coisas
juntas supera muito as forças do intelecto humano. A ordem, porém, para se inteligir um
antes do outro não derivará, como dissemos, da sua série de existir, nem tampouco das
coisas eternas. Com efeito, aí são todas simultâneas por natureza. Logo, necessariamente
hão de ser procurados outros auxílios além daqueles que usamos para inteligir as coisas
eternas e suas leis; contudo, aqui não é o lugar de expor isso, nem se precisa fazê-lo
senão depois de havermos adquirido um conhecimento suficiente das coisas eternas e
das suas infalíveis leis, e depois que se tenha tornado clara para nós a natureza de nossos
sentidos.
[103] Antes de nos lançarmos ao conhecimento das coisas singulares, haverá tempo
de versar sobre esses auxílios, que tenderão todos a sabermos fazer uso de nossos
sentidos e realizar, segundo certas leis e certa ordem, experiências suficientes para determinar
a coisa que é investigada, 104 a fim de, por último, concluirmos delas segundo que
leis das coisas eternas foi feita, e conhecermos sua natureza íntima, como mostrarei em
seu lugar. Aqui (para voltar ao que tencionávamos), somente procurarei expor o que parece
necessário a fim de que possamos chegar ao conhecimento das coisas eternas, formando
definições delas nas condições acima expostas.
[104] Para isso, é preciso relembrar o que dissemos antes, 105 a saber, que, quando a
mente se aplica a algum pensamento a fim de examiná-lo e deduzir dele em boa ordem o
que legitimamente se pode deduzir, se ele for falso, descobrirá a falsidade, mas, se for
verdadeiro, continuará felizmente 106 a deduzir daí, sem nenhuma interrupção, coisas
verdadeiras; isso, digo, é o que se requer para o nosso intento, pois nossos pensamentos
não podem ser determinados por nenhum outro 107 fundamento. [105] Se, portanto, desejamos
investigar a primeira coisa de todas, urge haver algum fundamento que dirija para
lá nossos pensamentos. A seguir, sendo o método o próprio conhecimento reflexivo,
esse fundamento que deve dirigir nossos pensamentos não pode ser nenhum outro senão
o conhecimento daquilo que constitui a forma da verdade e o conhecimento do intelecto,
bem como de suas propriedades e forças, porque, adquirido esse, teremos o fundamento
donde deduzir nossos pensamentos, e o caminho pelo qual o intelecto, quanto sua
capacidade o permite, poderá chegar ao conhecimento das coisas eternas, levando-se em
conta, em todo caso, as forças intelectuais.
[106] Ora, se pertence à natureza do pensamento formar idéias verdadeiras, como se
mostrou na primeira parte, cumpre agora inquirir o que entendemos por forças e
potência do intelecto. Como, porém, a parte principal do nosso método é inteligir otimamente
as forças do intelecto e sua natureza, somos necessariamente obrigados (pelo que
expus nesta segunda parte do método) a deduzir isso da própria definição do
pensamento e do intelecto. [107] Mas até agora não tivemos regra alguma para descobrir
as definições, e como não as podemos dar sem conhecer a natureza ou definição do
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18-07-2007