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Tratado da Correção do Intelecto - Spinoza
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80 – Há um conhecimento direto da essência incausada, desde que Espinosa admite a
intuição de Deus. Logo, a verdade se definirá por uma propriedade do próprio intelecto,
o que será o ponto crucial de todo o Tratado (cf. § 107). (N. do T.)
81 – Por esta passagem se vê que a verdade, segundo Espinosa, não consiste
essencialmente no conhecimento da realidade total da Natureza (em não abstrair, como
pensam muitos), mas na coincidência da afirmação que há em toda idéia com seu
conteúdo. Essas idéias simples é que permitirão chegar ao conhecimento da Natureza,
um todo individual também (cf. § 76), não havendo, portanto, lugar para o universal,
que justificaria a abstração. (N. do T.)
82 – Cf. nota8l. (N.doT.)
83 – Aqui avança já sua concepção metafisica do intelecto e da realidade: a realidade é
uma só e nosso intelecto é apenas uma parte dessa realidade (cf. Ética, II, 11, corolário
43, escólio). Isso seria a conclusão do Tratado, dando-nos o fecho de sua teoria do
conhecimento. Chegar-se-ia assim à outra parte, da qual fala na Epístola 6: o tratado de
Deus. (N. do T.)
84 – Estes não são atributos de Deus, que indicam sua essência, como mostrarei na
filosofia. (N. do A.)
85 – Isto já ficou demonstrado acima, pois, se esse ser não existisse, nunca poderia ser
produzido e, portanto, a mente poderia entender mais coisas do que a Natureza (poderia)
apresentar, o que constou ser falso. (N. do A.)
86 – Lívio Teixeira vê ai, sem base, uma alusão à dúvida metódica de Descartes. Esta
idéia se encontra na Ética, 49, escólio, repetindo o que dizia Santo Tomás, Comentário à
Metafísica, nn. 601 e 699. (N. do T.)
87 – Esta última frase, desde “isto é”, constitui na edição princeps uma nota.
Introduzimo-la no texto, de acordo com a tradução neerlandesa. (N. do T.).
88 – Acrescentamos estas palavras (“fica a dúvida”) de acordo com a tradução
holandesa, porque, caso contrário, não teria sentido o “não ser ele enganador”, que
figura em todas as edições consultadas. (N. do T.)
89 – Isto será melhor explicado nos §§ 104-105 e mostra muito bem a necessidade do
método. Estudando-o, descobriremos as leis de nossa natureza intelectual (cf. Epístola
37), segundo as quais podemos passar ininterruptamente de certas idéias claras e
distintas para todas as outras idéias claras e distintas (cf. § 36). Aí, então, não haverá
lugar para a dúvida, que provém de idéias inadequadas, as quais só podem surgir quando
não se segue a ordem natural. Estamos aqui longe de Descartes, para quem o juízo é um
ato da vontade. (N. do T.)
90 – Essa observação sobre a memorização é interessantíssima e importante do ponto de
vista pedagógico. Encontramos considerações semelhantes no Tratado da Alma, de
Vivês. (N. do T.)
91 – Conforme Aristóteles e os escolásticos, um dos sentidos internos, o que unifica as
percepções dos sentidos externos e pelo qual o homem sente que sente (espécie de
consciência sensível). (N. do. T.)
92 – Para nosso autor, o intelecto é da esfera do eterno; logo, não tem sentido falar de
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18-07-2007