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Tratado da Correção do Intelecto - Spinoza
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já de Aristóteles. Quanto a “animal que ladra” e “animal racional”, trata-se para
Espinosa de universais, produzidos pela associação de idéias singulares, conforme o
conceptualismo da baixa escolástica e dos primeiros filósofos da era moderna. (N. do T.)
23 – Deste exemplo claramente se vê o que notei há pouco. Com efeito, por aquela
união nada entendemos além da própria sensação, a saber, do efeito do qual concluimos
a causa, sobre que nada inteligimos. (N. do A.)
24 – Tal conclusão, ainda que certa, não é bastante segura, a não ser para os muitíssimo
cuidadosos. De fato, se náo tomarem o máximo cuidado, cairáo logo em erros: pois onde
se concebem as coisas tão abstratamente e não pela verdadeira essência, logo se é
confundido pela imaginação. Realmente, o que é un9 parece aos homens múltiplo,
porque ao que concebem abstrata, separada e confusamente impóem nomes que são
usados por eles para coisas mais familiares; com o que acontece que imaginam isso
como costumam imaginar as coisas a que primeiramente impuseram esses nomes. (N. do
A.)
25 – Não há um processo ao infinito no conhecimento do conhecimento, mas uma
intuição imediata: eis o que chamaríamos o “cogito espinosano”. (N. do T.)
26 – Sendo a alma idéia do corpo, é de sua natureza estar unida a ele. (N. do T.)
27 – Não há nenhum exemplo de conhecimento pela causa, o que só aparecerá no § 96,
1. (N. do T.)
28 – Este programa, como bem nota Koyré, lembra muito o fraseado de Bacon. (N. do
T.)
29 – Aqui tratarei um pouco mais longamente da experiência e examinarei o método de
proceder dos empiristas e dos filósofos recentes. (N. do A.)
30 – A objeção de um processo ao infinito é clássica, já se encontrando em Aristóteles.
Os escolásticos e, aqui, Espinosa, insistem em evitá-lo. (N. do T.)
31 – Por “força nativa” entendo aquilo que em nós não é causado pelas forças exteriores,
o que depois explicarei em minha filosofia. (N. do A.)
32 – Aqui se chamam “obras”; em minha filosofia explicar-se-á o que são. (N. do A.)
33 – O método, sendo instrumento, é também um produto do intelecto (idea, como dirá
logo depois) que pode tornar-se instrumento mais aperfeiçoado para outros, por sua vez
novos instrumentos. Ele supõe, em todo caso, o instrumento inato, isto é, o
conhecimento já existente: a idéia verdadeira. Este conhecimento é chamado vis nativa
na nota 34 (onde não seguimos a edição original, que omitiu um não, enquanto é a idéia
adequada (a de Deus, em última análise, como anota Carlini), não originária das coisas,
mas atividade autônoma da mente (instrumenta intellectualia). Cf. § 39 e Bacon em
várias passagens. (N. do T.)
34 – Note-se que aqui não só cuidarei de mostrar o que acabei de dizer, mas também que
até agora procedi corretamente, e ao mesmo tempo outras coisas muito necessárias de se
saber. (N. do A.)
35 – Para nosso autor e outros modernos, formal é o por si, em sua essência real, oposto
a objetivo, ou seja, conceitual, na idéia. A terminologia é de origem escolástica, mas
para os modernos o conceito se refere às coisas representativamente, e para os
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18-07-2007