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Tratado da Correção do Intelecto - Spinoza
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memória (como alguns escolásticos, que admitiam uma memória intelectual) ou
esquecimento. pois não há passado, presente, nem futuro. Cf. Ética, II, 18, escólio; 44,
corolário 1 e escólio, corolário 2; V, 2 1-34. E eterno para Espinosa não é a totalidade
do tempo. a unidade do antes e do depois, do começo e do fim, mas é a necessidade
interna de uma idéia, ou a identidade da essência e da existência. (N. do T.)
93 – Se, porém, a duração é indeterminada, é imperfeita a memória dessa coisa, o que
também parece que cada um aprendeu por natureza. Muitas vezes, com efeito, para
acreditarmos melhor em alguém quanto ao que diz, perguntamos quando e onde
aconteceu. Porque, ainda que as próprias idéias tenham a sua duração na mente,
contudo, acostumados que estamos a determinar a duração por meio de alguma medida
do movimento. o que também se faz com auxilio da imaginação, não observamos até
agora nenhuma memória que seja da pura mente. (N. do A.)
94 – Essa coisa é a Natureza, única e inteligível. (N. do T.)
95 – Seguimos aqui a tradução neerlandesa, e não o texto latino. (N. do T.)
96 – Quase todas são teses tradicionais, que vêm desde os gregos. através dos
escolásticos (inclusive os árabes) e de Descartes. (N. do T.)
97 – A regra principal desta parte é. como se segue da primeira, enumerar todas as idéias
que achamos em nós provindas do puro intelecto, a fim de distingui-las das que
imaginamos, o que se deve deduzir das propriedades de cada uma, a saber, da
imaginação e da intelecção. (N. do A.)
98 – Nota que aqui se vê não podermos inteligir nada da Natureza, sem, ao mesmo
tempo, tornar melhor o conhecimento da causa prima, ou Deus. (N. do A.)
99 – Idéia comum nas obras de Espinosa, como Cogit. Met., 1, capítulo 2, § Epístola 34;
Ética, 1, 8, escólio (N.doT.)
100 – Já Aristóteles definia o próprio como aquilo “que não mostra a
essência” (Tópicos). (N. do T.)
101 – Conforme o que disse no § 89. (N. do T.)
102 – Em latim “an sit”, modo como os escolásticos intitulavam a questão sobre a
existência de Deus. Na Ética, Espinosa começa definindo Deus como existência
necessária (causa sul). (N. do T.)
103 – Cf.Etica, 21 ess.(N.doT.)
104 – O Sempre haverá necessidade dos sentidos e da experiência para o conhecimento
das coisas particulares, como é o caso da física espinosana. O autor promete, pouco
depois, voltar ao assunto, mas não o fez nesta obra inacabada. (N. do T.)
105 – No § 6l. (N.doT.)
106 – Van Vloten-Land não tem razão nenhuma de fazer figurar no texto “faciliter” e só
em nota “feliciter” pois este é o termo que figura no § 61, tanto mais que “faciliter” não
é vocábulo de bom latim, e pouco antes, no mesmo parágrafo, figurava “facile”, o que é
correto. (N. do T.)
107 – O “outro” é acréscimo da tradução holandesa. Traduzimos terminari por “ser
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18-07-2007