TRANSIÇÕES INCERTAS Os jovens perante o trabalho ea ... - Cite

influência que os pais continuam a ter nas decisões críticas que os jovens
têm de tomar no final da adolescência, relacionadas sobretudo com as
opções escolares e profissionais (Banks e outros, 1992).
Segundo Brannen e outros (1994), na fase de transição, existe uma
renegociação da relação no sentido da “relação pura”, baseada não tanto
na igualdade, mas sobretudo na comunicação. Porém, um inquérito
realizado por estes autores mostra que, se as relações entre filhos e mãe
se tornou mais aberta e íntima, já as relações (sobretudo das raparigas)
com o pai permanecem marcadas pelo afastamento ou pelos conflitos. A
própria estratégia comunicacional parece aplicar-se sobretudo às famílias
da classe média, visto que nas classes trabalhadoras o modelo de
imposição continua a ser dominante (Brannen e outros, 1994;
Seabra, 1999).
Apesar da desvalorização da instituição matrimonial, da diminuição das
taxas de nupcialidade e do adiamento da idade de casar (Brannen e
outros, 2002a), o casamento (nomeadamente, o religioso) continua a ser a
forma de conjugalidade dominante nas sociedades contemporâneas
(Almeida e outras, 1998) e a estar muito associado à parentalidade
(Nunes, 1998). Um inquérito aos jovens portugueses mostra que eles
continuam a casar maioritariamente pela igreja (Nunes, 1998). O que
sucede é que os próprios modelos matrimoniais transformam-se e
diversificam-se. Assiste-se pois ao declínio quer do período de noivado
quer das grandes festas organizadas pelos pais, à medida que cresce o
número de jovens que vive em coabitação antes do casamento (Boton,
1992), embora em Portugal ainda estejam bastante presentes.
Note-se que existem grandes diferenças nas formas de viver o casamento
consoante as classes sociais. As próprias estratégias conjugais dos jovens
são claramente diferenciadas: no meio operário, orientam-se geralmente
para o casamento, nas classes médias para o amor experimental e na
classe alta para o “bom casamento” (Pais, 1993). Estas diferenças
reflectem-se no momento de institucionalização do matrimónio.
Enquanto nas classes populares, o casamento religioso e tradicional
prevalece – como expressão de fé e forma de legitimar socialmente a
relação (Lalanda, 2002) –, nas classes mais qualificadas, o casamento
civil é desritualizado ganha muito terreno (Boton, 1992). Transversal às
classes e pertenças religiosas, emerge o casamento “nostálgico” ou
“ritualista”, muito impulsionado pelo peso da família, em que o ritual
oficial e religioso não coincide depois com as práticas laicizadas (Torres,
1997; 2002).
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