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19. Com a expulsão de seu território tradicional, a<br />
comunidade de Guaiviry passou a viver na reserva<br />
indígena de Amambai, no município de Aral<br />
Moreira; a comunidade de Kurusu Ambá vivia na<br />
reserva indígena Taquapiry, situada no município<br />
de Coronel Sapucaia e a de Ypo’i na reserva indígena<br />
Pirajuí, no município de Paranhos.<br />
As condições sociais, demográficas e ambientais das três comunidades<br />
selecionadas para participarem da pesquisa são muito semelhantes<br />
entre si e caracterizadas por condições que decorrem da<br />
violência e discriminação estrutural a que os Povos Indígenas vêm<br />
historicamente sendo submetidos desde a ocupação pelos portugueses<br />
do território que hoje é conhecido como Brasil. Estas comunidades<br />
vivenciam, há anos, uma situação de extrema exclusão,<br />
fome, discriminação, violência e marginalização.<br />
Antes da retomada de pequenos pedaços de terras dentro de seus<br />
territórios ancestrais, as famílias destas comunidades viviam em<br />
diferentes reservas indígenas criadas pelo Serviço de Proteção ao<br />
Índio (SPI) na década de 1920 19 . Vivenciadas como verdadeiros<br />
bolsões de violência e de desestruturação das tradições e da cultura<br />
indígena, as reservas delimitadas pelo SPI eram chamadas de “chiqueiros”<br />
por anciãos destas comunidades, fato que ilustra a verdadeira<br />
aversão e resistência dos indígenas pela vida nestas reservas.<br />
Assim, a falta de espaço para sobreviverem com dignidade e os<br />
conflitos entre as diferentes parentelas foram fatores decisivos para<br />
que as comunidades decidissem sair das reservas e se reorganizassem<br />
para retomada de seus territórios tradicionais, que ora encontram-se<br />
na posse de diferentes fazendeiros.<br />
A história de retomada e ocupação de pequenas áreas dos territórios<br />
tradicionais a que tem direito, contudo, são histórias marcadas<br />
por muita violência e pelo assassinato de suas liderança 20 , crimes<br />
que seguem impunes e reforçam a justificada descrença na Justiça<br />
brasileira, agravada também, por outro lado, pela história de criminalização<br />
das lideranças e das próprias comunidades 21 .<br />
20. Guaiviry: apenas após a quarta tentativa de<br />
retomada, que ocorreu no dia 1º de novembro<br />
de 2011, cerca de 68 indígenas, entre homens,<br />
mulheres e crianças conseguiram reocupar parte<br />
de seu território tradicional, onde hoje incide a<br />
Fazenda Nova Aurora. A partir do dia 2 de novembro<br />
de 2011, fazendeiros da região, o então<br />
Presidente do Sindicato Rural do município, o<br />
secretário municipal de Obras e o proprietário<br />
da Gaspem, empresa particular de segurança, entre<br />
outros, passaram a realizar uma série de reuniões<br />
e articulações visando a extrusão criminosa<br />
e violenta da comunidade de Guaiviry. No dia<br />
18 de novembro de 2011, a comunidade foi alvo<br />
do atentado que resultou na morte da liderança<br />
Nísio Gomes, e posterior ocultação de seu cadáver,<br />
e deixou ferido o jovem Jonathon Velasques<br />
Gomes. Kurusu Ambá: a primeira tentativa de retomada<br />
de seu território aconteceu em janeiro de<br />
2007. Essa primeira tentativa, frustrada pela ação<br />
violentíssima de pistoleiros e pelo assassinato da<br />
ñande sy (rezadeira) Xurite Lopes, importante referência<br />
para a comunidade, foi seguida de mais<br />
três tentativas de reocupação de suas terras ancestrais.<br />
Nos últimos anos, três lideranças da luta pela<br />
demarcação da terra foram assassinadas e uma está<br />
ameaçada de morte. Cinco indígenas têm cicatrizes<br />
de feridas de balas pelo corpo, atingidos durante<br />
ataques à comunidade. A terra reivindicada<br />
pela comunidade abrange 5 fazendas: Madama,<br />
Maria Auxiliadora, Mangueira Preta, Barra Bonita<br />
e Fazenda de Ouro. Desde novembro de 2009<br />
a comunidade ocupa uma pequena faixa de mato<br />
em uma área de preservação ambiental que é limite<br />
entre duas fazendas, a 5 km da Fazenda Madama.<br />
Além disso, no dia 22 de setembro de 2014, a comunidade<br />
retomou também uma pequena sede da<br />
Fazenda Barra Bonita e desde 22 de junho de 2015<br />
ocupou uma parte da Fazenda Madama. Ypo’i: na<br />
madrugada do dia 29 de outubro de 2009, aproximadamente<br />
50 integrantes da família extensa Vera<br />
(crianças, mulheres e homens), se organizaram e<br />
efetivaram a reocupação de parte do seu território<br />
tradicional. No dia 1 de novembro de 2009, o grupo<br />
acampado em Ypo’i foi, conforme comprovado<br />
através de investigações policiais, atacado de forma<br />
truculenta pelo fazendeiro Fermino Aurélio Escobar,<br />
com apoio, entre outros, de seus três filhos.<br />
Por ocasião da ação para extrusão criminosa da<br />
comunidade, desapareceram Rolindo Vera, professor<br />
da aldeia, cujo corpo nunca foi encontrado;<br />
e Genivaldo Vera, também professor, cujo corpo<br />
foi achado dez dias depois, em um riacho nas proximidades<br />
da fazenda. Desde o dia 19 de agosto<br />
de 2010, a comunidade ocupa um pequeno pedaço<br />
de terra na Fazenda São Luís e na noite de 29 de<br />
abril de 2015, a comunidade realizou retomadas<br />
em duas novas áreas em outros locais da fazenda.<br />
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