Revista Dr Plinio 200

Publicação Mensal Ano XVII - Nº 200 Novembro de 2014
Sol sem ocaso

Sumário
Publicação Mensal Ano XVII - Nº 200 Novembro de 2014
Ano XVII - Nº 200 Novembro de 2014
Sol sem ocaso
Na capa, Dr. Plinio
na década de 1980
Foto: Sérgio Miyazaki
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
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Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
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Jorge Eduardo G. Koury
Editorial
4 A solis ortu usque ad occasum...
Dona Lucilia
6 Contemplação do todo de Nosso Senhor
Sagrado Coração de Jesus
10 Variedades do modo de ser de Nosso Senhor
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
14 A percepção infantil
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Dr. Plinio comenta...
18 Noção de sacralidade
A sociedade analisada por Dr. Plinio
22 Princípios do autêntico regionalismo
Calendário dos Santos
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 122,00
Colaborador .......... R$ 170,00
Propulsor ............. R$ 395,00
Grande Propulsor ...... R$ 620,00
Exemplar avulso ....... R$ 17,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
28 Santos de Novembro
Hagiografia
30 São Gregório Taumaturgo
Luzes da Civilização Cristã
32 Cidade florida, alegre e risonha - II
3

Conhecendo a Civilização
Cristã, num primeiro
golpe de vista eu a amei
com um amor abrangente.
Daí decorreu que, diante
da hipótese de ela ser
reduzida a pedras, minha
alma exclamou: “Eu amo
as pedras!” E quando me
deparei com as pedras
reduzidas a pó, osculei a
poeira e disse: “Eu te amo!”
(25/3/1987)

Editorial
A solis ortu usque
ad occasum...
"Q
uando ainda muito jovem, considerei enlevado as ruínas da Cristandade. A elas entreguei
meu coração. Voltei as costas ao meu futuro e fiz daquele passado, carregado de bênçãos,
o meu porvir.” 1
A fidelidade a este programa de vida traçado por Dr. Plinio foi atestada em cada instante de sua
existência, pela incontestável coerência de sua ação e de sua doutrina com os princípios por ele amados.
Tendo como uma de suas características essenciais a consideração do universo a partir de um prisma
fundamentalmente religioso, este varão de Fé tudo analisava sob esta perspectiva, a ponto de
afirmar:
“Desde criança fui percebendo em pequenas coisas a ordem do universo. Analisando o ensino da
Igreja, parecia-me que Deus era o cimo de um cone. Voltando minha atenção ao Sagrado Coração
de Jesus, Rex et centrum omnium cordium 2 , Ele Se me afigurava como o cone do mundo dos corações.
Da percepção desse cone supremo nasceu-me a ideia da ordem do universo.” 3
E em outra ocasião dizia:
“Se não conhecemos a Santa Igreja e a Nosso Senhor Jesus Cristo, pura e simplesmente não compreendemos
como a ordem do universo se afivela.” 4
Por isso, suas análises eram sempre cuidadosamente conferidas com a Doutrina Católica e filialmente
submetidas ao Magistério infalível.
Ao considerar a natureza, o homem, povos e nações, civilizações e culturas, enfim, a História com
o olhar límpido de quem conservou a inocência como o mais precioso dos tesouros, Dr. Plinio tecia
comentários inspirados pelo dom de Sabedoria recebido no Batismo e acrisolado com o avançar dos
anos, constituindo-se, tanto por suas explicitações como por seu testemunho de vida, o exemplo vivo
de sua teoria sobre a “soma das idades”.
“Quem é fiel tem na juventude as qualidades da infância; na maturidade, as qualidades dessas três
épocas da vida; na ancianidade, um requinte de todas elas. Até o último momento, ele se aprimora, e
morre na idade perfeita, dando o melhor de si. A decrepitude física pouco tem a ver com essa ascensão.
Ao entregar sua alma a Deus, ele restitui o conjunto dos tesouros recebidos e implora misericórdia
para tudo quanto estiver incompleto. Eis a morte de um varão católico, eis a trajetória de um homem.”
5
“A perfeita biografia de um homem, como Deus a vê, sem véus, se assemelha à história do Sol no
decurso de um dia sem nuvens. As energias primaveris e os frescores de alma com os quais nasce têm
encantos próprios, irrepetíveis ao longo dos tempos, mesmo quando a inocência se afirma e perseve-
4

a. A ‘soma das idades’ não exclui a possibilidade de alguns encantos inerentes a cada época se recolherem
aos esplendores do Padre Eterno para serem encontrados mais tarde.” 6
Ao comemorarmos o ducentésimo número de nossa Revista, podemos constatar, com indizível
alegria e transidos de gratidão a Nossa Senhora, os incontáveis encantos da alma deste homem providencial
que reluziram aos olhos de nossos leitores.
À maneira dos raios do Sol, esses encantos não só iluminam uma trajetória de fidelidade, mas
criam condições de vida, isto é, alentam, tonificam e impulsionam tantas almas que, sem contemplar
esses fulgores, não encontrariam luzes e forças para trilhar o caminho da virtude.
Uma aflição, entretanto, poderia acometer nosso espírito: “Mas o Sol também tem seu ocaso...”
A este propósito, comentava Dr. Plinio:
“O pôr do Sol não é a morte do derrotado, mas a desativação de quem percebe nada ter mais a
dar. Diante da obra realizada, ele vai se retirando com dignidade, numa esplendorosa diminuição:
‘Atingi tal ápice que nem consigo cessar de repente. Até lá chegou o superlativo dos superlativos onde
eu me pus. Voltarei à minha gloriosa contemplação, porque minha tarefa está cumprida, mas
desço em esplendoroso dégradé porque em radiante dégradé subi. Combati o bom combate em cada
etapa do ocaso.’ Sua última luzinha ainda é uma glória revelada, antes de desaparecer. E não é o Sol
que entra no escuro, mas é o mundo que fica em trevas quando ele sai.” 7
A solis ortu usque ad occasum, laudabile nomen Domini 8 . De seu nascimento à sua morte, Dr.
Plinio entoou, por sua vida, exemplo e doutrina, um contínuo e crescente hino de louvor à Eucaristia,
a Maria, ao Papado, bem como a todos os maravilhosos frutos do preciosíssimo Sangue de Nosso
Senhor Jesus Cristo na Civilização Cristã.
Contudo, se o Astro-Rei tem seu ocaso, o mesmo não acontece com os homens que marcaram a
História com os sinais de sua Fé. Esses brilharão como o Sol por toda a eternidade 9 .
1) CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Meio século de epopeia anticomunista.
São Paulo: Vera Cruz, 1980. p. 1.
2) Do latim: Rei e centro de todos os corações.
3) Conferência de 30/4/1992.
4) Conferência de 16/5/1974.
5) Conferência de 2/2/1972.
6) Conferência de 12/6/1981.
7) Idem.
8) Do latim: Do nascer do Sol até o seu ocaso, seja louvado o nome do Senhor (Sl 113, 3).
9) Cf. Mt 13, 43.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
5

Dona Lucilia
Contemplação do todo
de Nosso Senhor
Algumas imagens do Sagrado Coração de Jesus
exprimem a bondade, a atitude grave, tranquila,
serena, as decisões irrevogáveis do Homem-Deus;
em suma, mostram a totalidade de suas perfeições. E
era justamente a consideração desse todo que
enlevava e modelava a alma de Dona
Lucilia, fazendo-a fiel aos princípios por
ela amados.
Lembro-me de como o afeto de Dona Lucilia se
manifestava em relação a mim, desde minha
mais tenra infância. Eu não tinha ainda idade
para perceber como era a relação dela com os outros,
inclusive com minha irmã — essa noção viria
depois —, porém, em relação a mim esse afeto se
realizava sob a forma que passarei a descrever.
Seriedade e bondade
Esse afeto era uma espécie de globalidade e
uma seriedade completa que estava no fundo
da sua alma. Eu notava que ela entendia perfeitamente
qual é o afeto que uma mãe deve ter a
seu filho, até onde isso podia ir, que sacrifícios
traz e, mais profundamente, o que é ser mãe.
Por outro lado, isso não ficava em tese, mas
repousava em mim como filho dela. Quer dizer,
ela não queria bem a uma abstração, a uma doutrina,
mas àquele filho dela, em cuja pessoa ela
procurava encontrar traços e aspectos que prenunciassem
o filho o qual ela gostaria que fosse, quando
se tornasse homem feito.
Daí, um querer bem a jorros, como se fosse um facho
de luz muito poderoso assestado sobre mim, envolvendo-me,
satisfazendo-me e tranquilizando-me por inteiro,
acompanhado de um afeto tal que despertava em mim a
João S. C. Dias
6

potencialidade para ter um amor correspondente a esse.
De onde o nascimento em mim de um afeto correlato,
tanto quanto uma criança possa ter.
Na medida em que fui amadurecendo — não sei bem em
que idade, mas na minha primeira infância —, eu percebia
bem que essa globalidade, essa totalidade não era apenas o
afeto, mas todo um modo de ver a vida, as coisas, as pessoas,
de modo muito sério, embora com muita bondade.
Essa seriedade, absoluta, por assim dizer, era o traço
donde emanavam as outras qualidades morais dela. Era
uma espécie de alto-falante ou de lente de aumento posta
em todas as suas qualidades morais. Se ela não tivesse
essa tão profunda seriedade, as outras qualidades nela
existentes não teriam o valor que de fato possuíam.
Inteligência comum, mas vivificada
pela sapiencialidade
Eu notava isso em todas as circunstâncias da vida: nas
consequências que ela tirava dos fatos, nas aplicações, na
severidade dela como mãe, numa série de coisas assim,
tudo levado por ela até o fim. Este era o ponto de partida
do relacionamento de alma entre ela e eu, que só cessou
nesta Terra com a sua morte.
Alguém poderia perguntar sobre o papel da inteligência
dentro disso, e se não se tratava de uma altíssima
qualidade intelectual. Suponho ser algo mais ligado
à virtude da sabedoria, a qual não é privativa dos inteligentes,
mas é uma inteligência dada pela graça, aos inteligentes
e aos não inteligentes, desde que a Providência
queira beneficiá-los.
Mamãe tinha uma inteligência comum, vivificada por
essa posição sapiencial de muita seriedade diante de todas
as coisas.
A visão da totalidade que ela possuía do espírito da
Igreja Católica e de Nosso Senhor Jesus Cristo, tanto
quanto eu podia perceber no contato com ela, apresentava-se
no culto ao Sagrado Coração de Jesus.
Imagens do Sagrado Coração de Jesus:
transbordantes de afeto, mas nunca sorrindo
Via-se que ela reconhecia, admirava, adorava no Sagrado
Coração de Jesus exatamente o que se encontra
nessa devoção, tal como era apresentada no século XIX,
durante o qual Dona Lucilia formou seu espírito.
Naquela época, o Sagrado Coração de Jesus era apresentado
sempre como profundamente bondoso, misericordioso,
disposto a perdoar, mas profundamente sério.
Então, algumas atitudes d’Ele perante as almas eram
simbolizadas pelas imagens transbordantes de afeto, mas
nunca sorrindo, revelando sempre um fundo de tristeza,
de quem media até a profundidade a maldade dos homens,
e sofria por causa disso inteiramente.
Essa postura interior era representada fisicamente pelo
coração cercado de uma coroa de espinhos e com uma
laceração decorrente da lança de Longinus, que simbolizavam
essa tristeza afetuosa e paciente do Sagrado Coração
de Jesus, de uma profundidade não mensurável,
infinita, mas ao mesmo tempo sem irritação, sem vindita.
Uma bondade a perder de vista, mas que, diante das
ofensas feitas, sabia serem ofensas, tomava-as em todo o
seu valor e sofria por elas em toda a medida que era próprio
a elas fazê-Lo padecer. Portanto, tudo quanto Ele
sofreu na Paixão por causa dos nossos pecados, estava
simbolizado nessas imagens muito adequadamente.
Isso supõe uma avaliação profundamente séria do que
se passa na alma de cada homem, da gravidade moral de
todo o pecado, e uma disposição prévia a ver no homem
um pecador a quem se perdoa, muito mais do que um filho
dileto que dá alegria.
De maneira que as imagens do Sagrado Coração de
Jesus da boa escola não O apresentam gaudioso, embora
o Coração d’Ele fosse cheio de gáudios; por exemplo,
quando Ele via Nossa Senhora, ou cogitava sobre Ela, o
gáudio d’Ele não tinha limites.
Arquivo Revista
7

Arquivo Revista
Dona Lucilia
Fidelidade aos princípios até
as últimas consequências
Aparição do Sagrado Coração de Jesus
a Santa Margarida Maria Alacoque
Mas os homens, na sua relação com Deus, precisam
saber que Ele é assim. E que o Sagrado Coração de Jesus,
na Humanidade santíssima de Nosso Senhor, sendo
um reflexo do que é na Divindade, é a atitude de Deus
diante dos pecados dos homens.
Daí frases que se pintavam, gravavam ou esculpiam
junto a essas imagens, e que exprimiam isso. Por exemplo:
“Filho, dá-me teu coração”; e Nosso Senhor com a
mão indicando o Coração d’Ele. Era uma proposta de
troca de corações, mas como quem diz: “Filho, tu não
me deste teu coração. Eu sou Senhor do teu coração.
Dá-me teu coração!” Isso de um lado.
De outro lado, uma frase que está pintada no teto da
Igreja do Coração de Jesus 1 . Nosso Senhor Jesus Cristo,
aparecendo a Santa Margarida Maria Alacoque, num
convento da França, mostrando o Coração d’Ele e dizendo
esta frase, que está na narração das visões que ela teve:
“Minha filha, eis aqui o Coração que tanto amou os
homens, e por eles foi tão pouco amado!”
Vê-se aí aquele equilíbrio absoluto, de um amor que
chega a imolar-se na Cruz — não é preciso dizer mais
nada — para salvar os homens, mas que toma inteiramente
nota das ingratidões de que esse amor é objeto
e se entristece com elas. Não é o Coração de Jesus enquanto
cheio de espírito de justiça — por exemplo, maldizendo
Corazim e Betsaida 2 —, nem o Cristo gladífero
de que fala o Apocalipse 3 ; é o Cristo cheio de misericórdia,
mas uma misericórdia cuja imensidade se calcula pela
medida que Ele toma dos pecados dos homens.
É bem evidente que isto é o todo d’Ele. Não é apenas
uma atitude afetiva, e todas as boas imagens do Coração
de Jesus, no porte, no gesto, no modo de se apresentar,
fazem ver Nosso Senhor Jesus Cristo numa atitude
grave, tranquila, serena, mas numa decisão irrevogável: o
que Ele decidiu, decidiu; e o que é, é; o que não é, não é.
É assim que Ele deve ser interpretado.
Assim foi que Ele fez um bem enorme à minha alma.
E eu notava que era essa consideração que concorria
muito para modelar a alma de mamãe. E quando ela
rezava a Ele, punha-se inteiramente nesse diapasão, nessa
posição.
Cabe aí uma visão de um todo, porque isso é um todo.
Na visão desse todo estava a alma de Dona Lucilia,
quer dizer, ela era toda assim, e contemplava, apreciava,
ponderava as coisas desse modo. Nosso Senhor é o
exemplo, e ela era a discípula que seguia com muita fidelidade
o exemplo.
Notava-se no olhar de mamãe uma resolução de ser
fiel aos princípios até o fim, custasse o que custasse.
Isso a tornava, por vezes, isolada, o que se acentuou
muito no período posterior à Primeira Guerra Mundial,
quando entrou no Brasil o americanismo, o espírito
difundindo por Hollywood, e São Paulo se tornou
muito cosmopolita.
Reprodução
8

Visão profunda, límpida, serena,
objetiva e bondosa da realidade
Mário Shinoda
Nessa época as senhoras mudaram muito, tomando
um ar mais moderno. O modo de elas conversarem, de
dizerem alguma coisa de engraçado entre si, mudou muito,
e mamãe ficou à margem. Não sei quanto tempo ela
levou para perceber isso inteiramente.
A mãe dela era uma senhora que eu nunca vi fazer
um gracejo com ninguém. E uma vez ou outra, quando
ela procurava brincar com minha irmã ou comigo para
nos distrair, quando éramos muito menininhos, ela fazia
brincadeiras sem graça, mas por causa dessa seriedade
dela.
E o fato de uma senhora habituada a abrir-se inteiramente,
sem a menor reserva, para o americanismo
que entrava, para Dona Lucilia era uma coisa inteiramente
alheia aos padrões nos quais ela havia sido
educada.
Entre as senhoras daquela época entrou o costume de
darem risada, de brincarem uma com a outra, de falarem
da vida das outras o tempo inteiro, a ponto dessa atitude
tornar-se moda. Dona Lucilia não fazia nada disso.
E quando diante dela se apresentava um assunto, ela entrava
no tema com umas considerações longas, tão ajuizadas,
criteriosas e diferentes do que as pessoas queriam
ouvir, que ela ficava sem graça, permanecia só.
Essa postura séria e reflexiva diante da vida conferia a
Dona Lucilia uma visão profunda, límpida, serena, objetiva
e bondosa da realidade, que eu notava no olhar dela,
mas notava também, naturalmente em grau infinitamente
maior, no Sagrado Coração de Jesus e na Igreja
Católica. E pensava: “Assim é a Igreja Católica, assim se
é santo, assim se vê a realidade como deve ser vista, este
é o caminho!”
Eu hauria dela essa mentalidade, muito mais pelo
convívio do que por ensinamentos explícitos. Sua ação
benfazeja auxiliou enormemente meu livre-arbítrio a se
inclinar para o bem. E naquelas coisas a que ela se conservou
fiel, eu, com a graça de Nossa Senhora, não só me
mantive fiel, mas remontei até a Idade Média. Quer dizer,
é o caminho da fidelidade subindo à fonte.
Tenho consciência de que sirvo de eco a uma tradição
que me é muito anterior, mas um eco consentido pela
minha alma, pelo meu feitio de espírito, pelo que recebi
e quis guardar.
v
(Extraído de conferência de 17/3/1990)
1) Situada em São Paulo, Bairro Campos Elíseos.
2) Cf. Mt 11, 21.
3) Cf. Ap 19, 11-16.
9

Sagrado Coração de Jesus
Variedades do modo de
ser de Nosso Senhor
Em menino, Dr. Plinio analisava atentamente uma imagem
de Nosso Senhor que havia no quarto de Dona Lucilia, bem
como as existentes na Igreja do Sagrado Coração de Jesus.
Contemplando-as ele foi discernindo a mentalidade do Divino
Salvador, discernimento que depois seria confirmado ao
conhecer os episódios narrados nos Evangelhos.
P
ercebe-se que os Apóstolos e todas aquelas pessoas
que tinham o convívio com Nosso Senhor
— exceto naturalmente Nossa Senhora — não O
haviam entendido bem. Parece que com o curso do tempo,
depois de equívocos primeiros, eles acabaram pelo
menos não formando ideias erradas a respeito d’Ele, mas
vê-se que eles não tinham formado uma ideia inteira a
respeito de Jesus, exatamente como era a Pessoa d’Ele.
E isso era de uma importância transcendental para eles
amarem a Nosso Senhor como deviam ter amado.
Amar e compreender
Tony Jeff (CC 3.0)
Nosso Senhor e os Apóstolos
Catedral de Notre-Dame de Paris, França
Quer dizer, se eles tivessem
amado como deviam,
teriam compreendido como
podiam; se tivessem compreendido
como podiam, teriam
amado como deviam.
Assim é o jogo entre o
amor e a compreensão. E
eles não tiveram esse amor
assim. O resultado é que
custou para reconhecerem
a Nosso Senhor como Deus.
Consideremos que n’Ele
há duas naturezas — a humana
e a divina —, unidas
na Pessoa do Verbo. Portanto,
não existem duas pessoas, mas uma única Pessoa
divina. Há, pois, n’Ele uma verdadeira alma e um verdadeiro
corpo ligados entre si como em todos os seres humanos,
mas essa alma e esse corpo estão unidos hipostaticamente
à Segunda Pessoa da Santíssima Trindade.
Por isso, cada vez que Ele falava, era o Verbo de
Deus Quem falava. Cada vez que Ele olhava, era o Verbo
de Deus Quem olhava. Cada vez que Ele fazia qualquer
gesto, era o reflexo mais perfeito que se possa imaginar
da natureza divina na humana.
Portanto, manifestava
uma santidade, uma perfeição,
uma superioridade, da
qual nós não podemos ter
uma ideia, nem sequer remota,
se não nos ajudar a
graça de Deus. Se fizéssemos
uma ideia tão exata
quanto podemos e devemos
de como foi Ele, então teríamos
começado a amá-Lo
como precisamos amar.
Fisionomia e ação
de presença de
Nosso Senhor
A voz, os olhares, os
gestos d’Ele… Que espe-
10

lho da Santíssima Trindade! Nós precisamos reconstituir
um pouco disso para O amarmos como Ele merece ser
amado, e não haver o equívoco de O amarmos como Ele
não foi, com todo o perigo que isso traz consigo.
Esse é um trabalho muito delicado que, se não fosse
a ajuda da graça, não se faria na alma de nenhum homem.
Porque, primeiro, é muito mais alto do que a cogitação
de qualquer homem. Em segundo lugar, seria preciso
utilizar dados muito imponderáveis; ser um psicólogo
do outro mundo para recompor.
Por exemplo, no que diz respeito à fisionomia de Nosso
Senhor, um dia em que sentimos certo tipo de consolação
sensível ao estar perto do Santíssimo Sacramento,
isso produz um determinado efeito que nos deve levar a
pensar sobre como era a fisionomia de Quem está causando
sobre nós esse efeito. E como era, portanto, o divino
rosto d’Ele e — coisa altamente própria ao Santíssimo
Sacramento — sua ação de presença.
Então, devemos procurar analisar e entender o que
Ele está comunicando. E, tomando os episódios do Evangelho,
imaginando-O exercendo sobre nós — se presenciássemos
um deles — um efeito daqueles relacionados
com o fato, compreenderíamos um tanto o que foi o trato
com Nosso Senhor.
Relacionando a fisionomia d’Ele
com episódios de sua vida
Tenho a impressão de que, com o Batismo e as primeiras
impressões religiosas, nos
é dada uma certa primeira noção
d’Ele, que vai se formando e
aprimorando dentro de nós. Por
exemplo, posso me lembrar de
como isso foi se constituindo aos
poucos na minha própria alma.
Graças a Deus, eu tomei como
ponto de partida que a fisionomia
apresentada habitualmente pelas
imagens de Nosso Senhor era fiel,
e que aquele era o semblante que
Ele tivera em sua vida terrena.
Sempre dado a examinar as
pessoas pelo rosto, instintivamente
eu analisava por longo tempo
a fisionomia d’Ele. Sobretudo
naquela imagenzinha do Sagrado
Coração de Jesus, presente no
oratório do quarto de mamãe.
Longamente, atentamente, meditadamente
— quanto possa caber
numa criança — eu a analisava. E
Timothy Ring
Pia batismal onde Dr. Plinio foi batizado
Igreja de Santa Cecília, São Paulo, Brasil
ela condizia com a imagem que há num altar lateral da Igreja
do Sagrado Coração de Jesus, também com a existente
no teto dessa igreja, e formava assim uma resultante, uma
espécie de figura central, que era o essencial dessas várias
imagens, e como eu imaginava mais ou menos a Ele.
Então vinham os episódios da vida de Nosso Senhor,
e eu procurava me perguntar se aqueles fatos estavam de
acordo com aquilo que imaginava da mentalidade d’Ele.
E percebia que não só estavam de acordo, mas que os
episódios tomavam um realce extraordinário, imaginando-os
praticados por aquele Varão, com aquele rosto e
aquela atitude. Aquela fisionomia explicava o episódio,
e o episódio explicava a fisionomia. E eu me sentia, portanto,
na verdadeira pista de entender como Ele era.
Harmonia extraordinária
entre as virtudes opostas
Depois, eu procurava também ver o reflexo disso na Igreja.
Dado que Nosso Senhor tinha tal fisionomia e, portanto,
devia ter tal personalidade, se Ele precisasse fazer uma obra
como a Igreja, tê-la-ia feito como ela é? E chegava à conclusão
que sim, que era inteiramente o que Ele devia fazer.
De onde, então, uma confirmação da Fé originária
que, pela bondade de Nossa Senhora, recebi no Batismo.
Como O imagino?
Antes de tudo, contemplar a Humanidade santíssima de
Nosso Senhor causa-me a impressão de cogitações enormemente
superiores a tudo que se possa imaginar. Pensamentos
de uma elevação, de uma altura,
sem proporção com nada. Entretanto,
sem podermos chegar
nem de longe até onde Ele atingia,
alguma luz desses pensamentos
brilhavam em Jesus, e como que se
via sua Alma inundada dessas luzes
das quais Ele estava cheio.
Seria mais ou menos como um
homem que não pode entrar numa
catedral à noite, mas nota pelo
lado de fora que as luzes estão
acesas dentro. Ele vê, portanto,
a coloração dos vitrais iluminados;
aproxima-se e ouve a música;
avizinha-se ainda mais, o perfume
do incenso chega ao seu olfato.
Ele se encanta com a catedral,
onde não entrou. Os sinais
da catedral o fazem perceber algo
da sua beleza.
Assim se passava comigo em relação
a Nosso Senhor. Percebia
11

Sagrado Coração de Jesus
Russ Bowling (CC 3.0)
Igreja dos Dominicanos - Colmar, França
qualquer coisa de uma elevação prodigiosa, mas desde o
primeiro momento, desde o ponto mais profundo onde eu
O poderia compreender, com essa característica de uma fusão
harmoniosa, em nível indizivelmente alto, das virtudes
mais opostas, formando uma harmonia extraordinária.
De maneira que, por exemplo, uma força incomparável,
mas de uma bondade incomparável também. Uma severidade
inquebrantável, mas ao mesmo tempo um perdão de
uma doçura sem fim. Um poder incomparável de tranquilizar,
mas, de outro lado, também de mover para a luta e
para a batalha. Uma superioridade divina, porém ao mesmo
tempo uma possibilidade de descer, já não digo à última
pessoa, mas a um cachorrinho, e fazer-lhe um benefício
qualquer. Estou certo de que, se um cachorrinho se aproximasse
de Nosso Senhor, Ele se alegraria com isso.
Seu sono e seus silêncios
Isso tudo indica a superioridade maravilhosa d’Ele,
mas também sua imensidade, para que virtudes tão opostas,
levadas a um grau tão alto, possam caber em Jesus
com tanta harmonia, na qual estaria exatamente o que
melhor o meu olhar pudesse pegar na sua natureza humana,
como transparência da Divindade, da graça n’Ele.
E por isso, muita gravidade, uma seriedade enorme!
Impossível é não só vê-Lo dizer algo que não seja muito
elevado, mas falar algo atrás do qual não haja uma elevação
infinita, uma coisa infinitamente perfeita.
Realmente, se tomarmos no Evangelho tudo quanto
Nosso Senhor disse, já nas primeiras palavras adquire
um tamanho que não se sabe
o que pensar!
E mesmo quando Ele
dormia, seu sono era um
arquissono, de uma perfeição,
um equilíbrio, uma doçura,
uma força, um poder
de manifestação, uma santidade
tal que se uma pessoa,
que entendesse Quem
e como Ele era, pudesse
apenas passar uma noite inteira
vendo-O dormir, consideraria
essa noite como a
mais feliz de sua vida.
Os silêncios d’Ele! Há silêncios
que cantam, outros
feitos para a poesia, outros
ainda para a prosa, para dizer,
com afabilidade e intimidade,
determinadas coisas
que só o silêncio fala.
Por exemplo, o Santo Sudário tem um silêncio eminentemente
eloquente. Jesus está ali morto e nada n’Ele
pressagia uma palavra. Entretanto, o que Ele diz sem falar
é uma enormidade!
Nosso Senhor, independentemente de falar, tinha
uma imensidade de coisas dessas que explica porque os
discípulos ficavam tão intrigados sobre Quem era Ele.
Construir uma catedral para abrigar
uma varinha utilizada por Ele
Suponhamos que nesse silêncio Ele faça as coisas mais
simples: colhe uma florzinha e a contempla, ou com uma
varinha que tenha na mão risca um pouco o chão. Tem-se
vontade de dizer:
— Não mexam nesse riscado, porque Ele riscou!
Alguém retrucará:
— Isso não quer dizer nada!
— Não mexam! As mãos de Nosso Senhor tocaram
aqui e ficou alguma coisa que é sacrossanta, na qual não
se deve mexer. Se você não entende vá embora, mas isto
não sai daqui, ficará para sempre! Voltarei aqui todos os
dias e me ajoelharei diante disto, e só não vou oscular o
chão para não estragar o desenho que Ele fez.
Para abrigar aquela varinha mandaríamos construir
uma catedral! Entretanto essas coisas são apenas símbolos
de uma realidade muito superior: o chão riscado por
Ele representa a alma de cada um de nós, e a varinha,
nosso livre-arbítrio que Ele tentou inclinar de um lado
para o outro.
12

Tenho a impressão de que a tintura-mãe do pensamento
de Nosso Senhor era uma síntese harmônica, mas também
frequentemente contrastante, entre o que Ele é, o
que estava fazendo e aqueles para quem Ele estava agindo.
Quer dizer, Jesus conhecia a imensidade de dons prodigalizados
por Ele, via a indiferença com que esses dons
eram recebidos, por vulgaridade de espírito, falta de senso
metafísico, de senso sobrenatural, em uma palavra, falta
de amor das pessoas beneficiadas. Contudo, Ele não se
afastava daquelas almas, continuava a perceber o que tinham
de bom e procurava ainda elevá-las, mas pensava a
fundo sobre essa ingratidão e Se entristecia.
Ele, olhando para cada um de nós, conhece inteiramente
como somos. Com o olhar Ele saberia tratar a cada indivíduo,
de tal maneira que, conforme Ele quisesse, a pessoa se
sentiria vista até o fundo da alma nos lados ruins, ou nos lados
bons. Naqueles, com uma rejeição por onde o indivíduo
teria vontade de fugir do seu próprio pecado; nestes, com
uma atração tal que a pessoa teria vontade de multiplicar
por cem quintilhões a sua virtude, logo de saída!
Mas, por uma bondosa condescendência para com os
homens, Nosso Senhor não olharia inteiramente de um
jeito nem de outro, a não ser nas situações excepcionais,
para as pessoas poderem viver ao lado d’Ele.
Os episódios da vida d’Ele são todos maravilhosos.
Mas não me impressiona tanto este ou aquele fato, quanto
as variedades do modo de ser pessoal d’Ele, enquanto
andava de um lado para outro.
Jesus chora pela morte de Lázaro
e depois o ressuscita
Sempre me impressionou a cena diante do sepulcro de
Lázaro. Primeiro, a bondade com a qual Jesus chora junto
ao sepulcro, porque Lázaro morreu. E depois, como
que não podendo conter a sua própria dor, brada: “Lázaro,
vem para fora!”, com um brado que eu imagino majestoso
e fendendo a sepultura! E a vida volta em Lázaro.
É uma coisa majestosa!
Imaginá-Lo recebendo a censura de Maria Madalena:
“Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria
morrido.” 1 É, portanto, uma censura. Parecia estar insinuando
que, pela relação de amizade existente entre os
dois, Ele tinha obrigação de ter salvado Lázaro da morte.
E, naquele momento, talvez Ele tivesse parecido a Maria
Madalena ligeiramente tisnado de culpa.
E como Jesus se portou nessa ocasião em que Ele não
lhe deu nenhuma justificação? Foi para a sepultura, e
quase pareceu justificar a censura, chorando. Então, por
que deixou morrer? Por que não veio mais cedo? Ela disse
que Ele poderia tê-lo salvo! Ele chora a morte que poderia
ter evitado? Que pranto é este?!
Ressurreição de Lázaro
Colegiada de San Gimignano, Itália
Nosso Senhor deu algo melhor do que salvá-lo da
morte: foi tirá-lo da morte! Ele fez Lázaro ressuscitar!
Não há o que dizer...
Podemos imaginá-Lo vendo Maria Madalena, com
certeza prostrada diante d’Ele, chorando com emoção
dulcíssima, e Ele atendê-la como quem diz: “Minha filha,
Eu te perdoo. Tu deverias ter compreendido que Eu
não tenho falta! Mas dei-te um dom que não esperavas.”
Depois, sabendo que a partir daquele milagre os fariseus
tomariam a deliberação de matá-Lo, passar perto
deles e fitá-los… Que olhar!
Pensemos na sucessão de atitudes de Jesus, por exemplo,
indo a Betânia descansar. Pode-se imaginar alguém
mais adorável do que Ele, repousando no convívio afável
com Marta, Maria, Lázaro e os Apóstolos? Ou com Nossa
Senhora, certamente na vida cotidiana, ou na residência
de Lázaro, recebendo as honras, conversando na intimidade,
etc.?
Como Nosso Senhor Se sentiria consolado de tanta infâmia,
ao ver o que havia de maravilhoso naquelas almas que
Ele estava formando na virtude! É uma coisa maravilhosa!
Tudo isso junto, as várias atitudes d’Ele se sucedendo,
sobretudo no momento de passar de uma posição para
outra, me deixam especialmente encantado. v
1) Jo 11, 32.
(Extraído de conferências de 6/9/1984 e 11/7/1991)
Reprodução
13

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
A percepção infantil
Refletindo a respeito da percepção simbólica da
criança, Dr. Plinio tece importantes considerações
sobre a formação e o desenvolvimento do caráter e do
senso moral na infância.
AEscolástica define o pulchrum como sendo
splendor veritatis ou splendor bonitatis, isto é,
enquanto a verdade ou a bondade se deixa apanhar
em alguma coisa do seu real que a abstração não
capta à maneira de símbolo, mas que a analogia apreende.
É a percepção, por via da analogia, do verum e do bonum.
O esplendor é propriamente a evidência, o jorro do
ser enquanto verdadeiro ou bom, brotando na analogia.
Isso é o pulchrum.
Tocheiros e ordenação do espírito
Eu tomo, por exemplo, aqueles tocheiros da Sala do
Reino de Maria 1 que, para mim, têm pulchrum. Por que
eles são belos? Porque refletem uma ordenação, um
princípio profundo de ordem material — de peso, medida,
etc. — pelo qual o cabo tem uma proporção com o
corpo do tocheiro, e a tampa termina também adequadamente.
São propriedades da matéria que assim se apresentam
na sua boa ordenação.
Mas isso não é o principal. O principal está no fato
de haver nisso uma analogia com certa ordenação do
espírito. Vendo a ordenação do tocheiro e o estado de
espírito com que ela é análoga, apreendo o pulchrum
nesse símbolo, isto é, na analogia do tocheiro com o estado
de espírito, do qual compreendo algo que não entenderia
a não ser considerando o tocheiro. Isso é o esplendor
da bondade que há no tocheiro.
O estado de espírito ideal é algo de muito esguio que
floresce numa luz. Mas uma luz que cogita de coisas muito
elevadas e discretamente coloridas, dentro de um pensamento
harmônico, fechado e coroado. Um estado de
espírito assim é excelente e corresponde ao estado próprio
a uma alma.
Abstração e simbologia
A abstração, por sua vez, é mais intelectual e não joga
tanto como a analogia. No processo acima descrito, há
principalmente analogia.
14

Tony Hisgett (CC 3.0)
Parece-me não haver nada que ocorra ao espírito do
homem sobre o qual não se possa fazer, ao mesmo tempo,
uma abstração e uma simbologia. Inclusive a própria
abstração pode ser objeto de um trabalho simbólico, e o
símbolo pode ser objeto de um trabalho abstrativo.
A meu ver, isso decorre da dualidade de nossa natureza,
e o unum está numa espécie de domínio, por onde
o espírito humano rege esses dois “olhos”, através dos
quais ele vê para formar a imagem una.
Essa faculdade unitiva do homem, por onde ele coordena,
numa mesma linha, ambas as perspectivas, está no
próprio unum do senso do ser. Ele se sente uno apesar
de ter as naturezas animal e espiritual. E há uma coisa
qualquer por onde um dos prazeres do homem está em
estabelecer essa unidade e viver na degustação dela.
Se uma criança em idade muito tenra fosse habituada
a uma atmosfera embebida de pulchrum, de maneira
que, quando ela soubesse pensar, visse nesse pulchrum o
correlativo da abstração — portanto, um pulchrum muito
alto, de elevada paragem —, e ficasse acostumada a encontrar
nesse pulchrum o deleite de sua vida, tenho a impressão
de que essa criança teria possibilidades de dar
uma íncola do Reino de Maria de primeira ordem. Toda
a prática da virtude, do amor de Deus, todos os élans de
sua alma se elevariam muito mais facilmente para a Igreja
Católica.
Poderíamos nos perguntar como a criança vê isso, como
é o seu espírito e, depois, como manter e desenvolver
isso na criança.
O mar: um universo, uma fábula!
Em minhas recordações de infância junto ao mar, algo
disso transparece que me ajuda a explicitar a doutrina
que estou expondo.
Eu via no mar um universo, uma fábula! O tamanho
dele, seus movimentos, as ondas como se jogam, o ruído
que fazem, o mistério do mar, o por onde ele é ao mesmo
tempo um parceiro muito amigo, mas meio hostil, um
tanto cheio de ciladas. No mar, entra-se noutro universo!
Encantava-me tanto com o mar visto da terra, quanto
com esta contemplada de dentro do mar. A praia por
mim frequentada naquele tempo ficava muito distante
das casas que, vistas de dentro do mar, pareciam pequenas.
Na realidade, eram confortáveis residências de
famílias da aristocracia ou da pequena burguesia de
Santos.
Estando imerso naquela imensa massa líquida, eu via,
em determinado momento, acenderem-se todas as luzes
das ruas e das casinhas. E de dentro de certo perigo que
o mar representa, imaginar, ao mesmo tempo, o conforto
aconchegado e às vezes luxuoso, seco e sem riscos daqueles
lares, tornava a vida cotidiana tão bonita aos meus
olhos, que às vezes eu ficava com uma certa pressa de
voltar para casa a fim de entrar naquele mundo.
Outro elemento, para mim indissociável dos anteriores,
era meu gosto pelos frutos do mar.
Todas essas impressões de criança faziam-me muito
bem e davam-me a ideia do prazer da consciência que
festeja a sua própria retidão, utilizando-se das coisas que
15

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Jackman (CC 3.0)
não são pecado e com elas preparando para si o festim
da inocência.
Uma coisa que a mim tornava pungente a consideração
do mar era a despedida do navio, no meu tempo de
infância. As pessoas se despediam no cais, se abraçavam,
se beijavam, abanavam um lencinho, tudo feito com muita
pompa, pois não sabiam se iriam rever-se. Tudo isso
me dava a impressão de morte irremediável.
Senso moral na criança
A mesma operação realizada com o bem, com as coisas
conformes a Deus e que rumam para Ele, efetua-se
também com as coisas más, orientadas para o mal.
A criança tem uma noção muito viva de um certo ponto
auge de mal, ponto negro, horrível, do qual todas as
coisas más participam, cada uma a seu modo. E possui a
noção de que, na contextura da vida, o mal está como um
abismo negro, mas “vivo”, com a boca aberta procurando
tragá-la, e jogando contra ela nesta vida para arrastá-
-la até lá. E a criança tem muita noção de que, consentindo
com qualquer coisa de mal, faz consenso com aquele
Satanás que está no fundo, procurando atraí-la.
Daí um senso moral na criança que não é o do mero
moralista que estuda o Direito Natural, mas é completado
por esse aspecto simbólico, abstrativo, do qual estamos
nos ocupando nesta exposição.
A criança, por assim dizer, intui que o demônio existe;
quando lhe contam, ela aceita com toda naturalidade.
Ela tem medo de espíritos malfazejos, fantasmas, etc.
A mentalidade infantil é tendente a perceber muito
essas realidades, mas as condições de educação, já no
meu tempo, iam fazendo a infância perder essa percepção.
À medida que a pessoa que não perdeu essa percepção
vai ficando mais velha, procura os vários reflexos disso
em objetos diferentes. E vai constituindo na sua memória
— sem ter nada de intencional, é uma coisa espontânea
— galerias de impressões que têm significado para
ela, e constituem uma espécie de tesouro do qual se destaca
certo suco, distinto da mera recordação.
Por exemplo, o mar. Não é mais este ou aquele mar,
mas uma recordação somada de vários mares, naquilo
que eles têm de comum e, portanto, meio abstrativo. Depois,
isto mesmo conduz a um grau mais alto: o mar que
não existe, mas poderia existir. Daí vem o auge, implicitamente
presente já no primeiro momento.
O sonho da alma irmã e o egoísmo
A criança faz considerações dessas também em relação
aos seus familiares. Isso corresponde a um período delicado
da sensibilidade infantil, que origina verdadeiras crises.
Assim como um indivíduo sabe o que é um pêssego e,
vendo num prato o pêssego ideal, tem vontade de comê-
-lo, também a criança tende a idealizar os seus maiores e
os seus coetâneos. Nasce, então, a ideia do amigo ideal
e, pouco depois, a do cônjuge ideal; ideias estas que são
a projeção, para o terreno de uma perfeição imaginária,
de pessoas pertencentes a uma humanidade que a criança
queria conhecer e não conhece.
Daí vem que todo menino, durante dez, onze anos,
tem a ideia de conseguir um amigo ideal que ele procura
no meio de seus companheiros, de seus parentes. Quando
encontra, grande euforia! Depois, naturalmente, vem
a conhecida decepção...
Pouco depois, com a crise da puberdade, deixa de ser
o amigo ideal e aparece a menina ideal. Então a namorada,
a noiva, a esposa: a Dulcineia del Toboso de cada
Dom Quixote, a Julieta de cada Romeu, e daí por diante.
Mais ou menos isso se deu na Idade Média, onde, em
certo momento, na evolução dos romances de cavalaria,
surge muito a figura do amigo ideal. Porém, pouco depois,
aparece a ideia da Dulcineia.
A alma irmã ideal — quer seja como esposa, quer como
amigo — representa para o indivíduo um desejo de
ter relações como se teriam no Paraíso, se os homens fossem
concebidos sem pecado original. Mas esse modo de
entender a existência leva-o a procurar na vida a utopia
de uma pessoa que fosse não conforme ao Paraíso de
Deus, mas de acordo com o “paraíso” do egoísmo dele.
Imaginar então alguém que é como ele quereria que
fosse, segundo seu próprio capricho, e não segundo a regra
posta por Deus; uma espécie de propriedade dele,
podendo isso dar-se curiosamente sob a forma de um enlevo
do sujeito consigo mesmo.
16

Distintas concepções
sobre o Paraíso Terrestre
Pelo contrário, suponho
que a ordem humana no Paraíso
deveria ser tal que os
homens, tratando uns com os
outros, manifestassem certas
belezas de Deus. Talvez assim
se diferenciariam as nações e,
dentro destas, as regiões, depois
as famílias. Seriam faixas
de perfeições divinas que
iam aparecendo, de um jeito
e de outro, dando a imagem
de Deus.
Como toda essa harmonia
ficou quebrada com o pecado
original, surge o papel único
da Santa Igreja que, com a difusão
do estado de graça, a
boa orientação dada às pessoas
na sociedade, etc., pode
promover uma ordem de coisas
que, sendo irremediavelmente
a do pecado original,
entretanto pode superar-se e
chegar a uma perfeição muito maior do que teria sem a
ação da Igreja Católica.
Aliás, a propósito da hipótese da vida num Paraíso
Terrestre onde não tivesse havido pecado original, ocorre-me
a seguinte reflexão.
A Igreja ensina que o homem, mesmo no Paraíso, não
era imortal por sua própria natureza. A imortalidade era
um favor, um dom concedido por Deus.
Estamos habituados à ideia de que nos tornamos mortais
porque nossos primeiros pais pecaram. Isso é verdade
no sentido de que, se não tivessem pecado, Deus manteria
o dom da imortalidade também para os descendentes.
Mas, por sua própria natureza, todo ser humano é
mortal, pois a matéria é corruptível.
Como seria um Paraíso onde Deus não tivesse concedido
o dom da imortalidade? Que papel teria a morte?
Se o homem concebido sem pecado morresse, como
isso deveria ser tomado? Qual é o papel desse fato na estética,
na ordem do universo? A morte não é uma espantosa
desordem, uma destruição?
Devemos imaginar seres implantados sobre o seguinte
paradoxo: a alma deles deseja a eternidade, e o corpo,
que forma com a alma um só ser, é corruptível; e a alma,
que ama o corpo, tem horror à corrupção de que o corpo
é capaz.
“O Paraíso” - Biblioteca de
Sainte-Geneviève, Paris, França
Reprodução
O estado de prova
Penso que esse problema
está relacionado com uma coisa
muito misteriosa, que é o
estado de prova em que estiveram
os anjos, e no qual se
encontram os homens.
O estado de prova é de si
uma espécie de sofrimento
pelo qual o homem tem que
passar para provar a Deus o
seu amor. Portanto, é um legítimo
tributo, um imposto que
ele paga, inerente a toda relação
e não apenas à existente
entre o Criador e a criatura.
Por outro lado, essa destruição
decorrente da morte
é misteriosa, uma espécie de
dor no universo pelo fato de a
coleção dos seres ficar privada,
de repente, de um de seus
elementos, prejudicando sua
beleza e sua integridade.
E essa condição “banguela”
da Criação, enquanto todos os
homens não tivessem passado
pelo estado da prova, era a condição triste de um mundo
alegre, paradisíaco. De maneira que, salvo a ordem posta
por Deus no Paraíso Terrestre, dando ao homem a imortalidade,
tenho a impressão de que uma nota de tristeza,
de ausência, de carência, nota até grave, era inerente a
essa vida, apesar de todas as maravilhas e delícias do Paraíso.
É a dor, sem a qual a estética das coisas não se preenche
inteiramente, e que exerce o papel da tulipa negra
realçando a beleza e a vivacidade das outras flores, em
meio às quais ela está colocada.
No Paraíso Terrestre, Deus tornaria menor a tulipa
preta pela misericórdia d’Ele, concedendo a todos o dom
da imortalidade. Contudo, ficaria sempre a possibilidade
de os seres humanos caírem no pecado. Portanto, o mais
grave da prova não seria tirado, isto é, a apreensão de pecar,
o que é muito pior do que a apreensão de morrer.
Assim, imaginar o Paraíso como um lugar de felicidade
perpétua nesta Terra, sem tulipas negras, parece-me
negar o importante papel da dor, das dificuldades, da luta
na vida humana.
(Extraído de conferências de 26 e 27/4/1984)
1) Sala nobre da sede social do Movimento fundado por
Dr. Plinio, situada na região central de São Paulo, Brasil.
17

Dr. Plinio comenta...
Noção de sacralidade
Uma das principais características da alma de Dr. Plinio
era a sacralidade. Seu modo de ser, de pensar, querer,
agir, em suma, a visão que ele possuía do universo era
sacral. Mas o que significa propriamente a sacralidade?
Esse é o tema que ele desenvolve, com muitos exemplos,
na conferência que a seguir transcrevemos.
Anoção de sacralidade é uma das mais difíceis de
explicitar, e não se deve dar apenas uma ideia
teórica, mas apresentar exemplos, fatos concretos,
circunstâncias, situações por onde as pessoas sintam
e apalpem com a mão o tema. Portanto, não oferecer somente
uma definição filosófica, que tem um grande valor,
mas não passa de blá-blá-blá enquanto o indivíduo
não sabe aplicá-la à realidade.
A naveta
Imaginemos um pobre cego de nascença, o qual não
tem noção do que é cor, porém manda alguém ler para
ele o que São Tomás diz sobre esse assunto. E, tomando
um desses dicionários de tomismo, o leitor lê tudo quanto
o Doutor Angélico fala a respeito de cor, para esse
coitado ouvir. Esse cego forma então uma ideia teórica
de cor. Pode adiantar alguma coisa, mas dá pena! Porque
de tal maneira a visão direta da cor é mais do que a definição,
que esta interessa, mas a visão direta é brutalmente
insubstituível.
Também no que diz respeito à sacralidade há algo que
é preciso ter visto; não basta a definição para compreendermos
no que consiste a sacralidade das coisas. E isso é
muito difícil explicar.
Tomemos aquele utensílio litúrgico em forma de nave,
feito para conter o incenso para o turíbulo: a naveta. Ela é
bonitinha; em geral, com suas formas, procura representar
uma nau elegante, imprimindo um pouco de fantasia no
objeto. Se alguém for estudar um livro sobre o assunto, verá
que provavelmente é por causa de uma tradição antiga
que se deu a forma de nau a esse utensílio.
E há toda uma estrutura de fantasias, de ideias, de metáforas
em torno da naveta, para indicar que o conter um
incenso, destinado a ser queimado em honra de Deus, é
de utilidade muito elevada, tem alguma coisa de sacral.
Suponho tornar claro o quanto é adequada a palavra
sacral, no emprego que lhe dei nesse caso. O que quer dizer
aqui “sacral”?
É uma referência que a forma da naveta tem a um ente
infinitamente superior a ela. E quem desenhou daquela
maneira a naveta aplicou a inteligência, dilatou o senso
poético de maneira a poder fazer, daquele instrumento
comum e inteiramente prático — em última análise,
uma caixa com duas tampas, cuja forma é calculada para
se poder pegar bem o incenso —, um objeto que, ao mesmo
tempo e principalmente, remete nosso espírito para
uma realidade não idêntica, mas análoga à naveta, e que
põe o nosso pensamento muito mais alto.
O que há nisso de sacral? É o fato de que essa realidade
é tão mais alta, que ela chega a ser suprema, é o próprio
Deus. É alguma coisa da dignidade do serviço divino
que está lembrada nesse esforço de afeto, de fantasia poética
e de raciocínio em fazer da naveta uma obra-prima.
Entretanto, imaginemos uma naveta substituída por
uma caixa qualquer, retangular, sem ornato, que se abre,
se pega o incenso com os dedos e lança-se no turíbulo.
Perdeu a sacralidade. Porque a forma não tem algo do
sublimado que lembra a Deus.
A espada e a guerra mecânica
Outra coisa. Há muito a espada deixou de ser uma arma
de guerra. Mas creio eu que, em quase todos os exér-
18

citos do mundo, a espada ainda é usada como
um distintivo dos oficiais.
Ora, acontece que sem ser uma arma de
guerra a espada, por uma porção de circunstâncias,
de tal maneira simboliza o heroísmo,
pelo qual o homem dá a vida por alguma
coisa, que passou a ser um símbolo sem
o qual o oficial não se apresenta, porque se
duvida que ele seja oficial.
O brilho niquelado, a linha reta, o ligeiramente
afilado, o punho, tudo da espada
lembra alguma coisa da espadachinada. E,
queiram ou não queiram, na sensibilidade
dos homens a batalha com a espada e a lança
acabou sendo a batalha por excelência. A
bomba atômica é incomparavelmente mais
mortífera, mas uma batalha não é só matar,
nem apenas vencer. Uma batalha é expor-se,
fazer força, ter agilidade e bastante amor para
fazer a proeza de um duelador.
Numa batalha mecânica, um homem posto num ministério
recebe instruções do Presidente da República:
“Aperte o botão vermelho!” Ele sabe que vai deflagrar a
guerra mundial, fazer explodir Moscou ou Washington.
Aperta o botão: plum! Ninguém dirá: “Que guerreiro! Ele
pôs por terra uma cidade!” Não! Ele é um datilógrafo!
Assim como o datilógrafo pode ser levado pelo ofício
a escrever a palavra “dedo” e, portanto, pôr duas vezes o
dedo na letra “d”, assim aquele indivíduo teve que colocar
o dedo numa tecla e, com duas pressões no botão vermelho,
explodiu uma cidade; portanto é um datilógrafo.
Ele foi mais eficaz do que todos os guerreiros do mundo,
mas a guerra não se restringe à eficácia. Por algum lado,
a guerra é, sobretudo, holocausto. É o homem dar-
-se, mas dar-se com sua força, em que ele entra, permanece
e se afunda no perigo. Então ele é propriamente herói,
não porque venceu, mas porque se expôs ao risco por
uma coisa mais alta.
Participação no supremo
E essa coisa mais alta, o que é?
Não é simplesmente uma coisa mais alta, mas é algo
de supremo. Enquanto essa ideia de meta suprema —
não podendo haver nenhuma outra acima dela — não
for alcançada, a noção de sacral também não está atingida.
Imaginemos, por exemplo, que num país qualquer
dois municípios declarem guerra um ao outro, por causa
da posse de um riacho e das suas margens que correm na
divisa entre os dois municípios. Então os caçadores que
possa haver nos dois municípios formam duas pequenas
Batalha das Navas de Tolosa
Palácio do Senado, Madri, Espanha
brigadas, que vão entrar em luta uma com a outra. Meta:
garantir a posse do riacho para o município.
Aqueles homens vão fazer o sacrifício da vida. Mas é
sublime que eles façam o sacrifício da vida, ou é ridículo?
Perfeitamente ridículo! E eu diria: “Por esse riacho não
dou uma gota do meu sangue! Vocês cozinhem e fervam
essa coisa como quiserem, mas não contem comigo! Vou
mudar de município e ver a besteira de vocês de longe!”
Enquanto não há a mais alta meta, a respeito da qual
a pessoa possa dizer: “Na escalada dos ideais nada chegou
tão alto”, a noção de sacralidade não está presente. É
necessária uma certa participação no supremo. Enquanto
não houver essa participação no supremo, podem existir
outras coisas, mas sacralidade propriamente não há.
Suponhamos que um oficial de justiça fosse levar uma
notificação judicial para determinada pessoa que, enfurecida
com a intimação, desse um tiro no oficial. E este, enquanto
estivesse sendo conduzido para o hospital, pensasse:
“Que miserável profissão eu tive que adotar! Mas, o
que posso fazer? Foi o único meio que encontrei para assegurar
a minha vida tranquila. Se morrer, morri...”
Seria uma morte sublime? Evidentemente, não.
Mas se um oficial de justiça refletisse: “Estou morrendo
no cumprimento de um mandato judicial. Se não houvesse
oficiais de justiça no mundo, os juízes não poderiam
julgar e a ordem da sociedade humana estaria convulsionada.
E assim, o próprio desígnio do Criador, estabelecendo
homens na Terra, não se realizaria inteiramente.
Eu morro certo de que estava executando uma parte
mínima do plano de Deus. Mas eu adoro esse Deus, a
Quem eu tive que carregar o pequeno grão de areia de
minha profissão. Por isso, morro contente!” Eu poria no
epitáfio desse homem: “Morreu com fidelidade.”
Andres Rojas (CC 3.0)
19

Dr. Plinio comenta...
Finster Dernart (CC 3.0)
Semelhança especial com Deus
Nos exemplos acima mencionados mostrei que, vistos
por um ângulo, naveta, guerra e oficial de justiça apresentam
uma chispada de sacralidade; vistos de outro ângulo,
não.
A sacralidade é, pois, aquilo por onde se nota mais facilmente,
em determinada atitude, pessoa ou coisa, seu
relacionamento com Deus, através de sua inserção no
plano divino e de sua semelhança com o Altíssimo. Portanto,
sacral é tudo aquilo que tem especiais qualidades
para lembrar os supremos atributos de Deus.
Um diamante, como o Koh-I-Noor que está na coroa
da Rainha da Inglaterra, pode ser considerado sacral
porque tem um brilho, uma beleza que facilmente
lembram, por exemplo, a rutilância da inteligência
divina.
Entretanto, uma torre de uma igreja ou de castelo
góticos pode ser sacral porque, muito melhor
do que simplesmente uma pedra preciosa, lembra
a alma cheia de sagrado que compôs aquele edifício.
E, através da alma sacral que ama a sacralidade,
chega-se muito mais próximo de Deus. Aquilo
que traz consigo uma certa semelhança especial
com Deus, a qualquer título, é sacral.
Dir-se-ia que um grão de areia não é sacral,
pois é feito para ser pisado. Sem embargo,
quem o analisa com finura percebe que, como
tudo quanto existe, também ele tem um lado
sacral. Não há um lado saliente, protuberante,
principal, é preciso procurar para encontrar;
mas procurando, encontra-se mesmo.
Tudo quanto existe tem um lado sacral.
Por isso, por exemplo, vendo-se passar
numa procissão o clero nota-se mais
sacralidade do que se observando caminhar
o povo. Porque o clérigo se dá
a Deus, é consagrado. O padre, quando
dá a absolvição, não é ele quem fala, mas
Nosso Senhor Jesus Cristo que Se serve
da laringe dele para perdoar.
E se o bispo está presente na procissão aumenta a sacralidade,
porque o padre tem apenas uma participação
na plenitude do sacerdócio, pode consagrar o pão e o vinho,
dar os Sacramentos; mas o bispo ministra um Sacramento
que o padre não pode dar: o bispo ordena padres.
E se nessa procissão caminhasse o Papa, não havia palavras
para dizer, porque ele é a chave de cúpula da Igreja;
por assim dizer, toca em Deus com as mãos.
Quem ama verdadeiramente a Deus está continuamente
analisando as coisas conforme elas representem o
Criador ou não, sejam sacrais ou não. E as ama de acordo
com a dose de sacralidade que têm.
Civilização sacral e civilizações mecânicas
Uma civilização é autenticamente civilização na medida
em que faça brotar de dentro de todas as coisas toda a
sacralidade de que elas são capazes. Quer dizer, pela arte,
pela literatura, pela conformidade dos espíritos, por
tudo, faça realçar o caráter sacral constantemente; essa é
uma grande civilização.
Há um conceito corrente de civilização que é o de fazer
com que as pessoas deixem a barbárie. Esse conceito contém
algo de verdadeiro, nesse sentido de que quanto mais
selvagem, mais o homem se distancia do modelo divino que
ele deveria seguir, e se apresenta parecido com o demônio.
Mas essa definição negativa é pobre. A definição positiva
é muito mais rica e apresenta uma analogia. A civilização
sacral é a que faz o homem encontrar em tudo analogias
com Deus Nosso Senhor. Não porque ele as fabrique,
mas porque elas existem. Não se trata de inventar, trata-se
de encontrar, que é uma coisa muito diferente.
Daí decorre que as civilizações laicas são fundamentalmente
cafajestes porque elas tendem só para o prático.
E um homem que, por exemplo, diga: “Essa naveta
pode ser posta de lado, porque encontrei uma caixa que,
uma vez apertada, lança um spray de incenso.” Até talvez
seja mais prático, mas eu responderia a esse homem o seguinte:
“Realmente, isso é mais prático, mas não vale de
nada porque não tem nenhum sentido de sacralidade.”
O inconveniente das civilizações muito mecânicas é que
elas são repletas de coisas que não têm sacralidade. Por
exemplo, o telefone não tem nada que lembre algo de divino.
Por isso, querer dar a ele uma forma sacral é completamente
artificial. Porque o telefone foi concebido numa época
em que o mundo estava saindo do não mecânico e entrando
para o mecânico, com a maior voragem e o maior
desejo possível. E em consequência não considerou o telefone
com o espírito sacral que acabaria por moldá-lo, mas
tão somente pela sua finalidade ou sua forma prática.
Catedral de Estrasburgo, França
20

Algo que poderia comunicar
sacralidade ao telefone seria
encontrar, em sua história,
algum episódio em que ele serviu
para transmitir uma determinada
mensagem a um santo
que, ao receber o telefonema,
levantou-se e cantou o Magnificat
com o aparelho na mão.
E disso se faria um quadro de
São Fulano com as mãos elevadas
e, por distração, com o telefone
em uma das mãos. Daí
viria uma relação do telefone
com os Anjos que transmitem
boas notícias para os homens.
O Arcanjo São Gabriel que levou
a Nossa Senhora a notícia
da Anunciação, por exemplo.
Ele foi, até certo ponto, o “telefone”
angélico e vivo de Deus.
Poderia surgir, então, uma
forma, algum elemento que
desse ao telefone certa poesia,
pois estaria vinculado à história
de um lance muito poético
da vida humana.
A Idade Média e o
mundo da Revolução
O que há de mais sacral na Terra? É o Santíssimo Sacramento.
Por mais que procurem, nada pode comparar-se
em sacralidade com Ele. Mas Nosso Senhor está
oculto sob as espécies eucarísticas. De maneira que em
torno do Santíssimo Sacramento a Igreja constitui todo o
culto eucarístico, que é um universo de sacralidade; porém
Ele, considerado em Si, é sacral porque é o próprio
Deus que está oculto ali sob aquelas aparências. Mas Ele
não dá a sensação dessa realidade.
Depois do Santíssimo Sacramento, a realidade mais
sacral é a alma de um santo. E o que torna sacral uma
civilização é ter muitos homens que admiram a santidade
mais do que tudo, e se não chegam até a santidade, ao
menos tendem para ela com todo o seu ser.
Na vida civil, aquilo que fala de sacrifício, de holocausto,
de generosidade, de esforço heroico é mais sacral
do que o que fala de lucro, de conforto, de bem-estar.
A época que mais alto levou a sacralidade foi, evidentemente,
a Idade Média. E a época que mais se
distanciou da sacralidade, manifestamente, é o mundo
da Revolução.
S. Pedro, S. Paulo, S. Jerônimo, Sto. Agostinho e S.
Gregório Magno diante do Santíssimo Sacramento
Igreja de São Patrício, Massachusetts, EUA
Gustavo Kralj
O cantochão
Qual é a relação que há entre
a alma sacral e o cantochão?
Toda alma verdadeiramente
sacral apresenta isto de próprio:
tratando com ela, e depois
ouvindo alguma coisa de
música sacra, tem-se a impressão
de que aquela música é a
musicalização daquela alma.
Não há música, a meu ver,
que melhor exprima a atitude
que o homem tomaria se estivesse
em presença de Deus do
que o cantochão.
O cantochão tem algo de especial
que é a presença de um
misto equilibrado de serena e vigorosa
alegria, com comedida e
bem suportada tristeza. Mesmo
quando ele canta coisas alegres,
vê-se que o homem que canta
tem consciência de que ele está
dentro de um mundo marcado
pelo pecado, sofre o castigo
do pecado e está sujeito a qualquer
hora à desventura. E, pior
do que tudo, à possibilidade de
pecar, de ofender a Deus e de
perder-se. E isso põe nele uma
nota contínua de sofrimento, por onde ele olha as coisas seriamente,
como trazendo perigos, riscos, mas com força, como
quem diz: “É verdade, mas com a graça de Deus isso eu
aguentarei, e chegarei até o fim no cumprimento da vontade
do Altíssimo, no equilíbrio de minha alma.”
Alguém objetaria:
— Dr. Plinio, sinto falta de ar! Estou habituado a uma
ordem de coisas mais arejada, que não esteja referindo
ao sagrado continuamente, mas à coisa considerada em
si mesma, sem referência a Deus. Esse seu Deus me persegue
na ponta de todas as coisas.
Eu diria:
Você não entendeu nada. Pelo contrário, no sacral
descansa-se do que não é sacral. O que não é sacral é que
cansa, nauseia. Para mim, descansar é sacralizar.
Eu quisera que cada um de nós estivesse constantemente
olhando para os mais altos píncaros, e para os aspectos
mais sacrais que as coisas podem ter. E ao olhar
as coisas, observá-las sempre pelo lado sacral. v
(Extraído de conferência de 4/1/1989)
21

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Princípios do autêntico
regionalismo
O verdadeiro católico deve ser uma pessoa de princípios, não só
no campo religioso e moral, mas também no social e cultural.
A partir do momento em que se olvidam os princípios, sua
decadência está em marcha. Isso se aplica também à sociedade
orgânica: quando seus integrantes se esquecem dos princípios
que a constituem, surge a Revolução.
Retomando o tema tratado em conferências anteriores
sobre as duas formas de vitalidade na
sociedade orgânica 1 , nasce a seguinte questão:
até que ponto se deve permitir e favorecer o desenvolvi-
mento da vidinha e da “vidona”? Porque ambas, levadas
ao seu último limite, destroem-se mutuamente.
Então, até onde é conveniente estimular cada uma das
duas, e qual é o ponto de conciliação que as mantém no
Castelo de Hohenzollern
Baden-Württemberg,
Alemanha
A. Kniesel (CC 3.0)
22

Thomas Wolf (CC 3.0)
Reprodução
Acima, aspectos da cidade de Berlim, Alemanha.
Abaixo, Imperador Guilerme II
equilíbrio harmônico no qual a organização política do
país deve firmar-se? E equilíbrio não só no tocante à organização
política da nação, mas contrário à mania de
centralizar na capital toda a vida cultural, social, enfim
em todos os aspectos de um determinado gênero de atividades.
A capital deve ser realmente a cabeça de todo
país, em todos os sentidos, ou se poderia compreender
várias capitais em função de diversos aspectos?
Dinastias centralizadoras e
dinastia descentralizadora
A nação que mais conservou um equilíbrio nessa matéria
— acabou perdendo, mas o manteve por mais tempo
— foi a Alemanha.
Os Bourbons 2 , na Espanha, foram centralizadores de
primeira força. Também os Hohenzollerns 3 , na Alemanha,
eram centralizadores. Contudo, a Alemanha não
conseguiu, senão muito tarde, o predomínio de uma dinastia
sobre as outras, e esse predomínio foi o dos Habsburgs
4 , que eram muito descentralizadores por política,
por índole e tudo mais, e não conduziram uma política
de centralização, a não ser numa fraca medida. Então, na
Alemanha isso ficou muito diverso.
No tempo de Guilherme II 5 , por exemplo, a capital
política e militar da Alemanha era Berlim, mas a capital
artística podia bem ser considerada Dresden, capital da
Saxônia, ou em algum sentido Munique, capital da Baviera.
Ambas, em todo caso, muito superiores a Berlim,
debaixo desse ponto de vista artístico. Mas as capitais
econômicas eram Colônia, na Renânia, e Hamburgo, na
desembocadura do Reno. E daí por diante, encontramos
o país servido por um sistema de comunicação esplêndido,
centralista no fundo, mas que não conseguiu eliminar
essas autonomias — porque são verdadeiras autonomias
— que, por exemplo, na Espanha tenho a impressão
de que os Bourbons acabaram suprimindo.
Questões relativas ao equilíbrio entre o
regionalismo e a unidade nacional
Para termos esse equilíbrio bem mantido,
devemos nos pôr nessa clareza dos princípios
fundamentais sobre a vidinha regional e a “vidona”
global.
A comparação que eu fiz com o organismo
humano tem um interesse apenas ilustrativo.
Não é porque o organismo humano
seja assim que a sociedade humana
deve ser da mesma maneira. Como
o organismo humano é desse modo,
e tem uma analogia com o organismo
social, neste caso concreto ele seria
o padrão mais natural a ser dado como
elemento para explicar o organismo
social; tendo, portanto, um valor didático
para abrir hipóteses.
Para tratar da questão do ponto de
equilíbrio, devemos, antes de tudo,
nos desligar de falsas formulações,
Reprodução
23

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Richard Huber (CC 3.0)
Bert kaufmann (CC 3.0)
Dresden (à esquerda) e Munique, Alemanha
pois se as admitirmos, caímos num dédalo, num pântano.
A questão não é somente se perguntar em tese, em
qualquer nação do mundo, qual o equilíbrio que deve haver
entre o regionalismo e a unidade nacional. Isso seria
uma coisa mal apanhada. A questão é diferente. Dadas
as condições concretas de um determinado país, se
essas condições fossem inteiramente normais e as coisas
próprias a essa nação se tivessem resolvido normalmente,
no que consistiria o equilíbrio? Este seria um primeiro
ponto.
Segundo: dado que o país não está em condições normais,
enquanto essas não se verifiquem, qual é o equilíbrio,
já não ideal, mas possível?
E um terceiro ponto: que política existe para chegar
ao normal e conseguir, então, o equilíbrio ideal?
No Brasil há uma unidade indiscutida
Considerando sempre que esse equilíbrio ideal é diferente
de país para país, vou dar um exemplo que é muito
característico: uma comparação entre o Brasil e a Espanha.
O Brasil é um país com pequenas fricções entre um
Estado e outro, questões limítrofes, um pouco de birra,
implicância, mas de um modo geral muito unido. Apesar
de existirem tantos fatores de desunião: extensão geográfica
enorme, a possibilidade de a maior parte dos Estados
existirem economicamente como nações independentes
sem precisarem das outras, e uma série de outras
coisas, o que faz a unidade do Brasil que, salvo circunstâncias
artificiais, é uma unidade indiscutida?
Creio que se puser essa questão para qualquer brasileiro
médio da rua, ele vai achar essa pergunta esquisita,
porque essa união parece tão natural, que levantar
um problema a esse respeito lhe pareceria singular. É um
pouco como perguntar por que os dedos não se destacam
da palma da mão. Quem perguntasse isso pareceria meio
louco, por estar questionando o inquestionável.
Seria também como um casal bem constituído a cujos
filhos se perguntasse por que os pais não se divorciam.
Eles cairiam das nuvens! “Papai se divorciar de mamãe?
Não é possível, não acontece! Sua indagação não me interessa,
pois você pergunta o absurdo!”
Quando uma realidade como essa é admitida por todos,
e ninguém levanta a pergunta sobre por que ela é
aceita, debaixo de certo ponto de vista, ela conseguiu
condições ótimas de existência.
Tendência para o centrípeto
e para o centrífugo
É preciso, entretanto, conhecer esses princípios porque
sempre que os princípios constitutivos de uma ordem
são esquecidos, surge a Revolução.
Então, há uma aparente antinomia: as condições são
ótimas quando o assunto nem é levantado, mas o tema
não é levantado por causa de uma longa tradição da
profissão dos mesmos princípios. Depois, a situação ficou
tão sólida que até se esqueceram dos princípios; ela,
ao mesmo tempo em que dava esse sintoma de solidez,
abria as portas para o adversário porque, esquecidos os
princípios, a Revolução entra.
Como se fixa o ponto de equilíbrio?
Por certas razões psicológicas, culturais, históricas e outras,
em determinados países o princípio centrípeto adqui-
24

e mais vigor do que o centrífugo, mas o adquire de um
modo vivo, e não artificial. Não é uma constituição eleita
por um contingente preestabelecido, que se reúne e executa
uma palavra de ordem urdida por uns poucos e imposta
aos demais, inclusive utilizando-se dos meios de comunicação
em massa. Não é isso! A tendência para o centrípeto
aumentou organicamente, e a tendência para o
centrífugo teve que diminuir, como que automaticamente.
Às vezes dá-se o contrário. Quando é que existe a
tendência para o centrífugo? Esta questão nos interessa
mais do que a tendência para o centrípeto, pois nosso
estudo visa a defesa do centrífugo quase anulado contra
o centrípeto hipertrofiado. Portanto, interessa-nos mais
conhecer o centrífugo e robustecê-lo para restabelecer o
equilíbrio.
Papel da capital de um país
A condição de vitalidade de todo grupo humano consiste
em que ele se reúna em torno de um grupo menor
de pessoas, que sejam os modelos geralmente admitidos
como tais pelos inferiores. A partir desse momento, tudo
quanto os modelos fazem interessa ao pessoal menor,
cujo centro e diversão passam a ser acompanhar, saber o
que fazem, o que pensam, o que dizem aqueles que são
admitidos como modelos.
Acontece que a eliminação das influências diretivas
locais destrói a cidade ou a região, e elimina a vida, porque
a vitalidade consiste em ter um elemento diretivo em
torno do qual se constitua um relacionamento interessante.
Esse elemento diretivo não deve ter os olhos fixos
sobre a capital, mas frequentá-la apenas enquanto uma
variedade que aumenta a vitalidade da capital, entretanto
não para se revestir dos aspectos, hábitos e mentalidade
dela.
Quer dizer, a capital deve ser um ponto de convergência,
e não de liquidificação das diferenças. Concebida assim,
a tendência centrípeta faz com que cada indivíduo
vá para a capital com a preocupação de marcar e tornar
presente a sua peculiaridade, e não de disfarçá-la, afundando-se
na homogeneidade da capital.
Donde nós temos uma distinção entre dois centros: os
que devoram as periferias, os quais são, por assim dizer,
criminosos, praticam o “banditismo” da eliminação dos
que a eles recorrem; e, pelo contrário, os centros que brilham
com todo o fulgor das diferenças que neles se encontram,
onde os mais altos personagens parecem dizer
ao mundo: “Vejam que amplitude de diferenças temos a
glória de abarcar!” E não o oposto: “Vejam que amplitude
de homogeneidade nós dominamos!”
Império Austro-Húngaro
Por exemplo, em Viena, ainda nos últimos anos do
Império Austro-Húngaro, em certas cerimônias não cosmopolitizadas
— a coroação do Imperador como Rei da
Hungria, da Boêmia, ou tomando posse da dignidade imperial
— poder-se-ia compreender que afluíssem para lá
magnatas húngaros com trajes típicos, elementos das várias
ordens do país, inclusive alguns dignatários eclesiás-
Heinrich Schuhmann (CC 3.0)
Szilas (CC 3.0)
À esquerda, Imperador Carlos IV, Imperatriz Zita
(Rei e Rainha da Hungria) e seu filho, Príncipe Otto;
à direita, coroação de Francisco I como Rei da Hungria
25

Gribeco (CC 3.0)
A sociedade analisada por Dr. Plinio
ticos com trajes de ritos orientais católicos, em vigor em
certas partes do Império Austro-Húngaro, junto com clérigos
com trajes de rito latino. Depois, elementos da nobreza,
magnatas, altos aristocratas da Boêmia, chefes locais
dos países da zona adriática do Império, tiroleses,
etc., cada um com suas qualidades, seus atributos, comparecendo
à cerimônia, e a glória do Império sendo a refulgência,
a feeria dessas luzes diferentes. Isso eu acho
uma coisa magnífica!
A estandardização é a morte, e começa por matar as
influências locais.
Para ser possível essa variedade, seria preciso que cada
elemento da sociedade desse o seu contributo, que
consiste em evitar uma certa faceirice de querer ser admirado
pelo mundo inteiro. É própria do regionalismo
uma sadia indiferença em relação à apreciação do mundo
sobre ele.
Suponhamos que à coroação do Imperador da Áustria
como Rei da Hungria compareça um alto dignatário
do poder judiciário, com traje que tenha reminiscência
indumentária dos primeiros juízes do tempo de Santo
Estêvão ou de Santo Américo, por exemplo. E que se
encontre, na mesma arquibancada, com um magistrado
austríaco vestido à maneira da indumentária judiciária
que se espalhou em todo o Ocidente no século XIX: monótona,
com ar de agente funerário. O magistrado vestido
com traje típico não deve ter vergonha disso, mas sim
uma noção viva de todas as possibilidades, de todo o valor,
de todo o padrão humano que há na própria regionalidade.
Falo do magistrado, mas poderia dizer do professor
universitário, dos chefes das pequenas tropas locais,
e todo o pessoal a seu modo proeminente. Eles devem
Contenda entre músicos (por Georges de la Tour)
Getty Center, Los Angeles, EUA
se aprofundar no espírito local, que possui matéria-prima
para constituir um pequeno universo, e ter o espírito
aberto para isso.
Profundezas do autêntico regionalismo
E aqui surge uma tese muito importante, difícil de
provar, mas que é mais ou menos intuitiva: a ideia de
que todo regionalismo autêntico tem profundezas quase
inesgotáveis, e o progresso não se faz encontrando um
ponto de estancamento, mas aprofundando; o que, sob
certo ponto de vista, equivale a dizer acentuando.
Teríamos, então, um primeiro princípio, que já não é o
da vidinha e da “vidona”, mas o da inesgotabilidade das
peculiaridades locais; a esse princípio devem-se acrescentar
dois outros.
Um deles é que tais aprofundamentos, ao contrário do
que se diz, não preparam necessariamente a luta com outras
regiões, mas sim um entendimento com elas, porque
se a Doutrina Católica é bem conhecida, cada um ama o
próximo com suas peculiaridades, singularidades, e, portanto,
cada região cumpre o mandamento de amar a outra
como a si mesma, prezando as peculiaridades da outra,
de algum modo como ama as suas próprias peculiaridades,
e procurando a harmonia.
Se a rivalidade destruiria o convívio dos indivíduos
numa família, por que não há de extingui-lo nas regiões
de um país? Analogamente destrói. Numa família com
cinco filhos, em que cada um implica com as características
pessoais do outro e quer ser superior ao outro, o
pressuposto da vida familiar está extinto.
Então, as rivalidades regionais muito entretidas acabam
sendo de uma nocividade profunda, e é preciso saber
resolvê-las em profundidade. A
inveja, a concorrência, o debique estúpido
conduzem à dissolução. Nós
não podemos conceber um regionalismo
no qual esse espírito prepondere.
Terceiro princípio: bem estudadas
as condições locais de qualquer região,
deve-se dar o necessário para
que essa região se desenvolva inteiramente
de acordo com aquelas condições,
atingindo uma estatura correspondente
à estatura psicológica e
mental de que aquele povo é capaz.
Contra-Revolução cultural
Dou um exemplo. Tanto quanto eu
saiba, as Baleares 6 constituíram outrora
uma espécie de unidade na Es-
26

José Luis Filpo Cabana (CC 3.0)
Antoni I. Alomar (CC 3.0)
panha, unidade variada,
com subunidades,
mas não percebi, até hoje,
sinal de guerra entre
elas; cada uma delas tratando
de tirar de seu próprio
modo de ser e das condições
de sua terra, os melhores
pratos, os melhores modos
de cantar, de passear, de se entreter,
de construir, etc., que as circunstâncias
locais, trabalhadas por aqueles espíritos, permitem.
De maneira que se trata de civilizaçõezinhas locais.
Assim, o vinho, o queijo, o cancioneiro local, outras
coisas muito adequadas, a variedade a que a isso se presta
é enorme! Tudo isso constitui a condição para que o
regionalismo exista.
Portanto, estudar o plano meramente político, dizendo:
“Eu gostaria que a Espanha tivesse suas regiões; logo,
vou fazer uma constituição que teoricamente dá tais
autonomias e tais franquias de impostos a cada região,
e com isso a Espanha está descentralizada…”, é de uma
superficialidade de espírito lamentável!
A ação deve começar, pelo contrário, por uma espécie
de Contra-Revolução cultural na qual se acentua, se procura
valorizar e intensificar o que ainda exista ou existiu
de próprio a cada região, de maneira que a psicologia
dela comece de novo a borbulhar e a circular. Parece-me
que seria uma coisa muito útil.
Então, o que faz a unidade da nação? É um denominador
comum psicológico forjado pela História, no qual
todas essas regiões tenham ideais comuns. É a presença
de algumas disposições de espírito, tradições, vínculos de
GMA (CC 3.0)
À esquerda, povoado de Sóller;
acima, Palácio da Almudaina
e Catedral; ao lado,
dança típida - Palma de
Mallorca, Espanha
afeto em todas as peculiaridades
locais, de maneira que as regiões
se amem umas às outras.
Isso produz uma espécie de concentração
de luzes com cores diferentes,
incidindo sobre o mesmo ponto. Surge daí
uma “cor misturada” que é a nação, à qual corresponde
um governo central, uma capital e um direito
de lançar impostos, taxas para sua finalidade comum,
sempre que isso não prejudique o justo e explicável predomínio
de uma região que naturalmente sobressaia, e
que constitui a base sobre a qual esse fator nacional deita
raiz para irradiar sobre todo o país.
Eis alguns princípios do verdadeiro regionalismo. v
(Extraído de conferência de 16/8/1991)
1) Ver Revista Dr. Plinio n. 195, p.14-17.
2) Dinastia que passou a governar a Espanha com Filipe V, em
1700.
3) Casa Real europeia que, em 1871, unificou os Estados germânicos
e passou a governar o Império Alemão.
4) Dinastia que imperou sobre o Sacro Império Romano-Germânico
de 1273 a 1806, e sobre o Império Austro-Húngaro,
de 1867 a 1918.
5) Governou o Império Alemão de 1888 a 1918.
6) Arquipélago localizado no Mar Mediterrâneo. Constitui
uma comunidade autônoma na Espanha.
27

Santiebeati.it
C
alendário
dos Santos – ––––––
1. Solenidade de Todos os
Santos.
São Nuno de Santa Maria,
religioso (†1431).
Condestável do Reino
de Portugal. Após vencer
muitas batalhas,
abandonou o mundo
e ingressou na Ordem
dos Carmelitas.
6. São Winoco,abade (†c. 716). Discípulo de São Bertino,
no mosteiro de Sithieu. Mais tarde construiu o mosteiro
de Wormhoudt, na França.
7. Beato Vicente Grossi,presbítero (†1917). Fundador
do Instituto das Filhas do Oratório, em Cremona, Itália.
8. São Godofredo, bispo (†1115). Educado desde os cinco
anos na vida monástica, foi abade beneditino e Bispo de
Amiens, França.
Beata Francisca
de Amboise
2. XXXI Domingo
do Tempo Comum.
Comemoração de Todos
os Fiéis Defuntos.
São Malaquias,bispo
(†1148). Renovou a vida
de sua Igreja na diocese
de Down e Connor, na Irlanda.
Faleceu no mosteiro de Claraval,
em presença de São Bernardo.
9. XXXII Domingo do Tempo Comum. Dedicação da
Basílica de Latrão.
Santo Ursino,bispo (†séc. III). Primeiro Bispo de Bourges,
França. Transformou em igreja uma casa doada pelo
senador Leocádio.
10. São Leão Magno,Papa e Doutor da Igreja (†461).
Santo André Avelino,sacerdote (†1608). Religioso da
Congregação dos Cônegos Regulares (Teatinos). Fez o voto
de cada dia progredir na virtude. Morreu em Nápoles, Itália.
Julio Reis (CC 3.0)
3. São Martinho de Porres,
religioso (†1639).
São Pedro Francisco Néron,presbítero
e mártir (†1860). Religioso da Sociedade
das Missões Estrangeiras de
Paris, que depois de preso numa
estreita gaiola e cruelmente golpeado,
foi decapitado em Tonquim,
Vietnã.
4. São Carlos Borromeu,
bispo (†1584).
Beata Francisca de Amboise,
religiosa (†1485). Duquesa
da Bretanha, que após ficar viúva,
fundou em Vannes o primeiro
Carmelo feminino da França.
5. São Donino,mártir
(†307). Jovem médico, condenado
na perseguição de Diocleciano
a trabalhar nas minas
da Mísmiya, na Cesareia
da Palestina, e depois queimado
vivo por permanecer cristão.
São Nuno de Santa Maria
11. São Martinho de Tours, bispo (†397).
Beata Vicenta Maria,virgem (†1855). Juntamente com
o Beato Carlos Steeb, fundou o Instituto das Irmãs da Misericórdia
de Verona, Itália, para socorrer os aflitos, pobres
e enfermos.
12. São Josafá, bispo e mártir (†1623).
Santo Emiliano,presbítero (†574). Após muitos anos de
vida eremítica e algum tempo de ministério clerical, abraçou
a vida monástica, em San Millán de la Cogolla, Espanha.
13. Santa Maxelendes,virgem e mártir (†670). Segundo
a tradição, foi morta ao fio da espada de seu pretendente,
em Cambrai, França, por ter escolhido a Cristo como
esposo e recusado aquele ao qual foi prometida por
seus pais.
14. Beata Maria Teresa de Jesus,virgem (†1889). Religiosa
carmelita e fundadora do Instituto das Irmãs de Nossa
Senhora do Carmo, em Montevarchi, Itália.
15. Santo Alberto Magno,bispo e Doutor da Igreja
(†1280).
São Desidério,bispo (†655). Construiu muitas igrejas,
mosteiros e edifícios de utilidade pública na sua diocese,
Cahors, na França, não descuidando, entretanto, de tornar
as almas um verdadeiro templo de Cristo.
28

–––––––––––––– * Novembro * ––––
16. XXXIII Domingo do Tempo Comum.
Santa Margarida da Escócia, rainha (†1093).
Santa Gertrudes, virgem (†1302).
17. Santa Isabel da Hungria, religiosa (†1231).
São Gregório Taumaturgo, bispo (†c. 270). Ver página 30.
18. Dedicação das Basílicas de São Pedro e São Paulo,
Apóstolos.
São Romão, mártir (†303). Diácono da Cesareia, que ao
ver os cristãos da Antioquia, Turquia, se aproximarem dos
ídolos, os exortava a perseverar na Fé Católica. Por isso foi
torturado e estrangulado.
19. Santos Roque González, Afonso Rodríguez e João
del Castillo,presbíteros e mártires (†1628).
Santa Matilde,virgem (†c. 1298). Mulher de insigne
doutrina e humildade, iluminada pelo dom da contemplação
mística, foi mestra de Santa Gertrudes no Mosteiro de
Helfta, Alemanha.
20. São Silvestre,bispo (†c. 520-530). Bispo de Chalons-
-sur-Saône, França. Aos 40 anos de seu sacerdócio, pleno
de dias e virtudes, foi ao encontro do Senhor.
21. Apresentação de Nossa Senhora.
Santo Agápio,mártir (†306). Após ser preso e submetido
a suplícios na Cesareia Marítima, foi lançado no Mediterrâneo,
com pedras atadas aos pés.
22. Santa Cecília,virgem e mártir (†séc. inc.).
São Pedro Esqueda Ramírez,presbítero e mártir
(†1927). Sacerdote preso e fuzilado em Teocaltitlan, durante
a perseguição mexicana.
23. XXXIV Domingo do Tempo Comum. Solenidade de
Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo.
São Clemente I, Papa e mártir (†séc. I).
São Columbano,abade (†615).
Beata Henriqueta Alfiéri,virgem (†1951). Religiosa
das Irmãs da Caridade de Santa Joana Antida Thouret,
exerceu seu apostolado junto aos encarcerados, em Milão,
Itália.
24. Santo André Dung-Lac, presbítero, e companheiros,
mártires (†1625-1886).
São Porciano,abade (†d. 532). Sendo jovem escravo,
procurou refúgio num mosteiro da atual Clermont-Ferrand,
França, no qual se fez monge e chegou a ser abade.
25. Santa Catarina de Alexandria,
virgem e mártir
(†séc. inc.).
São Márculo,bispo
(†347). Segundo a tradição,
morreu mártir
no tempo do imperador
Constante,
na Numídia, Argélia,
sendo lançado de
um rochedo.
26. São Sirício,
Papa (†399). Santo
Ambrósio o louva como
verdadeiro mestre
porque tomou sobre si
a responsabilidade de todos
os Bispos, os instruiu
com os ensinamentos dos
São Leão Magno
Santos Padres e os confirmou
com sua autoridade apostólica.
27. Beato Bernardino de Fossa,presbítero (†1503). Religioso
franciscano, propagou a Fé Católica em muitas regiões
da Itália. Foi Superior Provincial nos Abruzos, na
Dalmácia e Bósnia.
28. Santo André Tran Van Trong,mártir
(†1835). Por se recusar a pisar numa cruz,
foi preso e após inúmeras torturas, foi degolado
em Kham Duong, Vietnã.
29. Beata Maria Madalena da Encarnação,
virgem (†1824). Fundadora
do Instituto das Irmãs da Adoração
Perpétua do Santíssimo Sacramento.
Morreu em Roma.
30. I Domingo do Advento.
Santo André, Apóstolo.
Beato Luís Roque Gientyngier,
presbítero e mártir (†1941).
No tempo da ocupação militar na
Polônia durante a guerra, foi vítima
de crimes cometidos pelos inimigos
da Igreja, martirizado perto
de Munique, Alemanha.
Santa Catarina de Alexandria
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Marsyas (CC 3.0)
Reproducção

Hagiografia
São Gregório Taumaturgo
Se Deus fez grandes milagres para resolver pequenos
assuntos, com muito mais razão realizará milagres
extraordinários para solucionar questões de altíssima
importância, desde que peçamos com muita insistência e
confiança, através de Nossa Senhora.
Em 17 de novembro comemora-se a festa de São
Gregório Taumaturgo, a respeito do qual temos
os seguintes dados biográficos 1 :
Gregório nasceu em Neocesareia 2 , por volta de 213. Foi
discípulo de Orígenes e se tornou bispo de sua cidade natal.
Ilustre por sua doutrina e santidade, ele o foi ainda mais
pelo número e pelo brilho dos milagres extraordinários —
razão pela qual foi chamado o Taumaturgo — que o tornaram,
segundo o testemunho de São Basílio, comparável a
Moisés, aos Profetas e aos Apóstolos.
Por sua oração ele moveu do lugar uma montanha que
o atrapalhava para construir uma igreja. Secou uma lagoa
que era para seus irmãos uma causa de discórdia. Deteve
as inundações do Rio Icus que devastavam os campos, introduzindo
no rio seu bastão, o qual imediatamente criou
raízes e se transformou numa grande árvore, formando um
limite que o rio nunca mais excedeu.
Muitas vezes ele expulsou os demônios dos ídolos e
dos corpos e realizou muitos outros prodígios, pelos quais
multidões de homens foram conduzidas à Fé de Jesus
Cristo.
Possuía também o espírito dos Profetas, e anunciava o
futuro. No momento de deixar esta vida, tendo ele perguntado
qual o número dos infiéis que permaneciam em Neocesareia,
lhe responderam que não era senão dezessete. E
dando graças a Deus ele disse: “Esse é o mesmo número
dos fiéis, no começo do meu episcopado.”
Escreveu vários trabalhos que, como seus milagres, ilustraram
a Igreja de Deus.
Morreu entre 270 e 275.
Milagres incontestáveis e
não fruto de sugestão
Sem dúvida, é um grande santo!
Cabe-nos analisar um pouco a natureza desses milagres,
para entendermos alguma coisa da missão dele.
É interessante que no enorme conjunto de santos a
Providência, que sempre faz com que a quase totalidade
deles opere milagres, entretanto escolhe alguns para realizar
muitos milagres. Isso tem uma razão de ser profunda,
porque os milagres operados em grande número pela
mesma pessoa indicam mais a ação extraordinária de
Deus. Que uma pessoa faça um ato miraculoso, já é inverossímil.
Mas que realize muitos e muitos é mais inverossímil
ainda, de maneira que esses milagres dão muito
mais glória a Deus.
E aqui está um homem que parece ter sido escolhido
para mostrar que todos os dons de milagres do Antigo
Testamento e da Igreja primitiva ainda se conservavam
no século III, em que ele viveu.
O que esses milagres têm de interessante é que nenhum
deles pode-se explicar pela sugestão.
Posso compreender que um maluco diga que uma cura
em Lourdes foi feita por sugestão. Mas nenhum doido pode
dizer que uma montanha ficou sugestionada, e por isso
mudou de lugar; ou que um lago secou por uma sugestão.
Alguém objetaria: “Ele sugestionou as pessoas que os
viram.”
A sugestão não dura a vida inteira. Está um monte aqui,
que se move para lá. É uma sugestão das pessoas que viram;
quando passa a sugestão, onde se encontra o monte?
O monte deveria ter voltado para o lugar anterior...
O lago estava cheio e, por um fenômeno de sugestão,
as pessoas tiveram a impressão de que ele secou. Mas se
assim fosse, quando passasse essa impressão, o lago deveria
estar cheio de novo...
Depois, aquele crescimento imediato de uma árvore
porque ele colocou o bastão dentro da água. Terminada
a impressão, as pessoas deveriam ver o bastão e não a
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árvore. Ora, viram uma árvore
crescer imediatamente, a ponto
de mudar o curso de um rio...
Portanto, são milagres categóricos,
incontestáveis.
A Providência deu a este
santo esse dom de milagres para
que assim se compreenda
como a Igreja é divina.
Deus nos atende com
liberalidade magnífica
Mas foi só para isso? Não.
Há ainda outras razões.
Primeiro, uma montanha
que precisava ir embora, para
ele poder ter um lugar cômodo
a fim de construir uma igreja.
Foi um prodígio enorme, feito
por ocasião de um pedido não
muito importante. Porque, afinal
de contas, se não se pode
edificar uma igreja aqui, constrói-se
lá. Não é irremediável
que uma montanha esteja atrapalhando
a construção de uma
igreja...
Por que a Providência deu a ele a graça de operar esse
milagre, a propósito de uma coisa que parece não ser de
primeira importância?
É para mostrar como Deus é paterno, como a Providência
é materna para conosco. Os milagres não se operam
somente quando estamos com angústia, presos pela
“garganta” pelas maiores tragédias. Mas Deus é Pai,
Nossa Senhora é Mãe, e nos dão graças muito grandes,
com uma liberalidade magnífica, mesmo quando não nos
encontramos na última aflição.
O “Livro da Confiança” 3 insiste neste ponto: é preciso
pedir muito e com insistência, mesmo coisas que não sejam
muito importantes, e ser-nos-ão concedidas.
Aqui vemos um milagre enorme realizado apenas para
simplificar a vida de um santo, a fim de que um desejo
dele pudesse mais comodamente ser satisfeito.
Outro milagre: seus irmãos estavam brigando por causa
de uma lagoa, e ele a secou. É uma espécie de malicioso
castigo para os irmãos. “Vocês estão se estraçalhando
pela posse dessa lagoa? Pois bem, ela se tornará seca e
não ficará com ninguém!”
Provavelmente, se ele passasse uma boa descompostura
nos irmãos, resolveria a contenda da mesma maneira; é um
episódio íntimo, uma briguinha de família que não tem na-
Ícone de São Gregório Taumaturgo
Museu Hermitage, São Petersburgo, Rússia
Reprodução
da de mais trágico. Entretanto, foi
feito o milagre para solucionar o
caso.
O terceiro milagre era para
evitar as inundações de um rio.
Também é uma coisa que a humanidade
poderia continuar a
existir se esse rio transbordasse.
Agir com santa liberdade
Isso nos deve conduzir à ideia
de que, se para bagatelas dessas
um santo pode ser atendido,
podemos ser acolhidos também
quando pedimos coisas muito
mais importantes. Porque quem
faz o mais, faz o menos. E se é
mais extraordinário fazer um milagre
por uma bagatela, é menos
extraordinário realizá-lo para
uma coisa que não seja bagatela.
Portanto, pelas necessidades
da nossa vida espiritual, quantas
montanhas devem ser removidas,
quantas lagoas têm que ser
secadas, quantas inundações que
transbordam e precisam ser remediadas!
E com quanta confiança devemos, portanto,
nos dirigir a Nossa Senhora pedindo a Ela esses favores!
Alguém me dirá:
— Ah, Dr. Plinio, antes fosse como o senhor diz... Mas
a questão é que nós não somos São Gregório Taumaturgo.
Ele era um santo e conseguia.
Eu respondo:
São Gregório está no Céu e se encontra ao nosso alcance;
para quem olha as coisas sob o ponto de vista sobrenatural,
é tudo tão simples. Não consigo obter porque
eu sou eu, e não sou São Gregório Taumaturgo. Peçamos,
então, a ele no dia de hoje em que se comemora
sua festa.
É preciso agir com as coisas do Céu com esta santa liberdade,
eu diria quase com essa santa candura. Quanta
coisa se recebe por essa forma! E é este o incitamento a
que se presta a vida deste santo.
v
(Extraído de conferência de 17/11/1965)
1) Não possuímos os dados bibliográficos da obra citada.
2) Atual Niksar, na Turquia.
3) De autoria do Pe. Thomas de Saint-Laurent.
31

Luzes da Civilização Cristã
Cidade florida, alegre
e risonha - II
Amenidade, beleza e alegria de viver, numa época que, segundo
Karl Marx, foi a idade de ouro do operariado europeu.
V
emos em Rothenburg uma pequena praça pública,
na qual se entra por meio de um largo arco
— sempre os tais arcos com torres — para
permitir um trânsito abundante.
Junto às fontes, vivacidade e ornato
A primeira coisa que o passante percebe é uma fonte.
Era muito frequente, na Idade Média, a ideia de que a
fonte deveria ter qualquer coisa de monumental, precisava
ser bonita e não uma simples torneira de água.
Por quê? Porque a água era rara, nas casas ainda não
havia água encanada, as pessoas iam recolhê-la na fonte,
que era um ponto central de vida na cidade. As pessoas
das classes média e baixa da sociedade — muitas vezes as
próprias donas de casa —, iam pegar água na fonte com
um jarro grande que elas levavam, em geral, em cima da
cabeça. Mas enquanto enchiam um, dois, três jarros — e
elas pagavam alguém para levá-los; é um arranjo de senhoras
—, ficavam conversando. E era o ponto de mexerico
da cidade. Os homens nunca iam pegar água na fonte,
somente as mulheres. E elas faziam futrica e intrigas,
contavam coisas, etc.; as senhoras boas exerciam apostolado
e levavam pessoas para a igreja.
Então, para tornar mais alegre a vida dos habitantes,
a Prefeitura, que era eleita por eles, mandava construir
um ornamento na fonte. Observamos ali um ornamento
um pouco pós-medieval: uma bonita coluna, cercada
com um gradeado também agradável, um monumentozinho
em cima, o qual representa uma criatura humana
que está em pé — talvez seja Nossa Senhora — e a fonte
que serve para esse bairro da cidade.
Notem as casas altas com os tetos em forma de “V”.
Qual é a razão disso? No inverno, para não acumular neve
nos tetos — que é muito pesada e os faz ruir —, estes
são dessa forma para que a neve escorregue e vá para o
chão. Que o solo fique cheio de neve não importa, o problema
é salvar o teto das casas.
Como, entre a base e o alto do teto, havia um espaço
coberto muito grande, eram feitos andares. Esses são
prédios de apartamentos de classe média baixa — mais
da classe baixa do que da média; aqui é um ambiente
mais simples do que o da primeira praça que vimos. Os
prédios são menos bonitos, exceto aquele que se vê no
fundo, o qual deveria ter provavelmente uma utilização
municipal ou eclesiástica, do município ou de uma paróquia
da Diocese de Rothenburg.
As flores e as folhas
Numa outra fotografia, percebe-se que é verão e nota-se
uma coisa característica das cidades alemãs, que
lhes dá um encanto especial: é serem floridas. Ao longo
das paredes, jarros de flores que tornam — quando
elas florescem — a cidade muito alegre, risonha, onde
se mostra, também nas cortininhas, a alegria de viver do
povinho. É típico de casa alemã, mesmo muito modesta:
cortininha bem arranjadinha e, quando chega o verão,
põem-se do lado de fora jarras com gerânios e outras
flores de cores vivas. E fazem concurso para saber
quem expôs as flores mais vivas. E isto constitui um ponto
de amor-próprio que atrai toda a atenção da cidade, e
concentra as conversas e a atenção deles em coisas inocentes,
bonitas, que elevam, educam, e não têm nada do
cinema e da TV moderna.
Tenho a impressão de que aquela torre é de uma igreja,
porque no ápice dos torreõezinhos me parece haver
cruzes. E, provavelmente, no cume do telhado central
32

Wolfgang Manousek CC 3.0
Tilman CC 3.0
Bjalek Michal CC 3.0
Tuxyso CC 3.0
33

Luzes da Civilização Cristã
vezes estando na Europa tive vontade de fazer uma coleção
de folhas, para mostrar aqui em São Paulo. Mas não
foi possível, eu não tinha tempo, porém vontade não faltava.
Vejam como todo esse arvoredo, aquém e além do
muro externo da cidade, faz um ambiente maravilhoso.
Tudo isso enfeita as velhas pedras e a torre da catedral
ou da paróquia. Forma um recanto lindo!
Povo muito alegre, expansivo e comunicativo
Daniel CC 3.0
Daniel CC 3.0
deve existir uma cruz ainda mais evidente. Tem algo indefinido
de edifício religioso. Será talvez a torre da principal
igreja da cidadezinha.
Em outra fotografia nota-se a beleza da vegetação da
Europa. Nossa vegetação sul-americana, centro-americana,
tem coisas lindíssimas, mas Deus a cada qual concedeu
as suas coisas. À América do Sul, e creio que também à do
Norte, o Criador deu lindas flores. Deu-as também, em alguma
medida, à Europa: as tulipas da Holanda, por exemplo,
são qualquer coisa de maravilhoso, mas o que nós não
temos como eles são as folhas maravilhosas.
Comparemos as folhas que estamos habituados a ver
em nossas cidades, com essas que são verdadeiras exposições
de pedras preciosas. As folhas são de um colorido
bonito, meio douradas, e tem-se a impressão de que cada
uma delas é uma pedra preciosa. São finas e o sol as atravessa;
por causa disso, quando se olha, tem-se a impressão
de que o astro rei mora dentro delas. São muito bonitas na
primavera, mas a sua beleza muitas vezes é maior no outono,
quando elas ficam velhas. É um fenômeno com poucos
exemplos na natureza: quando a velhice enfeita.
No inverno, quando começam a cair, essas folhas têm
uma cor de champagne, de vinho, cores fantásticas; várias
Em outra fotografia vemos a beleza assombrosa do inverno,
com a neve. Tem-se a impressão de que as árvores
são feitas de cristal; são, portanto, lindíssimas! Nesse
edifício mais baixo, nota-se que a neve cobriu o teto e se
acumulou a ponto de revesti-lo inteiramente. Fica agradável
de ver e, apesar da ideia de frio que esta neve dá,
tem-se uma sensação de aconchego e faz supor ali dentro
uma lareira acesa, na qual se queimam troncos de árvores
com uma resina perfumada, junto à qual se encontra,
sentado numa grande poltrona de couro, um homem lendo
um daqueles livros escritos em pergaminhos colossais,
fumando um cachimbo e gozando o seu domingo.
O prédio à esquerda, com aquele balcão, pertence à
Prefeitura. Embaixo, desenvolvem-se danças tradicionais
onde moços e moças da cidade se dão as mãos e cantam.
Vê-se a alegria inocente de tudo isso, com trajes moralizados.
É a alegria medieval.
Aqui podemos observar uma rua de Rothenburg. As
casas não são palácios, mas residências simples. É uma cena
agradável de olhar e nos dá, muito ao vivo, uma ideia
do que seria uma cidade medieval em dia de festa popular.
O povo alemão é muito alegre, expansivo, comunicativo.
E quando, em torno da cerveja, estão reunidos muitos
alemães, eles cantam. Não por ficarem bêbados, mas
por estarem bem nutridos e alegres.
Não existe uma coisa que esteja em desordem; tudo
bem arranjado e bonito. A decoração da parte de cima das
casas é feita só com madeira, mas madeira entalhada; nada
disso é rico, tudo é simples. Vemos como o bom gosto
da classe popular pode formar uma vida plebeia digna.
Assim eram, por exemplo, os móveis populares medievais.
Não eram fabricados para reis, nem para condes ou
barões; contudo, eram entalhados à mão, e hoje custariam
uma fábula por serem muito raros. Uma verdadeira beleza!
Por espantoso que seja, eu termino citando Marx. Karl
Marx, o fundador do comunismo, numa história que ele faz
do operariado na Europa, diz isto: “A idade de ouro do operariado
europeu foi a Idade Média!” Isso os revolucionários
não afirmam. Por quê? Porque a Revolução é mentirosa
quando fala e até quando se cala; essa é a Revolução. v
(Extraído de conferência de 22/11/1986)
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Busquei a grandeza como a luz de meus olhos e procurei amá-la em toda a medida
com que devia ser amada, o que corresponde a amar a Deus sobre todas as
coisas e deixar-me entranhar até o fundo de minha alma pela Santa Igreja Católica
Apostólica Romana, a maior expressão da grandeza divina nesta Terra!
Mais do que meu pai, minha mãe, minha vida, mais do que tudo que eu possa
ter, amo a Santa Igreja Católica, com um amor que tem laivos de adoração,
porque ela é o Corpo Místico de Nosso Senhor Jesus Cristo! (19/6/1995)

Meu pensamento é essencialmente
religioso. Tudo nele provém da
Religião e volta para ela. A Igreja é
o maravilhoso que nos satisfaz como
se fosse o Céu na Terra. Eu a conheci
com seu aroma próprio — o bom
odor de Nosso Senhor Jesus Cristo
— e não quero dizer que a tenha
amado tanto quanto devia, mas
talvez possa afirmar que a tenha
amado tanto quanto podia.

De tal maneira aderi a tudo
quanto vi, conheci e senti da Santa
Igreja, que ela passou a ser a alma
de minha alma.
Como alguém poderia dar
a outrem um objeto, assim
eu fiz, consciente, calma e
ponderadamente, com todo o meu
ser e toda a minha vida: dei-os à
Santa Igreja Católica.
(5/8/1988)

“Ninguém pode imaginar o bem que ela me fez... Mamãe
me ensinou a amar Nosso Senhor Jesus Cristo, ensinou-me
a amar a Santa Igreja Católica!” (21/4/1968)