Revista Dr Plinio 200

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Jackman (CC 3.0)
não são pecado e com elas preparando para si o festim
da inocência.
Uma coisa que a mim tornava pungente a consideração
do mar era a despedida do navio, no meu tempo de
infância. As pessoas se despediam no cais, se abraçavam,
se beijavam, abanavam um lencinho, tudo feito com muita
pompa, pois não sabiam se iriam rever-se. Tudo isso
me dava a impressão de morte irremediável.
Senso moral na criança
A mesma operação realizada com o bem, com as coisas
conformes a Deus e que rumam para Ele, efetua-se
também com as coisas más, orientadas para o mal.
A criança tem uma noção muito viva de um certo ponto
auge de mal, ponto negro, horrível, do qual todas as
coisas más participam, cada uma a seu modo. E possui a
noção de que, na contextura da vida, o mal está como um
abismo negro, mas “vivo”, com a boca aberta procurando
tragá-la, e jogando contra ela nesta vida para arrastá-
-la até lá. E a criança tem muita noção de que, consentindo
com qualquer coisa de mal, faz consenso com aquele
Satanás que está no fundo, procurando atraí-la.
Daí um senso moral na criança que não é o do mero
moralista que estuda o Direito Natural, mas é completado
por esse aspecto simbólico, abstrativo, do qual estamos
nos ocupando nesta exposição.
A criança, por assim dizer, intui que o demônio existe;
quando lhe contam, ela aceita com toda naturalidade.
Ela tem medo de espíritos malfazejos, fantasmas, etc.
A mentalidade infantil é tendente a perceber muito
essas realidades, mas as condições de educação, já no
meu tempo, iam fazendo a infância perder essa percepção.
À medida que a pessoa que não perdeu essa percepção
vai ficando mais velha, procura os vários reflexos disso
em objetos diferentes. E vai constituindo na sua memória
— sem ter nada de intencional, é uma coisa espontânea
— galerias de impressões que têm significado para
ela, e constituem uma espécie de tesouro do qual se destaca
certo suco, distinto da mera recordação.
Por exemplo, o mar. Não é mais este ou aquele mar,
mas uma recordação somada de vários mares, naquilo
que eles têm de comum e, portanto, meio abstrativo. Depois,
isto mesmo conduz a um grau mais alto: o mar que
não existe, mas poderia existir. Daí vem o auge, implicitamente
presente já no primeiro momento.
O sonho da alma irmã e o egoísmo
A criança faz considerações dessas também em relação
aos seus familiares. Isso corresponde a um período delicado
da sensibilidade infantil, que origina verdadeiras crises.
Assim como um indivíduo sabe o que é um pêssego e,
vendo num prato o pêssego ideal, tem vontade de comê-
-lo, também a criança tende a idealizar os seus maiores e
os seus coetâneos. Nasce, então, a ideia do amigo ideal
e, pouco depois, a do cônjuge ideal; ideias estas que são
a projeção, para o terreno de uma perfeição imaginária,
de pessoas pertencentes a uma humanidade que a criança
queria conhecer e não conhece.
Daí vem que todo menino, durante dez, onze anos,
tem a ideia de conseguir um amigo ideal que ele procura
no meio de seus companheiros, de seus parentes. Quando
encontra, grande euforia! Depois, naturalmente, vem
a conhecida decepção...
Pouco depois, com a crise da puberdade, deixa de ser
o amigo ideal e aparece a menina ideal. Então a namorada,
a noiva, a esposa: a Dulcineia del Toboso de cada
Dom Quixote, a Julieta de cada Romeu, e daí por diante.
Mais ou menos isso se deu na Idade Média, onde, em
certo momento, na evolução dos romances de cavalaria,
surge muito a figura do amigo ideal. Porém, pouco depois,
aparece a ideia da Dulcineia.
A alma irmã ideal — quer seja como esposa, quer como
amigo — representa para o indivíduo um desejo de
ter relações como se teriam no Paraíso, se os homens fossem
concebidos sem pecado original. Mas esse modo de
entender a existência leva-o a procurar na vida a utopia
de uma pessoa que fosse não conforme ao Paraíso de
Deus, mas de acordo com o “paraíso” do egoísmo dele.
Imaginar então alguém que é como ele quereria que
fosse, segundo seu próprio capricho, e não segundo a regra
posta por Deus; uma espécie de propriedade dele,
podendo isso dar-se curiosamente sob a forma de um enlevo
do sujeito consigo mesmo.
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