Revista Curinga Edição 07

A relação da música com protestos sociais
é antiga. O termo “canção de protesto”, por
exemplo, ganhou destaque na década de 60 e
desde então tem variado em sua forma e contexto
produtivo. Durante a Ditadura no Brasil,
período marcado por intensa efervescência política,
essas canções externavam uma vontade
de mudar o mundo e politizar as pessoas,
sendo difundidas principalmente por jovens
da classe média brasileira. No pós Segunda
Guerra, no cenário internacional, as canções
de protesto também estiveram presentes na
revolução cubana, na independência da Argélia,
durante a guerra antiimperialista no Vietnã
e nas lutas anticoloniais na África.
Em junho de 2013, o Brasil apresentou
imagens poéticas (termo usado pelo historiador
Marcos Napolitano para se referir às
ideias utópicas captadas nas letras de canções
de protesto), como na década de 60. “A crença
no poder da canção e do ato de cantar para
todo mundo ouvir; A denúncia e o lamento de
um presente opressivo além da crença na esperança
de um futuro libertador’’. Como complementa
o produtor musical Alex Gomes, “A
música é a forma mais simples de atingir a
massa, que movida por um mesmo sentimento,
transforma-se num forte elemento capaz
não só de influenciar, mas de transformar a
sociedade, no caso fortalecer os protestos”.
Alguns estudiosos acreditam que não é
necessariamente o momento histórico que
determina a existência dessas canções, mas
também o lugar de onde elas vêm. A pluralidade
que o termo “canção de protesto” atingiu
está relacionada à apropriação das canções de
protesto por vários grupos sociais que lutam
por diferentes causas no cotidiano. O doutor
em Multimeios Eduardo Paiva, professor no
departamento de Multimeios, Mídia e Comunicação
da UNICAMP, afirma, “cada grupo
social hoje tem a sua canção de protesto. O
pessoal da periferia, por exemplo, tem o rap.
Acredito que não existe uma canção de protesto
como a de 1960 que consiga juntar todas
as tribos”.
Ilustração: Lívia Almeida
“Nao adianta olhar pro
Com muita fe e p
No Brasil, letras e estilos
O texto do manifesto do Centro Popular de
Cultura (CPC), organização associada à União
Nacional dos Estudantes (UNE), dizia, em
1962, que o intelectual deveria aproximar-se
das massas com o intuito de levar até elas a
consciência política capaz de superar o estado
de alienação e de produzir a partir de elementos
da própria cultura do povo a verdadeira
“arte popular revolucionária.”.
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E muita gre