Revista Curinga Edição 23

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Identidade Corpo Negro, Casa Divina Braços levantados em direção ao céu. Troncos prostrados como se carregassem todo o peso do mundo nas costas. Um idioma que foge do entendimento daqueles de fora. Vozes produzindo sons indecifráveis que se somam ao barulho das palmas maximizando o volume do ruído. Corpos em êxtase. Os bairros Centro e Barro Preto, Mariana, Minas Gerais, abrigam um templo pentecostal e uma casa espírita umbandista, locais onde a cena se repete. A médium Maria Marta Ramos, responsável pela Casa de Umbanda Mãe Maria, incorpora entidades durante as sessões. “É como se você saísse do corpo, a gente empresta o corpo e a mente para uma entidade”, diz. Já o pastor Alexsandro Souza, da Igreja Missão Evangélica do Brasil, em Mariana, diz que os fiéis são moradas do Espírito Santo, mas para que ele aja é preciso que ocorra arrependimento do pecado. Dessa forma, os membros podem experimentar a manifestação da divindade, o que, segundo ele, é algo que não é entendido no âmbito da razão. “É um sentimento, uma emoção que não se sabe explicar”. Apesar das diferenças entre o credo desses dois universos devocionais, essas crenças compartilham o entendimento que o corpo humano é espaço, além de um amontoado de carne e ossos. É templo de entidades espirituais. No Brasil, esses lugares sagrados possuem uma característica em comum: a maioria deles carregam a cor negra em suas paredes. Em 2010, o pentecostalismo possuía 57,4% dos seus membros de cor preta ou parda, segundo o Censo IBGE. Superando, inclusive, os 51,9% do candomblé e da umbanda. O pentecostalismo surgiu nos Estados Unidos com a pastora Jennie Evans Moore Seymour e o pastor William Seymour, descendentes de escravos. Em seu livro A Religião Mais Negra do Brasil, o teólogo e militante negro Marco Davi de Oliveira defende que ao chegar ao país a corrente teológica pentecostal incorporou novos elementos da cultura brasileira. Isso fez com que esse segmento se propagasse por camadas mais pobres da população. Texto: Wigde Arcangelo Foto: Rafaela Rissoli Arte: Amanda dos Santos Francisco
Resistência pela fé Erisvaldo Pereira dos Santos, professor do Departamento de Educação da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), acredita que há uma semelhança entre as performances das celebrações do pentecostalismo e das religiões de matrizes africanas. “Esse foi o processo pelo qual se deu a aproximação das classes populares nessas igrejas, o fato de terem um tipo de culto e uma liturgia que mais afeta a relação com a corporeidade das pessoas”, afirma o professor e também Babalorixá no Terreiro de Candomblé em Contagem. A historiadora Débora Armelin Ferreira defende que os negros usaram suas próprias peles para manterem vivas suas culturas, apesar da tentativa do dominador europeu de apagar a tradição africana. Para ela, no período da escravidão, “o corpo torna-se possuidor de valores financeiros, e foi através da expressão de suas tradições culturais que eles ‘resistiram’ à escravidão capitalista, tentando romper este conceito de serem apenas bens móveis”, escreve em O Corpo Como Local De Discurso: artistas mulheres em África, texto de 2012. A religião e o sincretismo religioso foram uma forma de se ligarem com suas origens. O que faz acender hoje o debate sobre o que seria uma religião tradicionalmente negra. Para o professor Erisvaldo, a pessoa negra deve possuir autonomia para decidir o local em que se sente mais confortável. “O sujeito tem que avaliar não em cima de uma pressão política ou religiosa, mas tem que perceber o que há de força capaz de potencializar sua vitalidade”, afirma. Agdo Mariano é médium da Casa de Umbanda Mãe Maria e foi nessa religião que se sentiu preenchido. “A partir do momento que coloco minha roupa e a minha guia, penso que os meus problemas da porta pra dentro sumiram. Eu me sinto realizado, foi onde eu me encontrei”, afirma. No entanto, ao contrário dos casarões históricos que são protegidos por leis que, geralmente, são obedecidas, o corpo negro é visto como lugar abandonado, passível de violação. Wall Moraes, militante negra feminista, professora e pastora da Igreja Assembleia de Deus Liberdade e Vida do Distrito Federal, defende que “o cristianismo nasceu negro. O que aconteceu foi que as brancas europeias e os brancos europeus ocuparam os espaços de poder, detinham o capital às custas da escravização das africanas e dos africanos e impuseram uma história e cultura branca em todos os setores de atividades da sociedade civil”. Até mesmo na religião, ela conta que seus avós eram obrigados a se sentarem nos últimos bancos da igreja que iam por causa de suas etnias, “tudo relacionado a Deus é branco e relacionado ao Diabo é negro”, diz. Intolerância O médium Marcelo Ramos hoje comanda o terreiro de umbanda de Mariana junto com a mãe Maria Marta, mas carrega com ele uma lembrança negativa da escola. Ele estava em aula quando a professora perguntou sua religião. Ao responder que era católico e espírita, ele diz ter ouvido de um colega de classe: “Já que você é macumbeiro eu nunca irei na sua casa e nem irei comer nada na sua casa”. Tal desfeita foi seguida por uma cusparada. Racismo e intolerância religiosa estão intimamente ligados e, para combater esse problema, o professor Erisvaldo entende que a educação é uma saída. “Setores da educação se recusaram a entender a religião como fenômeno da nossa sociabilidade a escola precisa conversar com esse segmento e formar sujeitos para uma convivência mais amistosa, verdadeiramente solidária nas relações”. É entre essas questões que o corpo negro ressignifica o seu espaço, abandonando o lugar de marginalizado para se transformar em lares de divindades. No pentecostalismo e nas religiões de matrizes africanas, esses corpos são livres, pelo menos no momento em que o espiritual se manifesta em suas vidas. CURINGA | EDIÇÃO <strong>23</strong> 11
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