Revista Curinga Edição 23

Resistência pela fé
Erisvaldo Pereira dos Santos, professor do
Departamento de Educação da Universidade
Federal de Ouro Preto (UFOP), acredita que
há uma semelhança entre as performances das
celebrações do pentecostalismo e das religiões
de matrizes africanas. “Esse foi o processo pelo
qual se deu a aproximação das classes populares
nessas igrejas, o fato de terem um tipo de
culto e uma liturgia que mais afeta a relação
com a corporeidade das pessoas”, afirma o
professor e também Babalorixá no Terreiro de
Candomblé em Contagem.
A historiadora Débora Armelin
Ferreira defende que os negros usaram
suas próprias peles para manterem
vivas suas culturas, apesar da tentativa
do dominador europeu de apagar a
tradição africana. Para ela, no período da
escravidão, “o corpo torna-se possuidor
de valores financeiros, e foi através da
expressão de suas tradições culturais que
eles ‘resistiram’ à escravidão capitalista,
tentando romper este conceito de serem
apenas bens móveis”, escreve em O
Corpo Como Local De Discurso: artistas
mulheres em África, texto de 2012.
A religião e o sincretismo religioso
foram uma forma de se ligarem com
suas origens. O que faz acender hoje o
debate sobre o que seria uma religião
tradicionalmente negra. Para o professor
Erisvaldo, a pessoa negra deve possuir
autonomia para decidir o local em
que se sente mais confortável. “O
sujeito tem que avaliar não em cima de
uma pressão política ou religiosa, mas
tem que perceber o que há de força capaz
de potencializar sua vitalidade”, afirma.
Agdo Mariano é médium da Casa
de Umbanda Mãe Maria e foi nessa
religião que se sentiu preenchido. “A
partir do momento que coloco minha
roupa e a minha guia, penso que
os meus problemas da porta pra dentro
sumiram. Eu me sinto realizado, foi onde
eu me encontrei”, afirma.
No entanto, ao contrário dos casarões
históricos que são protegidos por leis que,
geralmente, são obedecidas, o corpo negro
é visto como lugar abandonado, passível
de violação. Wall Moraes, militante
negra feminista, professora e pastora
da Igreja Assembleia de Deus Liberdade
e Vida do Distrito Federal, defende que
“o cristianismo nasceu negro. O que
aconteceu foi que as brancas europeias e
os brancos europeus ocuparam os espaços
de poder, detinham o capital às custas da
escravização das africanas e dos africanos e
impuseram uma história e cultura branca em
todos os setores de atividades da sociedade
civil”. Até mesmo na religião, ela conta que
seus avós eram obrigados a se sentarem nos
últimos bancos da igreja que iam por causa
de suas etnias, “tudo relacionado a Deus é
branco e relacionado ao Diabo é negro”, diz.
Intolerância
O médium Marcelo Ramos hoje
comanda o terreiro de umbanda de
Mariana junto com a mãe Maria Marta,
mas carrega com ele uma lembrança
negativa da escola. Ele estava em
aula quando a professora perguntou
sua religião. Ao responder que era
católico e espírita, ele diz ter ouvido
de um colega de classe: “Já que você é
macumbeiro eu nunca irei na sua casa e
nem irei comer nada na sua casa”. Tal
desfeita foi seguida por uma cusparada.
Racismo e intolerância religiosa estão
intimamente ligados e, para combater esse
problema, o professor Erisvaldo entende
que a educação é uma saída. “Setores
da educação se recusaram a entender
a religião como fenômeno da nossa
sociabilidade a escola precisa conversar
com esse segmento e formar sujeitos
para uma convivência mais amistosa,
verdadeiramente solidária nas relações”.
É entre essas questões que o
corpo negro ressignifica o seu espaço,
abandonando o lugar de marginalizado
para se transformar em lares de
divindades. No pentecostalismo e
nas religiões de matrizes africanas,
esses corpos são livres, pelo menos
no momento em que o espiritual se
manifesta em suas vidas.
CURINGA | EDIÇÃO 23 11