Revista Curinga Edição 23

pulação negra para os morros, decorrente dessa imigração
europeia pós-escravidão. Para ela, a vinda dos brancos,
que ocuparam postos de trabalho - seja em atividades industriais
ou do campo - que poderiam ser realizados por
brasileiros, significou ao negro a perda de seu próprio espaço.
“Quando se deixa de ter a escravidão, passa-se esse
processo e os brancos vêm pro Brasil, para trabalhar nessa
roça, para trabalhar com o café, com o algodão, com
o açúcar, eles perdem os empregos, então são deixados
à margem (...) e são obrigados a subir os morros e é aí
que começa a construção das favelas”.
Até hoje, quando se considera a densidade demográfica
dos aglomerados subnormais e periféricos, pretos e pardos
ainda são maioria. De acordo com o censo do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatística (IBGE) de 2010, cerca de
11,4 milhões de brasileiros vivem em favelas e, destes, 68%
são declarados negros. Muitos não contam com acesso a
serviços de saneamento básico, como tratamento de esgoto
e limpeza urbana. A periferização, além de prejudicar nas
questões trabalhistas, ainda contribui para que as condições
de vida sejam precarizadas, dificultando a ascensão.
Raças marginalizadas
Ao analisar a trajetória do afro-brasileiro, percebe-
-se que o racismo foi instaurado e enraizado na história
brasileira. O mito da democracia racial, ainda presente,
revela o exercício de um racismo velado que encontra
a justificativa de sua existência na afirmação de que a
segregação já não existe mais no Brasil.
Embora o país seja a nação com a maior população negra
fora da África - 54% da população, de acordo com o
IBGE - pouco se faz para preservar e valorizar a ancestralidade
africana por aqui. Ações orquestradas pelo Estado,
como a política de cotas raciais e a instituição do 20 de
novembro como Dia da Consciência Negra (em homenagem
ao líder quilombola Zumbi dos Palmares, morto nesta
data em 1695) são pequenas iniciativas que, apesar de
promissoras, se revelam insuficientes para reparar as consequências
de mais de 300 anos de escravidão. “Quando
colocam lá na vaga de secretária ‘ah, é uma pessoa bonita’.
O que é uma pessoa bonita? O que é uma moça com
boa aparência? É uma moça que tenha um padrão branco.
Ela pode até ser parda, mas ela tem que ter o cabelo liso,
ela tem que fazer uma progressiva. Só que essas coisas não
estão colocadas para sociedade de forma clara e explícita.
O racismo no país é um racismo que não é auto-declarado
(é velado)”, completa Mayara.
Ao analisar a história do Brasil, é possível perceber
que essas duas etnias foram negligenciadas. O historiador
Manoel acredita que é de extrema importância destacar
o índio como vítima da colonização. “(...) Mas, também,
não podemos ficar só nessa imagem, porque no final das
contas, isso não os favorece. Só favorece uma imagem de
que eles foram derrotados e que não têm mais força (...)”.
O mesmo vale para o negro. O processo colonizador instituiu
um contexto de marginalização para um grupo social,
como questiona Amaral: “Por que a nossa sociedade
não pode ser igualitária e se a filha da empregada quiser
ser médica, quiser ser doutora, ela não pode ser doutora?
Ela tem que ser no máximo, uma professora, porque
é o que cabe pra classe e pra raça dela”.
Hoje, movimentos de resistência e valorização da cultura
negra e indígena contribuem para manter viva a tradição
de ambas as etnias, que lutam diariamente para pertencer
e ocupar seu lar de direito no Brasil. A mistura dos índios,
negros e europeus deu origem ao brasileiro, o descendente
que sustenta a exclusão de seus sucessores diretos.
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