portal.2020.No26

Portal do Budismo nº26 - distribuição interna - 1
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O que é Tannishô?
Mestre Shinran
e a obra literária
Tannishô
Dizem que o Tannishô foi escrito há aproximadamente
700 anos, por Yuinen, um discípulo
do mestre Shinran.
Trata-se de um texto escrito após a morte
do mestre Shinran, lamentando as declarações
contrárias ao ensinamento do mestre,
espalhadas por certas pessoas, e na tentativa
de corrigir esses equívocos.
Pela ordem, as obras Um Relato de Minha
Cabana, de Kamo no Chômei, Tannishô
e Ensaios no Ócio, de Kenko Yoshida,
foram concluídas com um espaço de,
aproximadamente, sessenta anos entre elas.
Ficaram famosas como “as três grandes
obras da literatura clássica”, mas dentre elas
o Tannishô tem no seu estilo um fascínio capaz
de atrair os leitores e há aqueles que chegam
até a decorá-lo integralmente.
Podemos dizer que é o livro mais lido entre
os inúmeros livros de budismo.
“Quando se fala no mestre Shinran, lembra-se
de Tannishô e quando se fala neste,
lembra-se do mestre Shinran”, a tal ponto que
existem pessoas que consideram o Tannishô
uma forma de livro introdutório para quem
deseja conhecer o ensinamento de Shinran
Shonin.
Então, como está descrito o ensinamento
de Shinran Shonin no Tannishô?

2 - Portal do Budismo - nº26 - distribuição interna
A história do Tannishô
“Cada um de vocês veio me procurar,
atravessando as fronteiras de mais de dez províncias
pondo em risco a própria vida, com uma única
coisa em mente: perguntar qual o caminho
para nascer na terra da plenitude suprema.”
(Tannishô – seção 2)
Tradução expandida:
“Vocês devem ter feito todo esse percurso desde Kanto até
mim, atravessando rios e montanhas de mais de dez províncias,
sem temer por suas vidas, com o único propósito de conferir
o caminho para nascer na terra da suprema alegria.”
O Tannishô tem no total 18 seções.
No cabeçalho da Seção 2 (acima
citada) é retratada uma cena tensa
do encontro do Mestre Shinran com
as pessoas que arriscaram a vida pelo
budismo. A quem se destina e quais
as palavras que Shinran Shonin disse
na ocasião?
Depois dos 40 anos, Shinran viveu
em uma simples cabana na aldeia de
Inada (atual província de Ibaragui) e
durante vinte anos dedicou-se unicamente
a ensinar o “Voto de Buda
Amida”.
Após os 60 anos, deixou a saudosa
Kanto e retornou a Quioto, sua terra
natal, dedicando-se exclusivamente
na elaboração de suas obras literárias.
No entanto, quando Shinran retornou
a Quioto, começaram a suceder
vários acontecimentos em Kanto que
provocaram confusão nos ensinamentos
do mestre.
Desnorteados com o profundo abalo
em sua fé, representantes dos seguidores
de Shinran decidiram fazer
a arriscada jornada até Quioto para se
certificarem da verdade junto ao mestre.
Atualmente, uma viagem de Kanto
a Quioto levaria duas horas e meia
de trem bala, além de ser possível a
comunicação através de celulares ou
e-mail. Mas, na época, o único meio
era ir a pé. Somente na ida levariam
dias e teriam que atravessar a montanha
de Hakone, vadear o rio Oi,
passar por caminhos infestados de ladrões,
assassinos e bandidos à espreita
por toda parte. Não sabiam se voltariam
com vida, pois, literalmente, era
uma jornada perigosa “pondo em risco
a própria vida”. E mesmo assim, eles
permaneceram fiéis à voz sempre presente
de Shinran: “o budismo deve ser
ouvido ainda que se sacrifique a vida”.
Para eles que foram a Quioto com
essa determinação, Shinran disse sem
rodeios: “Cada um de vocês veio me
procurar [...] pondo em risco a própria
vida, com uma única coisa em mente:
perguntar qual o caminho para nascer
na terra da felicidade plena”.
“Caminho para nascer na terra da
felicidade plena” refere-se ao “Voto do
Buda Amida”, ou seja, a promessa que
o Buda Amida fez para toda a humanidade:
“Com certeza, farei com que
seu nascimento na Terra Pura seja assegurado”.
Diante disso, percebe-se que durante
os vinte anos em que viveu na
região de Kanto, “o caminho para o
nascimento na Terra Pura” foi tudo o
que o mestre havia ensinado.
Recebendo uma onda de difamações
e afirmações duvidosas, os seguidores
de Kanto começaram a ter
dúvidas em relação ao “Voto de Buda
Amida” e, desejando unicamente “obter
a plena segurança da certeza do
nascimento na Terra Pura”, arriscaram
suas vidas transpondo mais de
dez províncias, unicamente para ouvirem
o “Voto de Buda Amida”.

Portal do Budismo nº26 - distribuição interna - 3
O que é o “caminho para o nascimento
na Terra Pura”?
Os companheiros de Kanto desejaram
e buscaram unicamente ouvir o
“caminho para o nascimento na Terra
Pura” que é o “Voto de Buda Amida”.
Esse Voto refere-se à promessa que o
Buda Amida, o buda mais nobre do
Universo, elaborou e que diz “Salvarei
todas as pessoas infalivelmente para a
felicidade absoluta”.
Certamente, para uma promessa
sempre existe a quem ela se destina.
O “Voto de Buda Amida” é destinado
a todas as pessoas, sem exceção, tanto
para jovens ou idosos, pessoas boas
ou más, ricas ou pobres, habilidosas
ou não. Por ser um voto sem discriminação
alguma, no Tannishô é descrito
assim: “Saiba que o Voto Primordial
de Amida não faz distinção entre jovens
e velhos, bons e maus”.
Felicidade absoluta não é uma felicidade
insegura que temos hoje e não
sabemos como será amanhã, mas sim,
é uma felicidade que não importa
quando e o que aconteça, ela se mantém
imutável e não desmorona mesmo
que tenhamos que morrer agora.
Quando conseguirmos obtê-la,
sentiremos o imenso júbilo pela vida
O livro O desvendar do Tannishô
explica o verdadeiro significado do
Tannishô baseando-se nas obras
escritas pessoalmente por Shinran.
Foi publicada em 2018, no Brasil.
No Japão se tornou um long seller.
“Que bom ter nascido como ser humano!
Foi para conseguir essa felicidade
que eu vivi!”
Isto também está expresso no Tannishô
como “Felicidade que nos acolhe
e jamais nos abandona” e “Mundo
sem impedimentos”, propalando a
maravilha deste mundo.
Ao sermos salvos nesta vida pelo
“Voto do Buda Amida” e obtermos a
felicidade absoluta, fica determinado
o nosso nascimento na Terra Pura de
Buda Amida na próxima vida. Isso é
chamado de “Odjo ichijo”, em termos
búdicos.
Qualquer pessoa, em vida, por
meio da força do “Voto do Buda Amida”,
infalivelmente será salva e obterá
a certeza do nascimento na Terra
Pura. Por essa razão, no Tannishô, o
“Voto do Buda Amida” é chamado de
“caminho para o nascimento na Terra
Pura”.
A salvação de Buda Amida se consegue
“unicamente ao ouvir”
O que devemos fazer para sermos
salvos pelo “Voto de Buda Amida” e
obter a felicidade absoluta, a certeza
do nascimento na Terra Pura?
Buda Sakyamuni, que explicou o
“Voto de Buda Amida” pela primeira
vez na Terra, ensinou sobre isso
no Grande Sutra da Vida Infinita
(Daimuryoju kyo) através do termo
Môngo myôgo. Ele deixa claro que
Buda Amida promete nos salvar “unicamente
ao ouvir” o Voto e explica
sobre com que espírito devemos ouvir
o “Voto de Buda Amida”, no seguinte
hino:
“Mesmo que o Universo se transforme
em um mar de chamas, aquele
que o atravessa para ouvir o Nome
de Amida obtém a salvação eterna”.
(Hinos da Terra Pura)
Se por ventura o Universo se transformar
num mar de fogo, aquele que
atravessá-lo e ouvir o Voto, obterá
com certeza a radiosa e eterna felicidade.
Mestre Rennyo também diz que
“no budismo o essencial é ouvir
(tyômon)”. As orientações de todos
os grandes mestres do budismo são
consistentes e iguais.
Eles nos direcionam para ouvir o
“Voto do Buda Amida” com a máxima
seriedade.

4 - Portal do Budismo - nº26 - distribuição interna
SALA DE BUDISMO aprendendo os termos de budismo
Palavra de hoje:
後 生 の 一 大 事
GOSHÔ NO ICHIDAIJI
questão crucial da vida após a morte
A salvação de Buda Amida acontece
unicamente ouvindo o ensinamento.
Mestre Rennyo nos ensina
com as seguintes palavras essa importante
postura:
“O budismo deve ser ouvido deixando
de lado os afazeres mundanos.
É deveras lamentável pensar
que se deve ouvir o budismo quando
estiver livre das ocupações mundanas.”
(Registro das palavras de
Rennyo - 155)
(Significado: Devemos ouvir o budismo
interrompendo o nosso trabalho
cotidiano. Se pensar em ouvi
-lo nos momentos de folga deste, é
porque não entendeu corretamente
o budismo. É necessária uma profunda
reflexão.)
Mestre Rennyo diz “afazeres mundanos”
referindo-se ao nosso trabalho,
ou seja, ele nos diz para parar
de trabalhar para ouvir o budismo.
Ouvindo dessa maneira qualquer
um ficaria contrariado e revoltado,
dizendo:
-Não diga coisas absurdas! Se não
trabalhar, não dá para viver!
Então, por que Mestre Rennyo
disse dessa maneira, mesmo consciente
de que causaria essa revolta?
Vamos ouvir a sua intenção através
da Epístola dos Ossos Brancos.
“O semblante saudável da manhã
pode transformar-se em cinzas ao
entardecer.”
Na Epístola dos Ossos Brancos
esta é uma frase especialmente famosa.
Há casos em que a pessoa sai de
casa de manhã, sorridente, acenando
com a mão para a família, mas,
ao entardecer, retorna para casa
com uma figura completamente diferente...
Esta é a imagem de todas
as pessoas.
Diariamente, muitas pessoas perdem
a vida em acidentes, tragédias
naturais ou envolvidas em algum
crime. E o número de jovens nesses
casos não é pouco.
No dia anterior à sua morte qual
teria sido o sentimento dessas pessoas?
Provavelmente, ninguém estaria
resoluto pensando “amanhã é
o dia em que irei morrer”. E, no entanto,
pessoas assim é que acabaram
partindo deste mundo.
-Em todo caso, agora eu tenho que
trabalhar e trabalhar…
Não estaríamos pensando dessa
forma por acreditarmos que viveremos
amanhã, depois de amanhã,
daqui a cinco anos, dez anos, ou
seja, que viveremos para sempre?
E o Mestre Rennyo encerra a Epístola
dos Ossos Brancos dizendo:
“Por isso, devemos solucionar com
a máxima urgência a grande questão
crucial da pós-morte obtendo a
salvação pelo Buda Amida e recitar
o Nembutsu”.
ぶっぽう あ す
Pós-morte refere-se ao mundo
depois da morte. Talvez hoje
ou amanhã tenhamos que partir
para a pós-morte. Se eu morrer, o
que acontecerá comigo? Existe um
mundo depois da morte ou não? Se
existe, como seria esse mundo?
Sem dúvida alguma estamos caminhando
100% em direção a ele,
porém, não conhecemos absolutamente
nada sobre esse destino final.
O fato de estarmos avançando para
um lugar totalmente escuro é chamado
de “questão crucial da vida
após a morte”.
Quanto mais nos preocuparmos
com esta questão da pós-morte,
mais forte será o sentimento que
questiona: “pode ser que eu não tenha
mais vida amanhã... será que
não existiria algo mais importante
do que o trabalho?”
A questão crucial da vida após a
morte é solucionada unicamente
ouvindo o “Voto de Buda Amida”.
Por essa razão é que o mestre Rennyo
nos ensina a ouvirmos com seriedade
o budismo, através da frase
citada no começo desse artigo.
仏 法 には 明 日 はない
Para o Budismo não existe o amanhã