Revista Dr Plinio 270

Publicação Mensal
Vol. XXIII - Nº 270 Setembro de 2020
Gládio da Palavra,
escudo da Fé

Doruk Salancı (CC3.0)
Calma e vigilância
U
m dos mais belos exemplos na natureza do misto de vigi-
lância, argúcia e calma, encontramos na onça e na sua
miniatura, o gato.
A onça que prepara o pulo não é um animal nervoso. Pelo contrário,
uma das belezas desse felino está em conservar uma verda-
deira calma nas situações mais difíceis. A coexistência da calma
com a vigilância, esse jeitão da onça quando recua com toda a sua
capacidade agressiva e dá o bote furioso, reunindo dois extre-
mos opostos, é uma verdadeira maravilha.
O que agrada ver no gato andando em cima de
um muro é a calma calculada dele. Não é um
bicho preguiça cretino. Está com todos os sen-
tidos atentos, até a cauda em pé serve-lhe
de radar. Ele todo está se equilibrando,
mas na calma.
Nas situações mais difíceis o gato
tem o domínio perfeito da flexibi-
lidade de sua musculatura, joga-se
medindo bem o lance; atento, mas
calmo. Nervoso, nunca. Com jeito
amável, mas sentindo-se ameaçado,
vem uma unhada. Depois en-
colhe as unhas, e mostra aquela
patinha redondinha.
Assim deve ser o católico mili-
tante na hora do perigo: nada de
correr como barata tonta. Susto,
nunca; previsão, sempre. Unhas
capazes de sair do estojo a qual-
quer momento, pulo para qualquer
lado, enxergando até, e sobretudo,
no escuro.
Portanto, muita desconfiança em
relação ao demônio, muito recurso
à oração, nada de nervosismo, calma
inteira, porque Nossa Senhora
nos protegerá.
(Extraído de confe-
rência de 22/6/1974)

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXIII - Nº 270 Setembro de 2020
Vol. XXIII - Nº 270 Setembro de 2020
Gládio da Palavra,
escudo da Fé
Na capa, Dr. Plinio
discursando em
Pindamonhangaba,
em maio de 1943.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Roberto Kasuo Takayanagi
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
Rua Virgílio Rodrigues, 66 - Tremembé
02372-020 São Paulo - SP
E-mail: editoraretornarei@gmail.com
Impressão e acabamento:
Northgraph Gráfica e Editora Ltda.
Rua Enéias Luís Carlos Barbanti, 423
02911-000 - São Paulo - SP
Tel: (11) 3932-1955
Editorial
4 Odiai o erro, amai os que erram
Piedade pliniana
5 Oração para vencer o
espírito naturalista
Dona Lucilia
6 Afeto, mansidão generosa,
firmeza inquebrantável
A sociedade analisada por Dr. Plinio
9 Idade Média: o Direito
consuetudinário
Gesta marial de um varão católico
16 A Revolução tendenciosa se
difunde como o lodo - I
Reflexões teológicas
20 A verdadeira honra e o nosso
relacionamento com o mundo angélico
Calendário dos Santos
26 Santos de Setembro
Preços da
assinatura anual
Comum............... R$ 200,00
Colaborador........... R$ 300,00
Propulsor.............. R$ 500,00
Grande Propulsor....... R$ 700,00
Exemplar avulso........ R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editoraretornarei@gmail.com
Hagiografia
28 Escudo da Igreja e gládio
contra os demônios
Luzes da Civilização Cristã
32 Luís XIV e a respeitabilidade
Última página
36 Luz que brilha nas trevas
3

Editorial
Odiai o erro, amai os que erram
C
ostuma-se dizer que “devemos odiar o erro e amar os que erram”. Quem ousaria negar o sublime
princípio que essa frase define? Do que se alimentou o zelo de todos os apóstolos que desde os
primórdios da Igreja até hoje, em linha ininterrupta, têm combatido o erro procurando salvar das
garras dele os que erram? Exatamente de um ódio ao erro e de um amor ao pecador. Diminua-se no espírito
do apóstolo ou este ódio ou este amor, e ele deixará de ser um apóstolo autêntico.
Entretanto, esta frase precisa ser bem entendida. Devemos certamente amar os que erram, e isto
ainda mesmo quando no paroxismo de seu ódio à verdade eles nos causam os maiores prejuízos e nos
infligem as mais tremendas afrontas. Mas como devemos amá-los? Em outros termos, no que deve
consistir concretamente esse amor? Em que sentimentos, em que ações se deve ele traduzir?
A pergunta não é ociosa. Deus que é infinitamente sábio não julgou suficiente recomendar-nos
que O amássemos sobre todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos, por amor a Ele; pelo contrário,
julgou necessário promulgar dez mandamentos em que esse preceito do amor ficasse bem definido,
perfeitamente explicitado e as obrigações daí decorrentes concretamente discriminadas. E a
Santa Igreja ainda julgou dever acrescentar cinco mandamentos aos dez que Deus promulgara nos
primeiros tempos: tudo isto só para que o cumprimento do preceito do amor não ficasse entregue
aos caprichos do sentimentalismo, mas se efetuasse conforme a vontade de Deus.
Ai dos que não amam os pecadores e os hereges! São eles próprios hereges e pecadores. Mas como
se deve amá-los? Ainda quando se combata o erro, será legítimo atacar encarniçadamente as pessoas
que o sustentam?
Com efeito, as ideias não se sustentam nem se difundem por si próprias. São como as flechas e
projéteis que a ninguém feririam se não houvesse quem os disparasse com o arco e o fuzil. Ao arqueiro
e ao fuzileiro se devem dirigir, pois, em primeiro lugar os tiros de quem deseje ferir sua mortal
pontaria, e qualquer outro modo de guerrear poderia ser muito conforme aos princípios liberais,
mas não teria o sentido comum.
Os autores ou propagandistas de doutrinas heréticas são soldados com armas envenenadas: o livro,
o periódico, a arenga pública, a influência pessoal. Não basta, pois, recuar para evitar o tiro; o
que em primeiro lugar se deve fazer, por ser mais eficaz, é pôr fora de combate o atirador. Assim,
convém desautorizar e desacreditar seu livro, periódico ou discurso e, em alguns casos, sua pessoa,
por ser esta o elemento principal do combate.
Em certos casos, pois, é legítimo publicar suas infâmias, ridicularizar seus costumes. Só é necessário
que a mentira não seja posta a serviço da justiça, pois ninguém tem o direito de se distanciar da
verdade por pouco que seja.
O hábito dos Santos Padres prova esta tese. Ainda mesmo os títulos de suas obras dizem claramente
que, ao combater as heresias, procuravam desferir o primeiro tiro contra os heresiarcas: Contra
Fortunato maniqueu, Contra Adamantox, Contra Felix, Contra Secundino, Quem foi Petiliano, Dos
gestos de Pelágio, Quem foi Juliano, etc. De sorte que quase toda a polêmica do grande Agostinho foi
pessoal, agressiva, biográfica, por assim dizer, tanto quanto doutrinária; corpo a corpo com o herege,
tanto quanto com a heresia. E o mesmo poderíamos dizê-lo de todos os Santos Padres.
De onde tiraram, pois, os liberais, a estranha novidade de que, ao combater os erros se deve prescindir
das pessoas, e até mesmo afagá-las e acariciá-las? Atenhamo-nos ao que sobre isto ensina a tradição
cristã, e defendamos a Fé como sempre ela foi defendida na Igreja de Deus. Fira, pois, a “espada”
do polemista católico, e vá direito ao coração, pois que esta é a única maneira verdadeira de combater. *
* Cf. O Legionário n. 470, 14/9/1941.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Flávio Lourenço
Ação do Arcanjo São Miguel
durante o Juízo particular
Igreja de São Lourenço, São
Lourenço de Morunys, Espanha
Oração para vencer o
espírito naturalista
ÓSão Miguel Arcanjo, peço-vos empenhadamente que destruais em mim a
vivência, criada pelo demônio do naturalismo, de ver o universo como um
todo fechado, de banalizar o sobrenatural não compreendendo a sua importância
e necessidade, de julgar que os fatos sérios, graves e profundos não podem
acontecer.
Essa vivência, que me enclausura e me sujeita a esse demônio, impedindo de tornar
efetiva e completa minha escravidão a Nossa Senhora, afirma continuamente:
“As horas trágicas e os grandes lances não se aproximam porque não podem se
aproximar!”
Assisti-me, pois, no combate contra esse demônio que me impede de ter a grande
generosidade necessária para ganhar a batalha da Contra-Revolução.
(Composta em 21/7/1974)
5

Dona Lucilia
Arquivo Revista
Afeto, mansidão generosa,
firmeza inquebrantável
O relacionamento de Dr. Plinio com sua mãe era todo feito
de afeto, tendo como pressuposto um misto de admiração e
esperança que produzia uma íntima ligação de almas. Dentro
dessa clave imponderável sobressaía em Dona Lucilia uma
mansidão generosa levada até o inacreditável, ao lado de uma
firmeza inquebrantável quando se tratava de princípios.
Para melhor compreender o
afeto existente entre Dona
Lucilia e mim é preciso ver como
era a linguagem e a vida de família
na intimidade, no ambiente onde vivíamos;
porque esse é um assunto cheio
de matizes, e cada país, bem como cada
Estado e cidade do Brasil, tem um.
Essência do afeto:
admiração e esperança
Entre nós havia o pressuposto
de que o afeto era um ato de admiração
ou, pelo menos, de esperança.
Admiração da minha parte para
com ela e de esperança dela para
comigo. O afeto, de si, era um sentimento
muito elogioso que não se
esbanjava concedendo-o para qualquer
um, precisamente porque ou
é a afirmação de uma qualidade ou
da esperança que alguém venha a
ter essa qualidade. Essa era a essência
do afeto. Mas, ao mesmo tempo,
6

era a afirmação de uma consonância
do bem que se espera ou se reconhece
no outro, com o bem que
se sente em si próprio. Era, portanto,
uma afirmação de íntima ligação
de almas.
Tudo isso eu manifestava por
um modo intensamente afetuoso
de tratá-la, onde eram abundantes
as palavrinhas muito carinhosas e
simbólicas que repercutiam nela de
maneira suave, mas profunda, deixando-a
tão comprazida que meu
pai – por natureza, muito brincalhão
– dizia para ela, imitando um
pouco o sotaque português: “Não
te derretas!”
Lembro-me de algumas das expressões
que eu usava. Por exemplo,
às vezes dirigia-me a ela chamando-a
de Lady perfection 1 , ao
que ela respondia com toda a naturalidade,
como se não tivesse ouvido
ou como se eu a tivesse chamado
de “mamãe”. Outro título que
usei durante muito tempo, tendo
em vista o aspecto afrancesado
e distinto dela, foi o de “marquesinha”.
Outras vezes eu a chamava
de “manguinha”, como no tempo
de minha infância, com um afeto
especial para lembrar aqueles
tempos. Ademais, “minha
querida”, “meu bem”, às torrentes!
Não preciso dizer
que nunca a chamei de você.
Nunca! Nem me passou pela
cabeça. Era sempre “senhora”.
Eu teria a impressão
de que precisaria me
confessar se a chamasse de
você.
Às vezes lhe dizia que
mãe igual a ela eu não conhecia.
Evidentemente, também
a beijava, pegava na mão dela,
batia levemente, abraçava-a,
etc., muitas vezes.
Eu percebia que ela ficava muito
tocada e recebia tudo isso com comprazimento,
mas com uma certa discrição
que não sei bem descrever.
Era como se ela, sem apagar a luz,
pusesse um abat-jour. Era o sistema
usado por ela – compreensível e
muito adequado, a meu ver – e com
o qual eu afinava.
Significado das reticências
usadas nas cartas
Quem lê as cartas que mamãe me
escrevia nota que ela usava muitas
vezes reticências. Dona Lucilia fazia
isso sem refletir, com a naturalidade
de uma mãe, mas essas reticências
correspondiam a um modo de ela falar,
era a passagem para o papel da
maneira de se exprimir.
Ela possuía uma voz muito aveludada,
suave, enormemente matizada.
Os matizes da voz lhe serviam
muitíssimo para exprimir cada ideia,
cada pensamento, cada expressão, o
que ela acompanhava mudando ligeiramente
a posição da cabeça e
com movimentos de mãos muito discretos,
mas expressivos.
Ora, Dona Lucilia tinha um hábito
interessante, que talvez exista em
outras pessoas, mas só notei nela,
de dizer uma coisa e ficar um tempinho,
discreto, com os olhos postos
no interlocutor para ver que repercussão
aquilo causou, como que
acentuando pelo olhar o que ela disse,
de maneira a chegar ao grau de
repercussão que julgaria normal,
proporcionada.
Isso que era, por assim dizer, os
últimos timbres de suas palavras,
nas cartas ela representava pelas reticências.
De maneira que onde há
reticências, ao falar ela diria aquilo
com uma voz que ecoaria por meio
do olhar.
Portanto não significa que ela era
uma pessoa reticente, nem um pouco.
Até, pelo contrário, o pensamento
dela se exprimia com muita franqueza
e clareza. Mas eram os imponderáveis
que constituíam uma
espécie de aureola em torno do que
ela dizia.
Aliás, uma das coisas interessantes
do Quadrinho 2 é retratar a atitude
que ela tomava quando acabava
de dizer algo e olhava. Isso contribui
para dar a expressão que o Quadrinho
tem.
Embora tudo isso tivesse nela
o significado que estou mencionando,
é preciso dizer, para
a glorificação da Civilização
Cristã, que era um pequeno
fragmento do passado. A arte
da conversa antigamente era
muito assim. Hoje as pessoas
quase não mudam de tom
de voz, são monótonas com
frequência, e não sabem utilizar
o olhar; olham para o interlocutor
como poderiam fitar
uma parede branca. O olhar
não possui mais o papel que teve
outrora. Portanto esse predicado
em Dona Lucilia era a iluminação
pela presença, pela fidelidade à graça,
de um modo de ser da Civilização
Cristã, ou seja, uma tradição.
Arquivo Revista
7

Dona Lucilia
Disposição de ser como um
cordeiro que se deixa atingir
Um dos aspectos que me encantava
em Dona Lucilia, antes de tudo,
era a elevação de alma, a qual constituía
a clave onde essas coisas se davam.
Porque tudo quanto estou dizendo,
posto em almas menos elevadas,
redundaria em banalidades. A
elevação de alma dela colocava tudo
isso num píncaro, e dava a clave da
beleza dessas coisinhas íntimas que
estou contando.
Dentro da clave dessa elevação de
alma, toda ela imponderável, encantava-me
um misto de uma mansidão
generosa levada até o inacreditável,
ao lado de uma firmeza inquebrantável
quando se tratava de princípios.
A justaposição desses contrastes harmônicos
realmente me
atraía no mais alto grau.
Ninguém pode ter
ideia do que era a mansidão
de mamãe! Ela vivia,
evidentemente, numa
família educada e que
não ia tratá-la com brutalidades.
Mas a educação
não impede a ingratidão,
a incompreensão e, portanto,
não evita muitas
decepções. A educação é
um verniz, o qual não importa
a qualidade da madeira.
Dona Lucilia passava,
às vezes, por situações
realmente difíceis
de calcular.
Invariavelmente com
o propósito de nunca retrucar,
nunca redarguir
de um modo desagradável
ou ácido, impertinente
– o que estava bem no
seu papel de mãe de família
–, ela apresentava
sempre uma explicação
do que fazia, com lógica
e afabilidade; e se não
adiantava, ficava quie-
Gabriel K.
ta sem azedume. Dali a pouco retomava
as relações no mesmo nível anterior,
desde que a outra pessoa quisesse.
Mamãe fazia isso com tal disposição
de ser como uma vítima ou
um cordeiro que se deixa atingir porque
quer sofrer sem reagir, e por julgar
que deve fazer esse apostolado
da mansidão, que não conheço, verdadeiramente,
coisa igual, ou que sequer
se pareça com isso de longe.
Dentro dessa atitude vinha a firmeza
dos princípios. Ela era assim,
gostassem ou não, porque assim se
deve ser. Essa é a vontade de Deus,
esse é o pensamento da Igreja e, portanto,
não se muda. Por onde, adaptar-se
para evitar o sofrimento da incompreensão,
nunca! Ela era inteiramente
ela, com dignidade, apesar
de ser com mansidão.
Cristo manietado - Sevilha, Espanha
Para mim, que a conheci tão de
perto, este aspecto aparece muito
numa fotografia tirada na Escola
Caetano de Campos, na Praça da
República, enquanto ela assistia a
uma conferência minha. Mamãe está
ali numa atitude de quem presencia
uma sessão com certa solenidade,
mas não perde o propósito de manter
uma mansidão inalterável, uma
doçura como não se pode imaginar;
o que se exprimia por uma certa melancolia
que ela fazia notar. Entretanto,
se as pessoas fossem indiferentes
a essa melancolia, ela continuava
na mesma doçura e no mesmo
modo.
Devo dizer que este foi um dos
meios mais possantes para ela cativar
meu afeto, porque isso me encantava
além de toda a expressão e
me fazia pensar, naturalmente,
em Nosso Senhor
Jesus Cristo, em Nossa
Senhora. Mesmo porque
minha mãe, de vez em
quando, elogiava Nosso
Senhor por isso. No modo
de elogiar, sem se dar
conta, fazia transparecer
como ela O imitava. Não
era sua intenção, mas
por uma espécie de santa
inadvertência ou santa
ingenuidade, sem perceber,
ela se elogiava falando
de Nosso Senhor Jesus
Cristo. v
(Extraído de conferência
de 24/5/1980)
1) Do inglês: Senhora perfeição.
2) Quadro a óleo, que muito
agradou a Dr. Plinio,
pintado por um de seus
discípulos, com base nas
últimas fotografias de
Dona Lucilia.
8

Σωτήριος Παν. Γιαννακουλόπουλος (CC3.0)
A sociedade analisada por Dr. Plinio
Idade Média: o Direito
consuetudinário
Muralha da cidade
de Rodes, Grécia
As leis consuetudinárias existentes na Idade
Média constituíram um dos maiores tesouros
legislativos de todos os tempos. Foram elas o
resultado de uma das mais terríveis catástrofes
da História: as invasões dos bárbaros na Europa
durante os séculos IX e X. Isso prova que
quando o homem é reto e procura servir a Deus
de todo o coração, apesar dos inconvenientes,
das desvantagens e desgraças que possam
lhe sobrevir, ele acaba fazendo maravilhas.
Lancastermerrin88 (CC3.0)
Oassunto a ser tratado se enunciaria
da seguinte maneira:
leis dos feudos, dos municípios,
das corporações e do reino.
A legisladora por excelência
é a Igreja Católica
Para tratar desse tema somos obrigados
a reunir certas noções gerais a
respeito de diversos pontos da doutrina
do Direito da Idade Média, porque
a sociedade medieval é muito mais
complexa do que a contemporânea.
A complexidade da lei medieval
tem como ponto de partida a noção
Moisés - Claustro da Catedral
de Palência, Espanha
de que o verdadeiro soberano de um
reino não é o senhor feudal, nem o
rei, nem o imperador, mas o Direito,
cuja origem é divina. Essa concepção
de Deus como Autor da lei natural e
fonte de todo o Direito é diretamente
oposta à noção moderna de lei vigente
em nossos dias, onde o Estado representado
por uma assembleia elabora
as leis e sua vontade é soberana.
Na Idade Média não se chegou
a formar uma ideia muito exata do
que seja o Estado, mas sim do Direito,
fundamentado na lei natural, ou
seja, Deus criou o mundo, e da ordem
natural das coisas a inteligência
9

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Tours Jean Fouquet (CC3.0)
humana é capaz de deduzir a existência
de determinadas regras que
constituem a vontade de Deus. Porém
como a inteligência humana é
susceptível de se enganar no conhecimento
dessas regras, o Criador as
revelou, fazendo-as constar do Decálogo.
Esta é a Lei das leis, à qual
estão submetidos todos os países do
mundo e nenhum rei pode revogar.
Ora, como a interpretação da Lei
divina cabe infalivelmente à Igreja,
a lei básica de toda a Cristandade é
aquela da qual a Igreja tem o depósito,
sendo incumbida de ensiná-la,
preservá-la de falsas interpretações e
de impor, por meio de penas, o seu
cumprimento. Assim, a arca, a guardiã,
a mestra, a depositária da lei e,
portanto, a legisladora por excelência
de todas as nações católicas vem
a ser a Igreja Católica.
De momento, vamos nos ocupar
detidamente do Direito consuetudi-
Coroação de Carlos Magno pelo Papa Leão III
nário por ser o mais importante e interessante.
Quando é reto e procura
servir a Deus, o homem
faz maravilhas
Sem entrar em digressões de caráter
jurídico, simplificando um pouco
podemos dizer que, na estrutura do
Estado moderno, todo homem é reputado
livre. Ele possui a liberdade de
fazer aquilo que bem entende e só tem
duas espécies de limites: de um lado,
os limites estabelecidos pela sua própria
vontade. Quando faz um contrato
e livremente se obriga a uma determinada
coisa, ele não pode violar aquilo
a que se obrigou. Mas há depois um
outro liame que se põe aos homens,
e é o da lei. Ela é uma ordem editada
pelo poder competente, capaz de
se impor à vontade dos cidadãos, quer
queiram, quer não.
Como no Direito moderno
só o Estado faz a
lei, chegamos à conclusão
de que em certos contratos
livremente aceitos
ninguém está sujeito a
outra norma, a não ser a
estabelecida pelo Estado.
Na Idade Média apareceu
um tipo diferente
de lei que é, a meu ver,
a maior originalidade do
Direito medieval: a lei
consuetudinária. Consuetudo,
em latim, quer dizer
costume. A lei consuetudinária
é a lei do costume.
Para bem compreendermos
como esse tipo de lei
nasceu, temos de estudar
as condições jurídicas e
políticas da Idade Média.
As leis consuetudinárias,
que constituíram um
dos maiores tesouros legislativos
de todos os tempos,
foram para a Idade Média
o resultado de uma catástrofe
imensa, das mais terríveis da História.
Isso prova quanto é verdade que
quando o homem é reto e procura servir
a Deus de todo o coração, apesar
dos inconvenientes, das desvantagens
e desgraças que possam lhe sobrevir,
ele acaba fazendo maravilhas.
O Império de Carlos Magno foi
organizado à maneira do Império
Romano, no qual a organização do
Estado era parecida com a do Estado
moderno, ou seja, o imperador
encarnava o Estado, todo mundo era
obrigado a obedecê-lo e só ele tinha
o direito de fazer leis. O Império de
Carlos Magno era, portanto, baseado
nesse pressuposto.
Mas quando Carlos Magno morreu,
e já nos últimos anos de sua
existência, uma sombra de tristeza
projetou-se sobre seus domínios:
eram as segundas invasões de bárbaros
que destroçaram completamente
o Império Romano.
10

Hordas bárbaras
moeram a Europa
Com efeito, durante os séculos IX
e X a Europa foi literalmente devastada
pelos bárbaros em todos os sentidos.
Por um lado, eram as incursões
de húngaros – remotos descendentes
dos hunos – que, em corcéis
pequenos e velozes, chegaram a penetrar
na devastada Alemanha, arrasando
o Norte da Itália, atravessaram
a Áustria, a Suíça montanhosa
e atingiram o coração da França, até
Champagne.
De outro lado, os normandos
oriundos da Escandinávia que, penetrando
pelos rios, queimavam, saqueavam
e devastavam tudo quanto encontravam
pelo caminho, e cuja capacidade
de navegação era tal que acabaram
por invadir Constantinopla,
dando a volta
por todo o Mediterrâneo.
Por aí se compreende
bem qual era a ferocidade
desse povo.
Depois, um povo
que desapareceu, os
ávaros. Por fim, os sarracenos
que entravam
pelos Pirineus, pelo
Sul da França, e adentravam
pela Itália.
Assim, invasões de
povos hostis entre si
vindos de todos os lados
moeram literalmente
a Europa. Não
se tratava de exércitos
regulares que avançavam
em ordem, porém
de hordas bárbaras incapazes
de estabelecer
uma estratégia única
de invasão, vagueavam
sem itinerário definido,
não para conquistar
um país, mas
apenas para devastar
as regiões por onde
passavam, sem nenhuma
vontade de voltar nem de se
fixar, tampouco de encontrar lugar
para residir; sua intenção era pilhar
e ir vivendo conforme os meios permitissem
e não fossem enxotados.
Coloquemo-nos na posição de
um rei que esteja sitiado, por exemplo,
em Paris. Ele não tem nenhum
dos meios de comunicação modernos,
e só toma conhecimento dos fatos
por mensageiros que vêm a cavalo
dar-lhe informações. Porém esses
mensageiros raras vezes chegam, porque
as estradas estão obstruídas por
bárbaros que os prendem. Com isso,
as outras cidades do reino desanimam
de mandar notícias ao rei, mesmo
porque ele está preocupado em
defender a sua própria capital e nem
sequer pode estabelecer um programa
de defesa para outras regiões. Se
o monarca pudesse dizer: “Meu reino
vai ser atacado em tal ponto; então,
vou mandar para lá minhas tropas
e oferecer resistência”, isso teria
um sentido. Mas um reino acometido
de todos os lados, picado, quebrado,
moído em todos os sentidos, sem que
possa mandar suas tropas salvar coisa
alguma... Nesse regime, a única atitude
possível é “salve-se quem puder”.
Nasce o feudalismo
A Europa começa, então, a se eriçar
de castelos. Em cada lugar, um
proprietário de terras constrói uma
fortaleza e, na iminência de uma invasão,
recolhe para dentro dela os seus
servidores, as populações livres dos arredores
com o gado, o trigo, o vinho, o
que possam dispor, e ali resiste durante
todo o tempo que consiga.
Por um fenômeno
natural, cada proprietário
começou a impor
a sua autoridade, à
maneira de um pequeno
rei local. Nascia, assim,
o feudalismo.
Tenho vontade de
sorrir quando vejo alguns
historiadores escreverem
estas tiradas
clássicas: “Na época
do obscurantismo da
Idade Média, os reis
carolíngios decadentes
não souberam conter
em suas mãos trêmulas
o cetro de Carlos
Magno, nem o seu
espírito embrutecido
conseguiu discernir o
pensamento do grande
fundador do Império,
de maneira a conservar
a unidade...”
Eu queria saber o que
um desses declamadores,
sitiado na capital
de um reino nessas
condições, faria do cetro
de Carlos Magno.
lwl.org (CC3.0)
11

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Provavelmente fugiria, deixando-o
pela estrada... Quanto à unidade, ele
nem pensaria nela. De fato, as coisas
foram como forçosamente tinham
que ser, em face do que as brutais
circunstâncias impunham.
Essa situação durou cerca de duzentos
anos nos quais, evidentemente,
as pessoas compravam, vendiam,
enfim, estabeleciam toda espécie de
relações de cunho jurídico. Como é
natural, com o passar do tempo essa
vida jurídica foi sofrendo o impulso
das circunstâncias novas. Nenhum
país permanece dois séculos com suas
leis intactas. Qual é o modo pelo qual
essas leis foram se organizando?
Em cada lugar, o costume foi alterando
a lei primitivamente existente.
Para enfrentar os problemas novos
foram se criando novos direitos
e obrigações, e se aperfeiçoando fórmulas
de processo. Terminadas as invasões,
a Europa ficou cheia de castelos,
de barões que fizeram de cada
feudo um pequeno Estado dentro do
qual vigoravam leis inteiramente características,
surgidas com o sabor da
coisa que nasce da realidade. Não era
a lei elaborada, como se faz hoje, por
um homem que não tem nada a ver
com as atividades a serem legisladas.
A lei era feita pelos homens especializados
no exercício daquelas atividades,
que iam adaptando as regras à
medida que o costume ia mudando,
temperando-as, assim, em contato
com a realidade. Esse foi o nascimento
do direito consuetudinário.
Leis consuetudinárias
Durante esse tempo, o que era
feito daquilo que designamos Estado?
Nós chamaríamos de Estado o
rei. E de fato o rei era o Estado. Se
Luís XIV tivesse dito, naquela época,
a famosa frase que lhe é atribuída
– a qual parece que ele não disse–:
“L’Etat c’est moi – O Estado sou eu”,
ele teria afirmado uma banalidade,
porque todo mundo sabia que o único
poder que representava o Estado
era o rei. E o que fazia o rei? Durante
todos esses séculos de invasão há decretos
reais. Mas estes versam apenas
a respeito disso: privilégios a favor de
uma igreja, de um barão, privilégios
a respeito da organização da vida de
um determinado grupo de burgueses.
Eram coisas muito pequenas, em geral
concessões de privilégios locais.
Por exemplo, não consta do Direito
francês durante essa época uma
só lei de caráter geral, que se refira
a todo o território nacional. Eram
apenas casos individuais.
O que eu disse a respeito do Direito
francês é muito mais compreensível
ainda em relação ao Direito espanhol.
Imaginem se durante sete séculos
de Reconquista, em que palmo a
palmo os guerreiros cristãos de origem
visigótica vão reconquistando aos árabes
a Península quase completamente
perdida, os visigodos fossem fazendo
leis. Eles lutavam e na retaguarda
os costumes iam se tornando leis. E assim
a Europa toda se encheu de costumes,
inclusive os costumes muito bonitos
de Portugal, que foi um dos países
onde o Direito consuetudinário atin-
F Rancis Raher (CC3.0)
Castelo da Aljafería - Zaragoza, Espanha
12

giu uma das suas manifestações
mais interessantes.
Em cada lugar constituiu-se,
pela força dos
costumes, uma amálgama
das várias leis estabelecidas.
Essa amálgama
de leis, já consuetudinária
em si, foi sendo
alterada pela transformação
dos costumes
ao longo dos séculos da
Idade Média. Mas houve
uma coisa curiosa: dentro
dessas leis feitas assim,
em cada região, em
cada lugar, o estilo de relações
entre homens foi
tendo uma lei própria.
Por exemplo, os que
trabalhavam em couro.
Os negociantes de couro
tinham entre si certos
problemas comuns: relações
de concorrências, de
apoio, etc. Por outro lado,
eles possuíam também relações
com os clientes.
Como havia uma série
de questões que interessavam
só aos comerciantes
de couro e o Estado
não fazia leis, eles acabavam
elaborando leis por si, as quais
só valiam para eles. Por exemplo, uma
lei muito comum para vários ramos
de negócio na Idade Média era que,
quando um cliente não pagava a um
comerciante, todos os outros negociantes
do ramo não lhe vendiam mais
suas mercadorias, até que ele resolvesse
pagar. Isso exprime bem o espírito
de classe que se formava entre eles.
Então, dentro dessas unidades pequenas
começaram a aparecer as leis
consuetudinárias para as várias classes,
os vários grupos sociais. Assim,
temos leis vigorando só para determinada
igreja e terras circunvizinhas;
leis apenas para os clérigos, nobres
ou burgueses de um determinado lugar;
leis só para determinados ofícios
Aula na Universidade de Paris, na Idade Média
e, por fim, leis válidas apenas para
uma determinada parte do feudo.
O Direito Romano
A partir do século XII, começou a
aparecer o estudo do Direito Romano
nas faculdades europeias e, consequentemente,
um tipo de organização
onde não há quase costumes e a
lei é feita pelo próprio Estado. Principiou-se
a aplicar o Direito Romano
nos julgamentos, e o povo de tal modo
não gostou que no Sul da França,
por exemplo, houve reações violentas.
O Direito Romano acabou entrando
ali, mas no Norte não penetrou.
Então a França dividiu-se em
duas categorias de zonas: as de Direito
consuetudinário, não escrito,
Étienne Colaud (CC3.0)
porque esses costumes
não tinham nascido de
um documento escrito; e
depois a zona do Direito
escrito, que era o Direito
Romano. Mas o curioso
é que o Direito Romano
entrou como um costume
também. Não houve
um rei pondo em vigor
o Direito Romano. Simplesmente
começaram
a aplicá-lo porque acharam
bonito.
O costume assim conceituado
pode definir-
-se da seguinte maneira:
é um uso jurídico,
ou seja, que produz força
de direito, de formação
espontânea – não se
fizeram estatísticas, nem
houve a escola de Sociologia
e política para dizer
a última palavra –,
aceito por todo um grupo
social interessado e
vigorando só para esse
grupo.
Quais são os requisitos
para que um costume
exista? Primeiro requisito:
é preciso que sejam
atos repetidos. Realmente não existe
um costume se não houver repetição.
Repetidos durante quanto tempo?
Eles fixaram um limite que é necessariamente
arbitrário, porque não
há limite fixo para essas coisas. Eles
determinaram um limite de quarenta
anos. Mas os costumes bons eram
costumes que vigoravam há tempos
imemoriais e era um prestígio quando
se podia dizer: “Esse costume vigora
desde tempos imemoriais”.
Outro requisito é que esses atos
sejam públicos. É claro que o costume
concernente a atos não públicos
não pode prevalecer como lei. O
terceiro requisito é que os atos sejam
pacíficos. Eles entendiam como
atos pacíficos os que não tinham tido
13

A sociedade analisada por Dr. Plinio
por sua origem uma violência e que
se praticavam sem nenhuma contradição
séria.
Fala-se tanto de democracia, mas
a democracia verdadeira é aquela
em que o homem legisla só naquilo
que ele entende, sem ser por meio
de legislador, mas diretamente, contribuindo
para formar o costume e
entregando a regulamentação deste
à vida social. Isso é imensamente
mais autêntico, tem muito mais
sabor de realidade do que qualquer
outra coisa.
Dois extremos hostis
Depois de termos estudado a assombrosa
elasticidade dos costumes,
compreendemos bem quanta estupidez
há em afirmar que a Idade Média
foi um período de tirania, em
Gabriel K.
Émile Signol (CC3.0)
São Luís IX - Palácio de Versailles, França
Adão e Eva sendo expulsos do Paraíso
Catedral de Gloucester, Reino Unido
que o homem era um verdadeiro
escravo.
Há uma coisa muito curiosa
que a História comprova
continuamente: o demônio é
o pai da mentira; sempre que
ele promete ao homem uma
coisa, podemos estar certos
de que aquilo o demônio não
vai dar. E o programa dele já
está enunciado na mentira:
aquilo é que ele vai tirar.
Adão e Eva tiveram um
obscurecimento de inteligência
pavoroso em consequência
do pecado original. Decadências
internas, psíquicas,
de toda ordem. E perderam o
Céu. O que há de mais diferente,
nesse processo de decadência
e nessa marcha para
o Inferno, do que a promessa do demônio:
“Sereis como Deus”? É justamente
o que não vai acontecer.
O homem tinha a liberdade, mas
o demônio quis roubá-la prometendo
a liberdade. Vimos a margem
enorme de liberdade dos grupos sociais
na Idade Média. Entretanto como
o demônio roubou à humanidade
a liberdade, nas sucessivas revoluções
que nos conduzem ao totalitarismo!
É interessante comparar os dois
elos extremos da cadeia: de um lado,
uma sociedade que vive de respiração
consuetudinária; e no outro
extremo, a sociedade totalitária
na qual não se espirra sem um regulamento.
Se espirramos fora do regulamento,
vamos parar num campo
de concentração. Por quê? Por-
14

que as coisas saem de uma certa ordem
prevista pelo sociólogo para o
bem comum. O totalitarismo e o direito
consuetudinário são os dois extremos
hostis.
Uma pessoa poderia me fazer esta
pergunta: “Mas isso não cai no caos?
Imaginemos os homens de hoje
regidos pelo costume e veremos o
tumulto que vai nascer.”
Em primeiro lugar é preciso notar
o seguinte: com um material podre
não se constrói uma casa forte. Numa
época de decadência moral tremenda
como a nossa, soltando-se, dá
na desordem, prendendo-se, surge
a tirania. Se se nomeia alguém para
governar, acaba sendo um gatuno ou
carrasco. A solução não é outra senão
moralizar. O direito consuetudinário
supõe evidentemente um teor
de moralidade, uma ordem cristianizadora.
Eu não seria favorável à aplicação
brusca, pura e simples de um sistema
consuetudinário no Brasil de hoje.
Entretanto, se em cada lugar fossem
entregues paulatinamente certas
funções consuetudinárias às forças
sociais verdadeiras do local, tenho
a impressão de que a coisa terminava
bem. Porque a legítima autoridade
social, por uma espécie de
molejo interno, é capaz de resolver
bem os casos; enquanto que a autoridade
política como nós a concebemos,
distanciada da vida social, é artificial
e não resolve nada bem.
Revogação de costumes
contrários à Moral
ou ao bem comum
O direito de revogar um costume
competia só ao rei, que o exercia
apenas em dois casos: quando o costume
era contrário à Moral cristã ou
ao bem comum da sociedade.
Nesse sentido, é bonito notar que
o grande protetor dos costumes foi
São Luís IX, que não só deu todo
apoio aos costumes justos, mas se
tornou um extirpador tremendo de
maus costumes.
No século XIII, como a função do
rei começou a se desenvolver, o parlamento
de Paris principiou também
a receber essas funções de extirpar
os maus costumes. Na Inglaterra alguns
desses costumes estão em uso
até nossos dias.
Na França o processo foi diferente.
Estudados os costumes dos vários
feudos grandes, verificou-se que tinham
traços comuns, que constituíram
o Direito consuetudinário de
certas regiões: Normandia, Champagne,
Auvergne, etc., ao lado dos
direitos consuetudinários menores
das pequenas unidades. E assim formou-se
a estrutura: lei de Estado feita
pelo rei, costumes regionais que
são os denominadores comuns dos
costumes locais e, por fim, os costumes
locais. E dentro dos costumes
locais, os costumes para as várias
classes, para os diversos pequenos
lugares: rios, lagos. Temos, assim,
a imensa diversificação do Direito
medieval.
O Direito consuetudinário fixou-
-se em todo o território europeu.
Com o tempo esses costumes transformaram-se
em documentos chamados
cartas, que eram convenções particulares
nas quais havia referências
aos costumes. Nos séculos X e XI essas
cartas já são numerosas. No século
XII começaram a aparecer estatutos
municipais, consentidos por reis e
outros senhores, para determinadas
cidades. Principiaram a surgir também
os registros das cartas feitas pelos
particulares ou pelo rei. Mais tarde
surgiram os livros de costumes, escritos
por juristas para uso próprio. E
quando esses livros eram bem feitos
generalizavam-se de tal maneira que
acabavam tendo, até certo ponto, força
de lei. Por fim, no século XII, começaram
a aparecer as compilações
de decisões de juízes com base nos
costumes, e constituíram uma espécie
de complemento do Direito consuetudinário.
Sobretudo no século XIII
isto se desenvolveu.
Assim nós temos uma visão de como
se estabeleceu o Direito consuetudinário
e de que modo podia haver
ordem dentro dele. Deixo posto um
problema a ser tratado futuramente:
Nesse pulular de leis e de corpos
sociais, como estabelecer a ordem e
a medida? Dessa orquestra com milhares
de instrumentos, como podia
nascer uma sinfonia? v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de 1954)
Dr. Plinio durante uma
conferência, na década de 1950
Arquivo Revista
15

Gesta marial de um varão católico
A Revolução
Diego Delso (CC3.0)
tendenciosa se difunde
como o lodo - I
A Revolução tendenciosa move-se no
subconsciente, lamacenta, na confusão
dos defeitos que se chocam e se
amalgamam, se fazem e se desfazem
em novelos de desordens túmidos e
malcheirosos. No fundo é a ação do
demônio, que se agita e desprende
maus odores os quais infestam todo o
ambiente. Dr. Plinio se voltava contra
isso com indignação e horror. Seu senso
católico clamava por ideias definidas,
argumentações nítidas, resoluções fortes,
rumos certos, limpeza, pureza, retidão.
Arquivo Revista
C
omo é a combatividade? De
que modo ela se porta em face
do “pacinismo” 1 , o qual
avança como uma cobra que conspira,
urde, trama? Aliás, não caminha
propriamente como uma serpente,
mas é uma coisa diversa.
Águas de Araxá
Quando menino, fui a uma estação
de águas, que depois possivelmente se
modificou muito nos seus aspectos, a
qual começava apenas a se tornar conhecida
no Brasil, e hoje é conhecidíssima
no País inteiro e até em determinados
lugares do exterior: Araxá, no
Estado de Minas Gerais. Eu acompanhava
meus pais porque parece que
as águas de lá eram muito benfazejas,
ou ao menos se esperava que o fossem
para o estado de saúde de minha mãe.
16

A cidade de Araxá ficava um tanto
distante das águas. Todos os dias era
necessário tomar um automóvel para
chegar até lá. Tudo isso era para nós
um passeio – para minha mãe um curativo
–, e ia-se até o ponto das águas que
se apresentavam em pleno campo.
Havia ali duas ou três pequenas
construções necessárias para o serviço
das águas, mas que eram, se me
lembro bem, umas meras barraquinhas.
Por todos os lados existia uma
terra grossa, úmida, feia, com borbulhas
que saiam de profundidades,
causadas por calores subterrâneos,
e explodiam daqui, de lá e de acolá.
Aquela massa sulfúrica se mexia nas
várias direções, mas com movimentos
desordenados provenientes do
fundo, que ora faziam saltar um tanto
de lama, ora outro tanto. Aqueles
flocos de lama se chocavam, efetuavam
um remelexo desagradável e incongruente,
extravasavam um pouquinho
as margens e voltavam. E daí
se depreendia um cheiro sulfúrico
dos mais desagradáveis.
Por causa das propriedades terapêuticas
muito apreciadas e parece
que bastante apreciáveis dessas águas,
era preciso que uma pessoa perita em
remexer aquelas coisas soubesse tomar
algo como um copo na ponta de
um pau, estendê-lo até certo local e,
apertando um pouquinho as massas
de lama, arranjar um jeito de entrar
no copo a água e não a lama, e fornecê-la
ao pobre doente o qual a bebia e
parece que se sentia bem.
Olhei para aquilo e tive a seguinte
impressão: “Isto parece com algo
que de futuro conhecerei. Já vi coisas
destas – bem entendido, não era
aquela água, mas algo que na ordem
intelectiva, espiritual, mental parecia
com aquilo –, porém não sei com
o que posso compará-las.”
E concluí: “Isto vai ficar em meu
espírito, tanto mais que noto aqui, lá,
acolá, tufos de fumaça escura parecida
com poluição e que se desprende
em vários lugares. São sinais de desastres
subterrâneos que causam o
entrechoque de massas líquidas das
quais saem aquelas fumaradas feias.”
Tudo não era senão feiura e horror,
exceto as qualidades terapêuticas
misteriosas daquela água.
Ódio inspirado pela
Fé e a razão
Mais tarde, percebi as grandes
multidões humanas trabalhadas pela
Revolução, mas não como quem
move soldadinhos de chumbo –
avança um, avança outro –, porque
o soldadinho de chumbo tem sua
individualidade, distingue-se um do
outro, possui uma forma definida,
é coeso, avança. Não era, portanto,
como aquilo que eu posteriormente
chamaria “Revolução B”, que se desenvolve
nos fatos, nem como a “Revolução
A sofística”, quer dizer, com
ideias precisas, definidas, mas sim como
o que eu denominaria “Revolução
A tendencial”. Ou seja, uma Revolução
que se move no subconsciente dos
homens, lamacenta, pardacenta, na
confusão dos defeitos que se chocam
e se amalgamam, se fazem e se desfazem
em novelos de desordens túmidos
e malcheirosos. É no fundo a ação do
demônio que move, move, move, move
e desprende maus odores os quais infestam
todo o ambiente.
Assim eu vejo o “pacinismo”, nas
suas grandes possibilidades de vitória
hoje em dia. E é para o mísero
estado no qual a Revolução deixou
multidões humanas inteiras, que me
volto ao mesmo tempo com indignação
e horror.
Por que com horror e indignação?
Porque há algo que é o meu próprio
senso do ser, o senso da minha condição
de homem e, sobretudo, de católico
que clama por ideias definidas,
argumentações nítidas, resoluções
feitas e fortes, rumos certos,
limpeza, pureza, retidão e que se
sente horrorizado com aquele desgoverno,
aquela confusão, aquela
Flávio Lourenço
Beau Dieu - Catedral de
Notre-Dame, Amiens, França
17

Gesta marial de um varão católico
Divulgação (CC3.0)
moleza que dá em tudo e não dá em
nada; e principalmente horrorizado
com aquela força subterrânea misteriosa
que, mareando aquela sujeira
toda, tem a intenção de ir corroendo
a crosta terrestre até que o mundo
não seja senão isso.
Donde vem a indignação? Do choque.
Eu conheço a minha condição
humana e de católico, e sei o que tenho
de bom. Não hesito em dizer que
amo a Deus. E se é verdade que toda
criatura foi feita à imagem ou à
semelhança de Deus, olhando para
mim devo sentir que sou feito à
imagem e semelhança d’Ele. E se eu
O amo preciso amar isto em mim. E
não posso deixar de odiar algo que
tende a destruir aquilo que é semelhança
d’Ele. Odiar de um ódio inspirado
pela Fé, pela razão; portanto
é um ódio que toma a pessoa inteira.
E odiar instintivamente porque o homem,
quando é reto, tem um instinto
que o leva a amar as coisas que devem
ser e, vendo algo que é como não
deve ser, sente-se estranho e contrário
àquilo. E o resultado é este: nós
não cabemos juntos!
Entre mim e o lodo o estado
de guerra é irremediável
Araxá na primeira metade do século XX
Considerando essa situação, exclamo
interiormente:
— Tu, lama imunda, sabes disso
e tentas introduzir em mim as tuas
emanações sulfúricas, penetrar minha
veste, minha cútis, entrar por minha
respiração, destemperar os meus
pulmões, intoxicar o meu sangue,
conformar-me ao nojo que existe em
ti e fazer de mim algo à tua maneira.
Mas não desejo te fazer à minha maneira,
quero fazer-te cessar.
Eu sou o agredido porque tenho o
direito de ser. Sou conforme Àquele
que é fonte de todo o Direito: Deus
nosso Senhor!
Tu não tens o direito de ser. Fora!
De ti, lodo, só quero guardar a lembrança
de teu horror, para que quando
voltares disfarçado – porque te co-
nheço, sei que não tens vergonha e
voltarás – eu possa te olhar e dizer para
todos: esta é a lama, vou descrevê-
-la. E com horror, despertando o nojo
e o ódio a ti, faço que mais uma vez tu
sejas repelida. Entre mim e ti o estado
de guerra é irremediável, porque
eu sou e não quero cessar de ser, exceto
quando Deus me chamar a Ele.
Mas aí eu não cessarei de ser; deixarei
de ser nesta Terra para ser mais inteiramente
no outro mundo.
E no outro mundo continuarei a
lutar contra ti. Porque enquanto lodo
houver pela Terra, eu serei do
Céu seu inimigo. Lodo, eu te conheço,
conheço qual o teu futuro, como
tu conheces o meu. Tu sabes que se
me dominares me levarás para aquele
lodo sem fim, cheio de fogo e de
imundície e de maldição, que é o Inferno.
Sei para onde tu queres me levar.
Mas sei também que se eu for para o
Céu te amaldiçoarei e, dos mais altos
páramos, te atormentarei para a glória
de Deus! Nem eu após a morte
nem tu deixaremos de existir. Lodo,
eu te atazanarei, perseguirei e te humilharei!
Tu podes me caluniar, invectivar,
ignorar e até fazer sair dos
meus pés uma labareda de fumaça
que impeça que me vejam.
Nada extinguirá minha combatividade,
a qual é antes de tudo mi-
Diego Delso (CC3.0)
18

tinha mais vontade de sair. Parece
que as banheiras eram alugadas
por tempo determinado. Terminado
o prazo, bateram na porta porque já
havia outro candidato. Tive vontade
de comprar mais um turno, mas não
era possível. Você não sabe o que é
nadar no lodo.
“O lodo descarrega a pessoa. Você
não chega a encostar-se no fundo
da banheira. Ele é tão denso que você
fica cercado daquela matéria lisa,
a qual penetra por entre os dedos,
sobe pelo peito, vai até o queixo e dá
um sono... É gostoso como você não
pode imaginar.”
Não disse nada a ele porque era
um homem mais velho do que eu,
com quem não tinha esta forma peculiar
de intimidade que nos autoriza
a trocar confidências de alma.
Pensei com meus botões: “Vi o lodo
de Araxá, mas agora observei outra
coisa: o lodo na sua alma. Há muito
que o conheço e o vejo passear, se
revolver, viver dentro do lodo. Conha
fidelidade a Deus e a Nossa Senhora.
É um reflexo e um prolongamento
da incompatibilidade irredutível
d’Eles contigo, porque tu és a
serpente eternamente esmagada na
cabeça.
Eu te conheço, lodo, e por isso
digo: És esmagado pelo pé virginal
d’Aquela que te venceu e todos
teus sequazes! E tu me odeias e tens
razão porque sou filho d’Ela! Mas
também é verdade que, porque sou
filho d’Ela, eu te odeio.
Vejo bem, ó lodo, que na tua moleza
borbulhas ódio contra mim. Esse
ódio não é cristão. Tu dizes contra
mim “isto é vingança”, “isto é orgulho”,
ou então “senta a meu lado,
mete tuas mãos dentro de mim, acaricia-me
e eu teria algo para te contar”;
e todas as borbulhas emitirão
um gás tóxico que me dará vontade
de dormir, me tirará o gosto das
energias inquebrantáveis do ar límpido
das batalhas que não acabam
mais. Sei, lodo, que tu me prometes
dar todos os gáudios do lodo. Eu
imagino esses regozijos.
O lodo do espírito
Ouvi certa vez um senhor comentar
diante de mim como era delicioso
tomar um banho de lodo. Falava
ele de um local situado na Europa
Central, com um lodo mais célebre e
provavelmente mais curativo do que
o de Araxá.
Dizia-me este senhor que ele tomara
esse banho não por necessidade,
mas por curiosidade, coisas de
turista. Disseram-lhe que era muito
agradável meter-se no lodo, então
ele foi. Havia torneiras com esguichos
fortes, grandes, de onde saía
o lodo que enchia uma banheira. Ele
achou aquilo repugnante. E acrescentou:
“Tive horror daquilo, mas, levado
pela curiosidade, entrei. Você não
imagina, Plinio, a sensação do fofo,
do macio, do agradável que me circundava
por todos os lados. Eu não
Dr. Plinio em 1982
nheço o lodo da matéria e o lodo do
espírito porque conheço o senhor.
Conheço o convite do lodo, sua atração
e o vício de viver no meio dele.
Eu odeio o lodo porque é tal que, ou
a pessoa o repele com suma energia
no primeiro momento, ou ele tem
uma carícia infame que logo no segundo
momento nos amolece. ‘Lodo,
eu não te quero. Fora! Tu alegas
as tuas carícias como um argumento
para a tolerância, e eu digo: Se tu
não tivesses outras infâmias, as tuas
carícias seriam a razão pela qual eu
diria: Lodo, fora!’” v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de
17/7/1982)
1) Neologismo criado por Dr. Plinio para
ressaltar a falácia do “pacifismo”, indicando
que a imposição de uma falsa paz
visa ocultar cinicamente seus reais objetivos
revolucionários. Palavra que agrega
“paci” a “cinismo”: “pacinismo”.
Arquivo Revista
19

Reflexões teológicas
A verdadeira honra e
o nosso relacionamento
com o mundo angélico
O homem que sente a sua própria
honra por amor de Deus adquire
um estado celeste na Terra. Sob esse
prisma, a procura da verdadeira
honra é a meta e a bússola da
vida espiritual e a marca da
civilização do Reino de Maria.
Gabriel K.
quer Anjo. Primeiramente, ele é puro
espírito. Se comparamos a condição
da matéria, como criatura, e a do
espírito, não resta dúvida de que esta
última é muito mais honrosa.
Outra razão é que, em virtude de
sua natureza espiritual, os Anjos tiveram
uma prova rapidíssima e entraram
imediatamente num estado
de bem-aventurança, o qual é honroso
em relação ao estado de prova. O
puro espírito tem uma familiaridade,
uma intimidade com Deus, que é, de
si, cheia de honra.
O estado angélico é o estado de
honra. Por conseguinte, o homem
que vive na sua honra imita o Anjo
e se aproxima dele. Por isso devemos
amar as coisas principalmente na
medida em que elas nos deem uma
participação da honra da ordem an-
Omundo dos Anjos é o mundo
da honra, e todo Anjo,
colocado em face de qualquer
criatura humana, é um vaso de
honorificência.
O Reino de Maria será a
civilização da honra
Duas razões inundam
de honra qual-
20
Coros angélicos - Basílica de Santa
Maria Maggiore, Roma, Itália

Flávio Lourenço
Arquivo Revista
Dr. Plinio durante o período de sua convalescença, após
o acidente de automóvel em 3 de fevereiro de 1975
gélica. Portanto, fazer as coisas em
espírito de honra, ou seja, na medida
em que introduzam a honra.
Podemos chegar a um estado
de vida espiritual por onde habitualmente
vejamos tudo do ponto
de vista da honra. Isso seria morar
dentro da honra. Assim, praticamos
o primeiro Mandamento da
Lei de Deus de um modo vivo e verdadeiro,
pois desse aspecto há para
nós uma espécie de flash contínuo,
ininterrupto, discreto, em que, por
assim dizer, vive-se dentro da honra
como um pássaro no ar. Há nisso
toda uma escola de vida espiritual
para considerar.
Consideradas as noções que nós
temos de honra, expungidas de “heresia
branca” 1 , vemos o Anjo como
um ser cheio da honra, e a hierarquia
celeste como a hierarquia das
honras.
Sob esse prisma, a procura da verdadeira
honra é a meta e a bússola
de nossa vida espiritual e a marca da
civilização que queremos constituir.
O Reino de Maria será a civilização
da honra ou não será nada. O estado
em que o homem sente a sua própria
honra por amor de Deus é um
estado celeste na Terra. É nesta luz
que devemos considerar tudo quanto
fazemos.
Uma espécie de licor
ou elixir divino
Às vezes me perguntam sobre minha
vida espiritual. A nota distintiva da
minha vida espiritual é esta: ver Deus,
Nossa Senhora, a vida e todo o universo
sob o lumen da honra. Por onde a
minha verdadeira felicidade de situação
consiste em estar considerando as
coisas continuamente do ponto de vista
da honra, de maneira que, examinando
meus gostos pessoais, desde a raça
de cachorros até o estilo de música, minha
predileção vai para aquilo onde o
aspecto “honra” é mais saliente.
Assim, poder-se-ia dizer que passo
o dia inteiro à procura da honra;
desde o despertar pela manhã até fechar
os olhos para dormir eu estou
em busca da honra. A tal ponto que,
durante alguma doença, tenho a preocupação
de estar na cama com naturalidade
– nada de teatralidade,
porque isso não é honra –, mas numa
posição natural com honra. Pode ser
que eu tenha tido posições descompostas
por efeito de uma dor, assim
como um homem que dorme; mas
não me lembro de mim despreocupado
de manter na cama uma posição
com honra.
Por quê? Para afirmar minha superioridade
em relação aos outros?
São Miguel Arcanjo - Igreja de
Santo Eucário, Metz, França
21

Reflexões teológicas
Samuel holanda
São Miguel - Museu do Louvre, Paris, França
Não. É para possuir a honra como
uma espécie de licor ou elixir divino,
que deve estar na minha alma como
o sangue está em meu corpo.
Os três Arcanjos e a
personificação da honra
Voltando à consideração do mundo
angélico, eu creio que, na medida
em que são altos dignatários e exercem
funções sumamente honrosas,
os Anjos são personificações da honra
naquelas funções. De suas missões
realizadas com honra decorre
uma dedução de como eles são.
São Miguel, por exemplo, faz lembrar
aquele dito do Marechal Foch 2 :
“Ma droite est pressée, ma gauche est
menacée, mon arrière est coupé. Qui
fait-je? J’attaque.” 3 Alta qualidade
de honra! Por quê? Porque é o ataque
visto no apuro e no holocausto
completo. Esse j’attaque quer dizer:
“Eu jogo o todo pelo todo, aqui está
a minha vida. Mas jogo com classe,
com ímpeto, com força”.
É uma maravilha!
Essa seria a honorabilidade
de São Miguel.
Em São Rafael, a
honorabilidade está na
virtude da prudência
enquanto operativa, isto
é, que leva a escolher
as metas boas e os métodos
adequados para
atingi-las. Ele possui
toda a honorabilidade
de um Conselho de Estado
Maior, de um conclave,
ou de um Conselho
que existe para assessorar
o Santo Padre.
Essa função exercida
na sua máxima nobreza
e honorificência
encontra seu arquétipo
no Anjo São Rafael.
Uma figura humana
de São Rafael seria,
por exemplo, São Pio
X desmontando o complot modernista
contra a Igreja,
a fim de que ela prosseguisse
nos seus verdadeiros
objetivos. Este
pontífice fez exatamente
o papel do pastor
que soube discernir
os métodos e aplicá-los.
São Rafael é isto
com suprema honra.
Não se pode ser incumbido
de uma missão
mais honrosa do que a
de São Gabriel. Ele é,
por excelência, o missus
a Deo 4 . Tudo quanto
é revelação da verdade,
da Religião, da Fé, do
bom espírito, bem como
o valor do símbolo,
eu sou levado a atribuir
a São Gabriel.
Para mim, dois Santos
representam São
Gabriel de um modo
excelente: São Vicente Ferrer, chamado
“Anjo do Apocalipse”, que vinha
anunciar o fim do mundo, pregando
as glórias de Nossa Senhora, o esplendor
da Religião, da Fé, etc.; e São Luís
Grignion de Montfort, eminentemente
“gabrielino”, que anuncia a verdadeira
devoção a Nossa Senhora.
Intercessores apropriados
para remover os obstáculos
opostos à honra
Consideremos agora o assunto
pelo seguinte aspecto: imaginemos
um homem direito, sério, mas que
não é um astro, dando um curso de
Filosofia tomista bom para um certo
número de alunos. É natural que esse
homem recorra à proteção de São
Tomás de Aquino.
O melhor dessa noção de recorrer
ao Doutor Angélico consiste em que
esse professor, lecionando a Filosofia
tomista, repete uma ação que São
Tomás praticou na vida, estendendo
de algum modo a atividade des-
Cenas da vida de São Pio X (detalhe) - Santuário
de Nossa Senhora do Rosário, Pompeia, Itália
Gabriel A.
22

se Santo. De maneira que a ação dele
é um desdobramento do próprio
São Tomás de Aquino. Ele é, portanto,
naquela aula para os seus alunos,
como que um outro Tomás de Aquino
em estatura menor; há uma verdadeira
participação da ação dele na
do Doutor Angélico. Então, o pedido
de interferência de São Tomás
não é o de um homem extrínseco à
ação que está praticando.
Para se ver como são variadas as
coisas, qual o Santo que eu seria levado
a invocar para levar bem esta conferência?
Evidentemente os três Arcanjos
mais o Profeta Elias. Porque
percebo perfeitamente que estou desenvolvendo
uma ação para remover
o grande penhasco trágico que se
opõe ao nosso progresso na vocação,
que é o mundo atual, um mundo sem
honra, enquanto presente nas almas.
Então, penso nas ações grandiosas
de Santo Elias fazendo mover céus e
terras, peço a ele que tenha pena de
mim e me obtenha uma certa participação
do poder dele para este passo
que estou desejando. Se ele tiver verdadeiramente
pena de mim, de maneira
a conferir à minha palavra uma
eficácia que ela não tem, empurrará
aqueles a quem estou falando como
os elementos se moviam às ordens
dele.
Amizade pessoal com
Anjos e Santos
A graça para discernir a situação e
saber que Santo invocar é uma flexibilidade
da alma por onde se sente a
ação do Santo que nos convida a rezar
a ele. É uma coisa muito bonita e
delicada que se dá com todo mundo,
não é um privilégio de poucos.
Por exemplo, acontece às vezes de
irmos a uma igreja e encontrarmos,
numa capela lateral, uma mulher
que se poderia comparar, mais ou
menos, com um pano molhado que
se espreme e fica seco; assim também
parece que o sofrimento espremeu
aquela pobre senhora, cuja pele
gasta recobre um corpo alquebrado.
Ali está ela, no canto de um altar, rezando
para um Santo cuja imagem
pequena encontra-se entre outras.
Um cretino diria: “Superstição.”
E eu responderia: Culto de dulia o
mais áureo e magnífico! Porque de algum
modo aquele Santo fez-lhe sentir,
por graças recebidas diante da sua
imagem, que ele teria um vínculo de
alma com ela. Portanto, mais do que
a graça obtida por ele, trata-se de um
relacionamento de amizade pessoal
com ela. Quiçá esse conceito de amizade
pessoal com Anjos e Santos possa
parecer irreverente para alguém,
mas para mim é o conceito por excelência.
O Santo de quem ficamos amigos
tem relações pessoais conosco. Esse
relacionamento até uma pobre mulher
ignorante, morando
em algum
porão, pode ter na
Santa Igreja.
Já me aconteceu
de, passando
perto de uma mulher
assim, ter pena
e vontade de parar
para falar com ela,
auxiliá-la em qualquer
coisa, mas depois
não o fazer,
pensando: “Se eu
for ajudá-la privo-
-a do melhor, que é
o auxílio que o Santo
está lhe prestando,
e meto-me no
meio desse arco-íris
que vai do Santo
para ela. Enquanto
eu não sentir que
sou mandado pelo
Santo para ajudá-la,
posso até rezar
uma jaculatória
por ela ao Santo,
mas não vou meter-
-me nesse relacio-
São Vicente Ferrer exorcizando um energúmeno
Museu de Belas Artes, Valência, Espanha
namento.”
Arcanjo São Gabriel - Museu Nacional
de Arte Antiga, Lisboa, Portugal
Flávio Lourenço
Flávio Lourenço
23

Reflexões teológicas
Gabriel K.
Devoção a São Rafael
São Rafael Arcanjo (coleção
privada) - Lima, Peru
do, notei que acabara de ser posta
junto a um altar lateral uma imagem
muito feia de um Anjo que, pelas características,
notei tratar-se de São
Rafael, mas pensei: “Esta é propriamente
a imagem de um Anjo como
não deve ser. Até nem vou olhar para
ela, vou rezar abstraindo da imagem.”
Enquanto rezava o meu Rosário,
tive uma moção interior, semelhante
à da graça de Mater Boni Consilii
a Genazzano 5 , como quem me dizia:
“Reze a mim porque eu estarei ao
seu lado e o ajudarei!”
De lá para cá nunca mais rezei um
Rosário em que não intercalasse, depois
de cada dezena, uma jaculatória
a São Rafael para ele me ajudar.
O mais curioso é que eu não percebi
uma só vez a ajuda prometida. Continuo
a rezar como quem vai acumulando
jaculatórias para um belo dia
dar o resultado desejado. Vejo que
esta proteção está reservada para
uma determinada ocasião.
Com efeito, precisamos
compreender que tudo quanto
estou tratando a respeito
de honra, de Anjos e Arcanjos,
há um momento em que
isso deve tocar a nossa alma;
e que a ação desses espíritos
celestes está preponderantemente
nisso, não podemos
nos antecipar. Isso é muito de
acordo com a verdadeira vida
espiritual.
Meu modo de
sentir e pensar
Segundo o curso comum
das coisas, deveríamos terminar
estas considerações dizendo:
“Vamos fazer uma deliberação
de rezar todos os
dias tal oração.” Eu aprovo
muito isso com entusiasmo,
mas não é o nosso caso, pois
seria nos anteciparmos a uma
certa moção angélica. Eu, por
Há mais um aspecto curioso a se
considerar: por vezes, a aridez em
certo tipo de devoção é o sinal de que
aquela devoção é para nós. Mas algumas
vezes esse sinal consiste em uma
consolação. Por exemplo, toda minha
vida tive aridez pela devoção a São
Rafael. Aquela história de Tobias, o
Anjo que tira o fígado daquele peixe...
Mexer com o fígado de um peixe
para tirar daí um óleo, eu compreendo
que é enormemente respeitável,
mas tenho certa estranheza com
esse gênero de ações. Mandar o demônio
para o Inferno: Ó, magnífico!
Mas aquilo tudo com o peixe, embora
eu venere muito, minha alma não
voa para esse lado. Entretanto depois
que comecei a fazer estas reflexões
sobre os Anjos e compreendi o papel
de São Rafael, nasceu um grande desejo
de relacionar-me com ele.
Entrando certo dia em uma igreja
onde costumo rezar de vez em quanexemplo,
começaria isso meio hirto.
Se quisessem eu acompanharia,
mas não entraria minha alma inteira
nisso. O que está na minha alma
é esperar a moção angélica que virá
em dado momento, não sei qual,
mas virá. Aguardar com a esperança
de que venha e voltar os olhos nessa
direção.
Há qualquer coisa no meu modo
de sentir e pensar que nunca consegui
explicitar bem, mas entra eminentemente
no modo de ser de São
Gabriel e corresponde ao que eu
considero uma excelência, uma magnificência
especial da Igreja Católica:
é uma suma seriedade, elevação,
nobreza, acompanhadas de uma
bondade, uma proteção por onde
as coisas muito altas e sublimes se
apresentam revestidas de doçura. É
24

Samuel Holanda
É inenarrável também e apresenta
a tal harmonia da majestade e da
doçura tão magnífica, que na defesa
dela eu compreendo toda a inflexibilidade
da força, porque se alguém
ousa atacar isso, então a força tira de
dentro do amor a isso uma plenitude
e uma capacidade de reação e de resistência
total.
A matriz geradora desse combate
é o misto de majestade e doçura, que
vejo ser muito difícil as pessoas compreenderem,
mas o timbre de São
Gabriel foi esse. Em última análise,
é isso o que São Gabriel tem a dizer
ao mundo. É a clave dele, mas que
deve ser também a nossa. É o encontro
da doçura com a grandeza: uma
grandeza cheia de doçura, mas uma
doçura que se sente bem ao lado da
grandeza.
v
(Extraído de conferência de
19/12/1976)
propriamente a plenitude do estado
normal delas.
Revestidas de força também, mas
a força se apresenta à vista de um
acidente, isto é, o adversário. Entretanto
o estado normal é de estarem
revestidas de doçura, acessibilidade,
afabilidade, proteção; mas uma proteção
dada com respeito e não com
prepotência. De tal maneira que o
próprio dom vem gotejando respeito
por aquele que o recebe.
Majestade e doçura
Eu não conheço palavras nem
episódio em que esses predicados
coincidem tão bem quanto na mensagem
angélica, porque, de um lado,
não se podia comunicar acontecimento
mais alto do que a Encarnação
do Verbo. Desde que o mundo
Anunciação - Museu da Catedral
de Aachen, Alemanha
era mundo, comunicação não houve
comparável a essa.
De outro lado, dizer a uma pessoa
que ela vai ser a Mãe do Verbo é de
uma doçura incrível, ao mesmo tempo
que constitui a pessoa numa dignidade,
numa majestade incalculável!
O que se poderia dizer de mais
grandioso a alguém do que o seguinte:
“Tu és Filha de Deus Padre muito
mais amada do que imaginas. Serás
Esposa do Espírito Santo e Mãe do
Verbo Encarnado.” É de uma grandeza!
Nunca ninguém anunciou a ascensão
de um papa ou de um imperador
ao respectivo sólio com palavras
como essas. Não tem igual. No
entanto, poder-se-ia imaginar com
que doçura todas essas palavras penetraram
na alma de Nossa Senhora
e tomaram conta d’Ela?
1) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade
sentimental que se manifesta na piedade,
na cultura, na arte, etc. As pessoas
por ela afetadas se tornam moles,
medíocres, pouco propensas à
fortaleza, assim como a tudo que signifique
esplendor.
2) Ferdinand Foch (*1851 - †1929). Militar
católico francês que comandou
os exércitos da França e da Inglaterra
durante a I Guerra Mundial.
3) Minha direita é pressionada, minha esquerda
é ameaçada, minha retaguarda
é golpeada. Que faço eu? Ataco.
4) Do latim: enviado por Deus.
5) Graça recebida em 16 de dezembro
de 1967, que consistiu na confirmação
e certeza do total cumprimento da
missão de Dr. Plinio e da continuação
de sua obra. (Cf. CLÁ DIAS, João
Scognamiglio, EP. O dom de sabedoria
na mente, vida e obra de Plinio Corrêa
de Oliveira. Cidade do Vaticano: Libreria
Editrice Vaticana; São Paulo:
Instituto Lumen Sapientiae. 2016, v.
IV, p. 287-291).
25

Flávio Lourenço
C
alendário
São Lino
1. São Lupo, bispo (†c. 623). Bispo
de Sens, França, exilado por haver
afirmado que o povo deve obedecer
mais a Deus do que aos governantes
desta Terra.
2. São Justo, bispo (†d. 381). Renunciou
a Sé episcopal de Lyon após
o Concílio de Aquileia e abraçou a
humilde vida dos monges de um eremitério
no Egito.
3. São Gregório Magno, Papa e
Doutor da Igreja (†604).
Beata Brígida de Jesus Morello, viúva
(†1679). Fundadora da Congregação
das Irmãs Ursulinas de Maria
dos Santos – ––––––
Imaculada, em Piacenza, Itália, após
ficar viúva.
4. Beata Maria de Santa Cecília
Romana (Dina Bélanger), virgem
(†1929). Da Congregação das Religiosas
de Jesus e Maria, em Quebec,
Canadá. Suportou com paciência durante
muitos anos a terrível enfermidade
da qual morreu aos 32 anos.
5. São Bertino, abade (†c. 698).
Fundou com São Munolino em Saint-
-Omer, França, o mosteiro de Sithieu,
do qual foi abade durante cerca de
quarenta anos.
6. XXIII Domingo do Tempo Comum.
Beato Bertrand de Garrigues,
presbítero (†c. 1230). Discípulo de
São Domingos, foi prior do convento
de Toulouse e depois fundou conventos
em Paris, Avignon e Montpelier.
7. São Clodoaldo, presbítero (†560).
De estirpe real, foi acolhido por sua
avó Santa Clotilde após a morte de seu
pai e seus irmãos. Fez-se sacerdote e
morreu em Saint-Cloud, França.
8. Natividade de Nossa Senhora.
São Tomás de Villanueva, bispo
(†1555). Religioso dominicano, aceitou
por obediência o ministério episcopal
de Valência, Espanha.
9. São Pedro Claver, presbítero
(†1654).
Beato Pedro Bonhomme, presbítero
(†1861). Dedicou às missões populares
e à evangelização do mundo rural,
e fundou a Congregação das Irmãs
de Nossa Senhora do Calvário,
em Gramat, França.
10. Beato Tiago Gagnot, presbítero
e mártir (†1794). Religioso carmelita
que durante a Revolução Francesa foi
preso numa sórdida embarcação em
Rochefort, onde morreu consumido
pelas enfermidades.
11. Beato Boaventura de Barcelona,
religioso (†1648). Irmão franciscano
que fundou em território romano
vários conventos e casas de retiros.
12. Santíssimo Nome de Maria.
São Francisco Ch’oe Kyong-hwan,
mártir (†1839). Catequista preso em
Seul por se recusar abjurar a Fé, dedicou-se
no cárcere à catequese, até
morrer extenuado pela atrocidade
dos tormentos.
13. XXIV Domingo do Tempo Comum.
São João Crisóstomo, bispo e
Doutor da Igreja (†407).
Beata Maria de Jesus López Rivas,
virgem (†1640). Discípula de
Santa Teresa de Ávila e priora do
Carmelo de Toledo. Recebeu no corpo
e na alma a comunicação das dores
da Paixão de Nosso Senhor.
Augusto P.
Santo Inácio de Santhiá
26

––––––––––––––– * Setembro * ––––
14. Exaltação da Santa
Cruz.
Santa Notburga, virgem
(†1313). Dona de casa
da aldeia de Eben, Áustria,
serviu a Cristo nos
pobres, dando aos camponeses
um admirável exemplo
de santidade.
15. Nossa Senhora das
Dores.
Beato Paulo Manna,
presbítero (†1952). Sacerdote
do Instituto Pontifício
para as Missões Estrangeiras
que, deixando a ação
missionária na Birmânia por
causa da sua debilitada saúde,
trabalhou na evangelização na Itália.
16. São Cornélio, Papa (†253), e
São Cipriano, bispo (†258), mártires.
São Vital, abade (†1122). Renunciou
aos encargos terrenos e fundou
um mosteiro em Savigny, França, onde
reuniu numerosos discípulos.
17. São Roberto Belarmino, bispo e
Doutor da Igreja (†1621).
Beato Estanislau de Jesus e Maria,
presbítero (†1701). Fundador
dos Clérigos Marianos da Imaculada
Conceição da Virgem Maria, em Gora
Kalwária, Polônia.
18. São José de Cupertino, presbítero
(†1663). Religioso franciscano do
convento de Osimo, Itália. Apesar das
adversidades que teve de enfrentar
durante sua vida, foi favorecido com
graças místicas extraordinárias.
19. São Januário, Bispo e mártir
(†s. IV).
Santa Maria de Cervelló, virgem
(†1290). Primeira religiosa mercedária.
Pela obra realizada em favor dos
pobres e enfermos, ficou conhecida
como “Maria do Socorro”.
20. XXV Domingo do Tempo Comum.
Santos Bertino e Munolino sobem em um barco,
sem velas nem remos, guiados por um Anjo
Santos André Kim Taegon, presbítero,
Paulo Chong Hasang e companheiros,
mártires (†1839-1867).
São João Carlos Cornay, presbítero
e mártir (†1837). Sacerdote da Sociedade
das Missões Estrangeiras de
Paris que, por decreto do imperador
Minh Mang, foi decapitado na fortaleza
de Són-Tây, Vietnã, depois de sofrer
cruéis torturas.
21. São Mateus, Apóstolo e Evangelista.
São Jonas, profeta. Filho de Amitai,
enviado por Deus para pregar em
Nínive. Sua saída do ventre da baleia
é evocada no próprio Evangelho como
sinal da Ressurreição do Senhor.
22. Santo Inácio de Santhiá, presbítero
(†1770). Sacerdote capuchinho de Turim,
muito assíduo na audição de Confissões
e na assistência aos enfermos.
23. São Pio de Pietrelcina, presbítero
(†1968).
São Lino, Papa e mártir (†s. I). Primeiro
sucessor de São Pedro, eleito pelos
próprios Apóstolos Pedro e Paulo.
24. Beata Colomba Gabriel, abadessa
(†1926). Injustamente caluniada,
parte do mosteiro beneditino de Lviv,
Samuel Holanda
Ucrânia, do qual era abadessa,
em direção a Roma.
Ali funda a Congregação
das Irmãs Beneditinas da
Caridade e organiza a obra
de apostolado social chamada
Casa da Família.
25. São Princípio, bispo
(†s. VI). Irmão de São Remígio,
Bispo de Soissons,
França.
26. Santos Cosme e Damião,
mártires (†c. séc. III).
Beato Luís Tezza, presbítero
(†1923). Religioso da
Ordem dos Clérigos Regrantes
Ministros dos Enfermos
e fundador da Congregação
das Filhas de São Camilo, em Roma.
27. XXVI Domingo do Tempo Comum.
São Vicente de Paulo, presbítero
(†1660).
Beato Lourenço de Ripafratta,
presbítero (†1456). Religioso dominicano
do mosteiro de Pistoia, Itália,
que observou durante sessenta anos
a disciplina religiosa e dedicou-se ao
Sacramento da Reconciliação.
28. São Venceslau, mártir (†929-935).
São Lourenço Ruiz e companheiros,
mártires (†1633-1637).
Beato Bernardino de Feltre, presbítero
(†1494). Religioso franciscano.
Para combater a usura promoveu
a fundação de Montepios, instituições
de caridade financeira. Morreu em
Pavia, Itália, aos 55 anos.
29. São Miguel, São Gabriel e São
Rafael Arcanjos. Ver página 28.
Beato Carlos de Blois, leigo (†1364).
30. São Jerônimo, presbítero e
Doutor da Igreja (†420).
São Simão, monge (†1082). Sendo
conde de Crépy, renunciou à pátria,
matrimônio e riquezas para levar vida
eremítica no Maciço do Jura.
27

Hagiografia
Flávio Lourenço
São Miguel e os Anjos bons
expulsando para o Inferno os
espíritos rebeldes - Museu de
Belas Artes, Valência, Espanha
Escudo da Igreja e gládio
contra os demônios
Suscitado por Deus para precipitar no inferno os demônios,
proteger a Igreja e os homens contras as investidas diabólicas,
São Miguel Arcanjo, cavaleiro arquetípico da milícia celeste,
é escudo e gládio em defesa dos planos divinos.
Arespeito de São Miguel Arcanjo
temos uma pequena nota:
São Miguel, Príncipe da
milícia celeste, na batalha que houve
no Céu combateu os anjos rebeldes.
Compete-lhe continuar essa luta para
nos livrar do demônio. Dele dependem
os Anjos da Guarda. É o Anjo protetor
da Igreja e o que apresenta ao Padre
Eterno a oblação eucarística.
Cavaleiro leal, forte,
puro e vitorioso
Eu chamo a atenção para o fato
de que São Miguel comandou a lu-
ta contra o demônio e o precipitou
no inferno e, além disso, é o chefe
dos Anjos da Guarda dos indivíduos
e das instituições. Ademais,
é ele mesmo o Anjo da Guarda da
Instituição das instituições, que é
a Santa Igreja Católica Apostólica
Romana.
28

Flávio Lourenço
São Miguel
Arcanjo - Igreja
de São Miguel,
Gante, Bélgica
Ele tem, portanto, uma função tutelar
a respeito da qual podemos nos
perguntar que relação há entre a sua
missão, derrubando no inferno os
que se levantavam contra Deus Nosso
Senhor, e a proteção por ele
dispensada à Igreja e aos homens
neste vale de lágrimas,
nesta arena que é a vida.
Estas duas missões se concatenam.
São Miguel defendeu
a Deus que quis servir-Se dele
como seu escudo contra o demônio,
e quer que ele seja também
o escudo da Santa Igreja e dos homens
contra as investidas diabólicas.
Porém, um escudo que é, ao mesmo
tempo, um gládio. Portanto ele
não se limita a defender, mas derrota
e precipita no inferno. Eis a dupla
missão de São Miguel.
Por causa disso São Miguel era
considerado na Idade Média como
o primeiro dos cavaleiros, o cavaleiro
celeste. Ideal e perfeitamente
leal, forte, puro, vitorioso como
um cavaleiro deve ser, pondo toda
a sua confiança em Deus e em Nossa
Senhora.
É, portanto, esta figura admirável
de São Miguel que,
vista assim, devemos considerar
enquanto sendo
nosso aliado natural
nas lutas, porque não
queremos ser outra
coisa senão homens
que executam, no
plano humano, a tarefa
de São Miguel
Arcanjo, ou seja,
defender a honra
de Deus, a glória
de Nossa Senhora,
a Igreja Católica,
a Civilização Cristã,
mas em nível de
contraofensiva, de
maneira a prostrar
no chão o
império do demônio
e a estabelecer
nesta
Terra o Reino
de Maria.
Há, por
conseguinte,
uma afinidade enorme
com nossa missão
e procedem muito
bem aqueles dentre
nós que queiram
constituir São Miguel
Arcanjo seu especial
patrono.
“Para a frente, não
esmoreçam, ataquem!”
Em Anna Catarina Emmerich 1 ,
Visões e Revelações completas, encontramos
os seguintes dados a respeito
de São Miguel:
Vi novamente a Igreja de São Pedro
com sua grande cúpula. Sobre ela resplandecia
o Arcanjo São Miguel vestido
de cor vermelha, tendo uma grande
bandeira de combate nas mãos.
A Terra era um imenso campo de
batalha.
Os verdes e azuis lutavam contra os
brancos. Estes, sobre os quais reluzia
uma espada de fogo, parece que iam
sucumbir.
Nem todos sabiam por qual causa
combatiam.
A Igreja era de cor sangrenta como
a roupa do Arcanjo.
Ouvi que me diziam: “Terá um Batismo
de sangue. A Igreja vai ser purificada
no sangue do martírio e da perseguição.”
Quanto mais se prolongava
o combate, mais se apagava a viva cor
vermelha da Igreja e se tornava mais
transparente.
A purificação ia fazendo dela algo
de diáfano, de puro.
O Anjo desceu e se aproximou dos
brancos. Estes adquiriram grande coragem
sem saber de onde lhes vinha.
O Anjo derrotou os inimigos que fugiram
em todas as direções. A espada de
fogo que estava sobre os brancos desapareceu.
Era uma espécie de ação diabólica,
de maldade, uma coisa assim que
oprimia os brancos.
Em meio ao combate, aumentava
o número dos brancos. Grupos de adversários
passavam para eles. E numa
ocasião passaram em grande número.
Sobre o campo de batalha havia, no espaço,
legiões de Santos que faziam sinais
com as mãos, diferentes uns dos
outros, porém animados do mesmo espírito.
São sinais que exortavam: “Para
a frente, avancem, não esmoreçam,
29

Hagiografia
Flávio Lourenço
O Arcanjo São Miguel derrota o demônio
Museu Lázaro Galdiano, Madri, Espanha
ataquem!”, enquanto os bons combatem
embaixo sob esse sopro. É,
portanto, o Céu inteiro aberto para
os bons, e estes vencendo os maus
para a implantação do Reino de Maria.
Senso da bem-aventurança
Temos também uma ficha de
Dom Guéranger a respeito da vocação
contemplativa dos Anjos:
Assim, a Igreja considera São Miguel
como o mediador de sua prece litúrgica.
Ele se mantém entre a humanidade
e a divindade. Deus que distribui,
com uma ordem admirável, as
hierarquias visíveis e invisíveis, emprega
por opulência, para louvor de
sua glória, o ministério desses espíritos
celestes que contemplam sem cessar
a face adorável do Pai, e que sa-
Carl Ludwig Hofmeister (CC3.0)
bem, melhor do que
os homens, adorar e
contemplar a beleza
de suas perfeições
infinitas.
Mi-Ka-El: quem
como Deus? Este nome
exprime por si só,
em sua brevidade, o
louvor mais completo,
a adoração mais
perfeita, o reconhecimento
mais inteiro
da transcendência
divina e a confissão
mais humilde do nada
da criatura.
Modelo, portanto,
de humildade.
Porque quem exclama
que ninguém é
como Deus, afirma
que não é nada. E
esta é a humildade
perfeita.
A forma de humildade
própria
do cavaleiro é
esta: Deus é
tudo e ninguém
é
nada. Agora, a partir disto
vamos conversar.
Também a Igreja da Terra convida
os espíritos celestes a bendizer o
Senhor, cantá-Lo, louvá-Lo e bendizê-Lo
sem cessar. Esta vocação contemplativa
dos Anjos é o modelo da
nossa, como nos faz lembrar o belo
prefácio do Sacramentário de São
Leão: “É verdadeiramente digno render
graças a Vós, que nos ensinais
por vosso Apóstolo que
nossa vida é dirigida aos Céus;
que com benevolência quereis
que nos transportemos
em espírito ao lugar onde
servem esses que veneramos,
especialmente
dirigirmo-nos para essas
alturas na festa do
Bem-Aventurado
Miguel Arcanjo.”
Aqui está
um tra-
30

ço da devoção aos Anjos que é preciso
muito notar. Os Anjos são habitantes
da corte celeste, onde vivem
na eterna contemplação de Deus
face a face. E as visões de todos os
grandes místicos nos referem as festas
que há no Céu e que são verdadeiras
solenidades. Não são imagens
ou quimeras, mas autênticas festas
em que Deus vai manifestando sucessivamente
suas grandezas e eles
aclamam com triunfos novos, que
não terminam jamais.
Há uma felicidade celeste, um
senso de que é a pátria de nossa alma
e propriamente a ordem de coisas
para a qual fomos criados, que
corresponde de modo pleno a todas
as nossas aspirações. Algo desse senso
da bem-aventurança celeste pela
contemplação face a face de Deus,
que é a perfeição absoluta de todas
as coisas, pode e deve passar para a
Terra. Nas épocas de verdadeira Fé
alguma coisa dessa felicidade
filtra, algo dessa
piedade é sentida e comunicada
pelas almas
mais notavelmente
piedosas, como
um tesouro comum
para toda
a Igreja.
Desejo das coisas celestes
É isto que tanto falta hoje em dia,
de maneira que não se tem a ideia
de uma felicidade celeste. E sem essa
ideia não se possui apetência do
Céu, e as pessoas se chafurdam na
pura apetência dos bens terrenos.
Mas se pudessem compreender por
um instante o que é uma consolação,
uma graça do Espírito Santo, esse tipo
de felicidade que a consideração
dos bens celestes comunica, então
começaria o desapego dos bens da
Terra, viria a compreensão de como
tudo é transitório, como há valores
que estão acima das coisas terrenas
e que tornam a Terra toda um pouco
de poeira.
É exatamente isso que os Santos
Anjos podem nos obter, eles que estão
inundados dessa felicidade,
a qual de vez em
quando se comunica sob esta
forma aos Santos. Há um
modo de fenômeno místico
que se manifesta como um
concerto muito longínquo,
de uma harmonia maravilhosa
e extraterrena. Santa
Teresinha do Menino Jesus
teve isto e ela até menciona
na História de uma alma. É
um pouco do eterno cântico
dos Anjos que chega, por
esta forma, aos ouvidos dos
homens para lhes dar a apetência
das coisas do Céu.
Em nossa época esta
apetência falta fabulosamente.
As pessoas só se
interessam e se empolgam
pelas coisas da Terra, pelo
dinheiro, pela politicagem,
pelo mundanismo,
pelas trivialidades do noticiário
de todos os dias,
mas não se empolgam pelos
assuntos elevados,
doutrinários e, menos ainda,
pelas coisas especificamente
celestes.
Vamos pedir aos Anjos que nos
comuniquem o desejo das coisas celestes
de que eles estão inundados.
Esta é uma excelente intenção para
ser apresentada na festa de São Miguel
Arcanjo, junto com o pedido
de que ele nos faça seus imitadores,
perfeitos cavaleiros de Nossa Senhora
nesta Terra.
v
(Extraído de conferência de
28/9/1966)
1) Anna Catarina Emmerich (*1774 -
†1824), terciária agostiniana alemã,
beatificada em 2004. Recebeu os estigmas
da Paixão e foi favorecida por
muitas revelações místicas sobre Nosso
Senhor Jesus Cristo, Maria Santíssima
e outros temas religiosos.
Dr. Plinio em 1966
Arquivo Revista
31

Luzes da Civilização Cristã
The Bridgeman Art Library (CC3.0)
Luís XIV e a
respeitabilidade
Luís XIV - Museu
de Belas Artes,
Tournai, Bélgica
Durante a Revolução Francesa, a turba
revolucionária violou os sarcófagos dos reis
para roubar as riquezas com que estavam
sepultados e profanar seus restos mortais. Ao
abrirem o esquife de Luís XIV, seu cadáver
possuía tal majestade que o populacho
recuou. A verdadeira respeitabilidade produz
estes dois efeitos: a veneração de quem
admira e o ódio de quem se revolta.
Luís XIV era um homem imensamente
majestoso que realizava uma mistura
muito feliz de duas nobilíssimas dinastias:
a mãe dele era Habsburg e o pai, Bourbon.
Aliás, duas nações – Áustria e França –
cujas qualidades se equilibram muito.
Elegância francesa e
grandeza espanhola
Royal Collection (CC3.0)
swbexpo.bsz-bw.de (CC3.0)
É bonito notar que a História francesa, depois
da Idade Média, divide-se em etapas segundo
a influência que sobre a França exerceu
os países próximos. Assim, houve durante
a Renascença o período da influência italiana,
que marcou toda a arte francesa; depois
tivemos o período da influência espanhola,
com a penetração de temas espanhóis
na literatura francesa, fenômeno do qual
encontramos um sinal muito marcante em
Corneille 1 .
Luís XIII da França (Coleção Real, Londres, Inglaterra) e Ana da Áustria
(Museu Staatliche Kunsthalle, Karlsruhe, Alemanha), pais de Luís XIV
32

Felipe II
Museu Internacional do
Barroco, Puebla,
México
Luís XIV reunia à elegância do francês algo
da solenidade compassada e majestosa
do espanhol. A coexistência da elegância
francesa com certa grandeza espanhola
explica exatamente o que esse monarca
tinha de solar.
Isso uma vez explicitado, sente-se
em Luís XIV qualquer coisa de Felipe
II, o rei que de tal maneira incutia
respeito que, em geral, quando as
pessoas vinham à sua presença, ele
precisava tranquilizá-las, dizendo:
“Sosegaos” 2 . Creio que isso era dito
com uma voz tão majestosa, que
a pessoa não ficava muito mais sossegada…
Acrescentem a essa majestade
a graça francesa e compreenderão
como daí só poderia sair uma verdadeira
obra-prima. Esta foi Luís XIV.
Durante a Revolução Francesa, a
turba revolucionária violava os sarcófagos
dos reis para roubar as riquezas com
que estavam sepultados, e se vingar deles
profanando seus cadáveres e jogando-os em
uma vala comum, em meio à cal para serem consumidos,
pois, devido a um sistema muito eficaz de embalsamamento,
vários desses corpos mantinham-se conservados
por muito tempo.
Ao chegarem ao esquife de Luís XIV, abriram-no e se
depararam com seu cadáver enegrecido, o qual possuía
tal majestade que o populacho, ao invés de se atirar em
cima como fizera com todos os outros, teve um suspense
e recuou um pouco. Portanto até depois de morto o Rei-
-Sol impôs respeito. Depois, recuperados
do impacto, os revolucionários
ficaram furiosos, avançaram, arrancaram
o corpo de dentro do caixão e
lançaram-no na vala comum.
Poder-se-ia dizer que o respeito incutido
por Luís XIV em seus contemporâneos
provinha do fato de ser ele
um monarca absoluto de quem dependia
o futuro de muita gente e, por
isso, metia um certo medo nas pessoas
que o reverenciavam por interesse.
Ora, aqueles facínoras sabiam
perfeitamente que estavam diante de
um cadáver, tinham aberto a sepultura
e não podiam absolutamente esperar,
supor ou recear que um rei morto
fosse capaz de qualquer vingança
contra eles. Logo, a impressão de respeito
provocada pelo monarca nessa ocasião
não tinha nenhuma relação com interesse,
ambição ou temor, e explica melhor a respeitabilidade
irradiada por ele em vida.
Efeitos produzidos pela
verdadeira respeitabilidade
O que é essa respeitabilidade a
qual um homem irradia em torno de
si a ponto de até os malfeitores que
vão estraçalhar o seu cadáver se detêm
um instante, e depois, por ódio à
respeitabilidade, profanam esse cadáver
mais do a todos os outros? De fato,
a verdadeira respeitabilidade produz
estes dois efeitos: a veneração de
quem admira e o ódio de quem se revolta.
A própria majestade de Deus causava
sobre os espíritos angélicos esse duplo
efeito. Satanás e os dele se revoltaram, enquanto
São Miguel e seus Anjos admiraram.
Então, o que vem a ser essa respeitabilidade se,
como vimos, se trata de um sentimento de inferioridade
motivado pelo medo ou pela ambição?
É, por certo, a irradiação de uma superioridade, mas
não de uma superioridade qualquer, precisamente porque
ela é irradiada pela pessoa e não incutida por algo
que se sabe a respeito dela.
Tomemos, por exemplo, Pasteur. Ele foi indiscutivelmente
um grande sábio, um cientista que fez invenções geniais
de uma grande utilidade para o gênero humano. Qualquer
indivíduo que não tivesse o senso moral completamente ob-
Luís XIV recebe Mehmet Riza Beg, embaixador do Xá
Tahmasp II - Palácio de Versailles, França
Flávio Lourenço
Gabriel K.
33

Luzes da Civilização Cristã
château de Versailles (CC3.0)
Luís XIV - Museu de História da França,
Palácio de Versailles, França
tuso, sabendo estar tratando com Pasteur, sentiria respeito.
Contudo esse respeito vinha da constatação de seus feitos e
não de uma irradiação de sua personalidade.
Outro exemplo, o Marechal Foch. Sua figura nunca
me pareceu irradiante de respeitabilidade. Se eu o visse
andando à paisana num ônibus qualquer, meu olhar não
se deteria nele nem um minuto, mas se o reconhecesse,
pensaria: “O grande Marechal Foch, vencedor da Primeira
Guerra Mundial!”, e lhe prestaria todo o respeito.
Para dar um exemplo nacional, cito Santos Dumont.
É inegável que ele proporcionou um importante avanço
na Ciência ao inventar a dirigibilidade do avião, pelo
que merece um lugar saliente na consideração das pessoas.
Entretanto quem vê sua clássica fotografia, com
aquele chapelão, não exclama: “Como sua personalidade
irradia superioridade!” Porque não irradia.
Esses exemplos correspondem, sem dúvida, a uma
respeitabilidade autêntica e muito alta, mas incutida pelo
mérito do sujeito e não irradiada por sua personalidade.
Portanto, não é uma respeitabilidade proveniente do
homem inteiro, mas de uma zona de sua alma, de uma
capacidade. A respeitabilidade de Luís XIV, ao contrário,
vinha de sua personalidade e irradiava dele inteiro.
Analogia com a visão beatífica
Então, em face do conceito segundo o qual há uma
forma especial de superioridade que irradia, o que é essa
superioridade?
Em certo sentido, o corpo é o símbolo da alma, e as
propriedades da alma irradiam através dele quando
a pessoa possui certos gêneros de atributos num grau
muito alto, por onde ao ver o aspecto físico de alguém de
alguma maneira se discerne a alma, e se nota, de modo
espiritual, uma realidade que fica por cima da realidade
física. Assim, percebe-se a respeitabilidade na alma.
Trata-se, pois, de um discernimento que vai além do
olhar, e corresponde a um bem de ordem espiritual percebido
através da consideração dos aspectos físicos. Olhando
para a face de Luís XIV, percebo simbolicamente um
bem de sua alma, a majestade de um rei no sentido pleno
da palavra. Assim, através das aparências sensíveis,
apreendo realidades espirituais que os sentidos não atingem,
mas transparecem nos aspectos físicos.
Quem vê o fenômeno espiritual dessa aparência de uma
qualidade moral num homem acaba adquirindo uma ideia
do que é, em si mesma, essa qualidade moral. Mas não é
uma noção oriunda de uma definição; é uma ideia, por assim
dizer, apalpada e sentida. Por mais que alguém definisse
num dicionário ou tratado de Moral o que é majestade,
não teria a noção de majestade que se teve vendo Luís XIV
e, mediante suas feições físicas, a alma do Rei-Sol.
Apalpar assim uma coisa que, entretanto, é abstrata,
leva a outro passo que conduz a Deus. Porque d’Ele não
podemos dizer apenas que é majestoso, mas devemos
afirmar que é a Majestade, pois Deus não somente possui,
mas é as qualidades. De maneira que Ele não é bom,
mas a Bondade; não é sábio, e sim a Sabedoria.
Por conseguinte, se olhando para um homem vi nele a
majestade de sua alma e, através dela, formei uma ideia
do que é a majestade em abstrato, considerada em seu
modo absoluto, eu adquiri algo que tem certa analogia
com a visão beatífica. De fato, mesmo sem explicitar, em
Luís XIV algo da majestade de Deus foi vista.
Isso nos explica
porque aqueles
bandidos recuaram
quando viram
o cadáver de Luís
XIV. Sempre que
um atributo bom e
digno da alma de
um homem aparece
com tanta intensidade,
a ponto
de provocar um
pasmo, uma surpresa,
um entusiasmo,
um enlevo
ou um sentimento
de veneração recolhida,
há uma
transparência de
Alberto Santos Dumont
Museu Paulista da USP (CC3.0)
34

algo de divino. É o modo pelo qual se chega a conhecer a
Deus pela quarta via indicada por São Tomás de Aquino.
Alguém poderia objetar: “Mas, Dr. Plinio, Luís XIV
não foi um grande pecador?”
Em primeiro lugar, do pecado a que aludem ele se penitenciou
e passou seus últimos vinte anos como um homem
de vida ilibada, modelar. Mas não é propriamente
o que vem ao caso, pois assim como uma pedra ou um
animal pode lembrar a Deus, por alguns lados o pecador
portador de uma tradição católica enquanto tal também
pode recordar a Deus. Por exemplo, um pai que, embora
se encontre em estado de pecado mortal, trata seu filho
carinhosamente, pode lembrar a Deus enquanto o Pai
carinhoso. De maneira que essa seria uma objeção infantil,
a qual podemos descartar.
Modalidades de majestade:
paternalidade e ímpeto para destruir
bem, ela deve se manifestar sob a forma de uma afinidade,
uma adesão, uma homogeneidade e um desejo de ajudar,
socorrer, salvar aquele bem comprometido pelas influências
contrárias que ali existem.
Em sentido oposto, a majestade que encontra uma resistência
empedernida e é insultada, por amor à ordem
que representa ela deseja esmagar. Temos, assim, as duas
modalidades de majestade.
Vemos isso de modo infinito e paradigmático em Nosso
Senhor Jesus Cristo: infinitamente manso, ensinando
que se deve ser manso e humilde de coração, mas de outro
lado, em alguns episódios da vida, incutindo um assombro
que deixava as pessoas sem saber o que dizer, como
aqueles canalhas que foram prendê-Lo e caíram com
a cara no chão, simplesmente pela afirmação: “Sou Eu!”
Era a manifestação da infinita majestade d’Ele. v
(Extraído de conferência de 23/3/1973)
Concluo com uma consideração a respeito da majestade.
A verdadeira majestade, colocada diante da boa vontade
de quem é menor, se traduz em paternalidade e tem
vontade de proteger; posta
diante da resistência de
quem é ruim, ela se traduz
num ímpeto para destruir.
Em tese, ambas disposições
se complementam
e se explicam por
um mesmo fundo, porque
o próprio da majestade
não é ser grã-fina, elegante,
mas é ter a supereminência
do bem. Quem a
possui deve amar todos os
graus que essa supereminência
inclui. Consequentemente,
precisa amar todas
as menores e mais débeis
formas de bem que
possam estar exiladas
numa alma, ainda quando
esta tenha muitos defeitos,
pois, do contrário,
a majestade mentiria a si
mesma.
Ora, não é a majestade
e sim a iniquidade que
mente a si mesma. Logo,
percebendo qualquer
pequena modalidade de
1) Pierre Corneille (*1606 - †1684). Dramaturgo francês, considerado
o fundador da tragédia (estilo de drama) francesa.
2) Do espanhol: sossegai-vos.
O beijo de Judas - Museu de São Marcos, Florença, Itália
Fra Angelico (CC3.0)
35

Luz que
Gabriel K.
brilha nas
trevas
Segundo Santo Alberto Magno,
entre os significados do nome de
Maria está o de ser Aquela que
ilumina.
Nossa Senhora é a Virgem Imaculada,
e só aquilo que não tem mancha é
sumamente luminoso. Maria Santíssima
é, portanto, uma alma luminosa,
sem nenhuma forma de pecado. Ela é
a Mulher revestida de Sol, que ilumina
toda a Igreja Católica, e deu ao mundo
a única Luz verdadeira, Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Para nós a Santíssima Virgem é uma
luz num sentido especial da palavra,
pois é a esperança e a alegria de nossa
vida, a solução para todos os nossos problemas,
o farol que brilha nas trevas.
Compreende-se por que a Liturgia saúda
Nossa Senhora de um modo tão poético,
invocando-A como Estrela do Mar e
doce Mãe do Redentor.
(Extraído de conferência
de 12/9/1966)
Imaculada Conceição - Museu
Nacional Palácio do Bispo Erazm
Ciolek, Cracóvia, Polônia