Comunidade e Africanidade na Capoeira Angola - Grupo de ...

Neste aprendizado para a autonomia encontra-se, como fundamental, o sentido de
ética na tradição negro-africana, como bem nos esclarece Muniz Sodré, mostrando a
importância do cumprimento das obrigações coletivas, por cada pessoa, e como a atitude de
um afeta o grupo como um todo – tudo está conectado, de alguma forma. Ele propõe o
conceito de ética como “lugar do homem” (éthos) ou “estruturação das possibilidades de
convivência no interior de um território determinado” e defende que
É a ética que faz com que os direitos e as obrigações vinculados ao estatuto do
indivíduo e da comunidade sejam rigorosamente observados. Isto é muito evidente
na tradição negro-africana. O homem do axé, o muntu e congêneres têm de se
manter nos limites de seus direitos e deveres. O descumprimento das obrigações
afeta ao mesmo tempo o indivíduo e o grupo (SODRÉ, 1988b, p.88).
As falas dos muleekes mostram que eles procuravam justificar sua escolha em não
seguir cumprindo as obrigações que chegaram a assumir anteriormente devido ao seu não
cumprimento por parte dos adultos, o que também não contribui para a comunidade. Mas
também mostram que de certa forma eles percebem a importância dessa ética, ao
reivindicarem que ela seja seguida por todos e ao continuarem presentes e atuantes no grupo,
apesar das queixas. Quando perguntei a eles o que ainda os mantinha no grupo, um deles
respondeu: “O que me mantinha na capoeira era a união, né. Pra mim união significa o quê:
grupo, família” (grifos nossos). Ele expressa, aqui, a importância do vínculo com as pessoas
do grupo, construída na convivência diária, nos próprios conflitos e negociações, no trabalho
coletivo, que traz o sentimento de pertencer, ser parte, de um grupo/família/comunidade –
com todas as contradições que ela possa carregar. Abib (2005, p.151) complementa essa idéia,
quando diz que a comunidade trata-se de “uma reconstrução criativa das possibilidades de se
viver e se relacionar com o mundo, com base em outros princípios e valores, pautados por
uma dimensão mais solidária e humanizante”.
Durante a realização do trabalho de campo, aconteceu o que mestre Poloca chamou de
“refluxo” no grupo. Alguns dos muleekes mais velhos, de idade entre 15 e 18 anos, haviam
chegado a um nível de compromisso mais sério com o grupo de capoeira. Mas nesse
momento, eles “recuaram”, fizeram uma “chamada” viii e começaram a se afastar dos treinos e
rodas, gradualmente, deixando de se comprometer com as funções coletivas, mostrando-se
algumas vezes “apáticos” e desinteressados.
Para compreender esse afastamento, na leitura das(o) mestras(e), faz-se importante
considerar o momento de vida em que se encontram: fase da chamada adolescência, com
muitas descobertas, como a sexualidade e o envolvimento com outras atividades, a busca de
auto-afirmação identitária, além das pressões em torno de sua inserção no mundo do trabalho,
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