Comunidade e Africanidade na Capoeira Angola - Grupo de ...

de “Tatas Xicarangoma ix ”. O que pode proporcionar outras experiências de aprendizagem,
fundamentadas em princípios semelhantes.
A situação, diria que ironicamente, inverte-se: esses muleekes chegaram ao terreiro de
candomblé por meio da capoeira e, atualmente, continuam envolvidos com o candomblé,
apesar de estarem mais afastados da capoeira. Porém, o próprio vínculo com o candomblé
contribui para alimentar, de alguma maneira, seu vínculo com a capoeira. Existe um incentivo
mútuo, construído a partir da ligação entre os mestres do Nzinga e o Pai de Santo do terreiro
de Mutá Lambô ye Kaiongo, o Tata Muté Imê: os mestres de capoeira “criam a ponte” para
quem quiser passar e se aproximar do candomblé e o Pai de Santo orienta esses muleekes para
“não largarem a capoeira” (conforme relatado por Mestre Poloca aos alunos no momento final
de uma aula). Incentivo esse que mantém o respeito à autonomia de cada um para participar
ou não de um ou de outro e conserva a devida independência entre as duas manifestações.
Essa proximidade dos mestres do Grupo Nzinga com o Candomblé, para além da
própria fé e obrigações religiosas, demonstra também uma busca de identificação e apoio
mútuo na luta política contra diversas formas de hegemonia cultural ocidental que
desqualificam ou desconhecem o saber pautado na concepção de mundo dos africanos. Muniz
Sodré, ao explicar sobre a Arkhé negra, nos ajuda a entender essa questão:
A Arkhé negra (...) se insere na História da cotidianidade do descendente de
escravo nas Américas como um “contralugar” (em face daqueles produzidos
pela ordem hegemônica) concreto de elaboração de identidade grupal e de
penetração em espaços intersticiais do bloco dirigente. Não se trata de uma
“religião” que exiba uma grande “verdade natural”, mas da dimensão sagrada
que permeia a História, em nome das classes subalternas, para afirmar o
presente, estabelecendo outras redes de solidariedade social. (SODRÉ,
1988a, p.103. Grifos nossos).
A aproximação com o candomblé, no caso do Grupo Nzinga, vai de encontro com o
processo de construção identitária do grupo e a sua própria práxis educativa, calcada nos
mesmos princípios que podemos encontrar na Capoeira Angola: a oralidade, a ritualidade, a
comunidade e a ancestralidade.
Berimbau está chamando, o jogo já vai “terminar”
Esse trabalho me possibilitou realizar o seguinte percurso: partindo da experiência
com os muleekes nas práticas do Grupo Nzinga de Capoeira Angola, refletimos sobre as
idéias de Arkhé e Axé, para as culturas negras, especialmente por meio dos rituais,
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