Comunidade e Africanidade na Capoeira Angola - Grupo de ...

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Campinas: CMU/Unicamp / EDUFBA, 2005.
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ALVES, Aristides (Org). Casa dos Olhos do Tempo que fala da Nação Angolão Paquetan
Kunzo Kia Mezu Kwa Tembu Kisuelu Kwa Muije Angolão Paquetan. Salvador: Asa Foto,
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FILHO, Ângelo Decânio. A herança de Pastinha. Salvador, Coleção São Salomão 3. 2a
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FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: Saberes Necessários à Prática Educativa. Editora
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LOPES, Nei. Novo Dicionário Banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003. P.153
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Vozes, 1988a
............................ A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. 2. ed. Rio de
Janeiro, RJ: Francisco Alves, 1988b
i Utilizaremos o termo muleeke para nos referir ao grupo de crianças e adolescentes do grupo Nzinga, pois, além
de ser o termo que nomeia o trabalho realizado com eles, “Projeto Ginga Muleeke”, é um termo usualmente
utilizado no dia-a-dia entre os integrantes e mestres do grupo. Um dos significados desse termo é, “do quibundo
muleke, garoto, filho, correspondente ao quicongo mu-léeke, criança e da mesma raiz de nléeke (pl.mileke),
jovem, irmão mais novo. O termo será utilizado neste trabalho para se referir tanto aos meninos quanto às
meninas, crianças e adolescentes do Grupo Nzinga.
ii Refere-se aos grupos que se identificam como herdeiros de Mestre Pastinha na genealogia da Capoeira Angola,
ou seja, seguem um “modelo educacional” que tem esse mestre como referência ancestral.
iii A decoração do espaço do Nzinga é renovada geralmente nas viradas do ano, com a realização de mutirões
envolvendo os membros do grupo e as famílias dos muleekes, moradores do Alto da Sereia.
iv O Alto da Sereia localiza-se entre os bairros de Ondina e Rio Vermelho (bairros de classe média), em
Salvador, tendo o privilégio de uma belíssima vista para o mar.
v Inclui-se, entre os “antigos”, os muleekes de mais tempo no grupo, ainda que sejam mais novos em idade, pois
aqui o “antigo” se refere ao tempo de experiência e ao nível de pertencimento no grupo.
vi O berimbau gunga (aquele que tem a maior cabaça, portanto o som mais grave), é o instrumento que
“comanda” o ritual da roda de capoeira, geralmente tocado pelo mestre ou os alunos mais antigos. Geralmente,
nas rodas de capoeira angola em Salvador, o gunga é consideravelmente mais tocado por homens que por
mulheres (pois há maior quantidade de mestres, contra-mestres e treineis homens) e raramente por crianças. No
Grupo Nzinga há uma proporção mais “equilibrada” e o espaço para as crianças e adolescentes são estimuladas a
tocar os instrumentos que já apresentam capacidade para tocar.
vii Ainda serão realizadas entrevistas com alunos adultos do grupo para escutá-los sobre essa questão.
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