Comunidade e Africanidade na Capoeira Angola - Grupo de ...

terreiro negro ‘solicita’ é a de uma origem e um destino guiados pelo axé, pela força de vida e
de realização” (SODRÉ, 1988a, p.102). O axé é um dos elementos fundamentais para os
rituais negros: “Axé é força vital, sem a qual, segundo a cosmovisão nagô, os seres não
poderiam ter existência nem transformação”. (Idem, Ib, p.129). O autor continua dizendo que
essa noção de axé não se limita à cosmovisão nagô, mas também é referência ao povo Bantu
(onde o Grupo Nzinga localiza sua referência).
Percebo que esse continuum da cosmovisão identificada como “afro-brasileira”
encontra-se presente também nos saberes e nos fazeres da Capoeira Angola, onde o ritual da
roda de capoeira tem papel central. É nele onde se transmite o axé, algo que só pode ser
percebido e sentido estando presente e envolvido no momento em que acontece. Seria
impossível descrever, com palavras, a emoção que é estar ao lado de um muleeke tocando o
berimbau e fazendo o corpo arrepiar, de outro cantando e fazendo a energia vibrar, outro
jogando, mandingando e enganando seu camarada, seja um adulto, outro muleeke ou mesmo
seu mestre ou sua mestra. Muleekes, esses, com idade variando entre cinco e dezoito anos.
O axé vai sendo, assim, transmitido durante a realização de cada roda do Grupo
Nzinga, entre adultos, crianças maiores e menores, adolescentes, pessoas mais antigas e mais
novas. Os mestres e alunos mais antigos v vão mostrando aos outros como atuar. Seja pelos
“toques”, falados, durante um jogo, dando pistas sobre como eles podem desenvolver os
movimentos (“relaxa o corpo, mandinga, dança”), cobrando o respeito junto à “atitude
guerreira” (“devagar, muleeke!” / “vai pra cima dele, muleeke!”). Seja no próprio diálogo dos
corpos, no observar, no gesto de um mais antigo (ainda que novo de idade) com o mais novo,
pacientemente mostrando, com cuidado, a diversidade de possibilidades de “vadiar” e brincar
com o corpo.
Ética e estética da não-violência
As “regras” do ritual de uma roda de capoeira, por um lado, são relativamente muito
recentes em nossa História, datados de meados do século XIX. Mas, podemos compreendê-las
como parte das formas simbólicas utilizadas por esses grupos para se posicionarem em seu
“contra-lugar” e re-criarem, permanentemente, seus sentidos de identidade cultural afro-
brasileira. Aprender os fundamentos do ritual nas rodas remete, também, ao aprendizado
sobre o posicionamento que seus participantes devem assumir na “grande roda”, da vida.
Assim, os muleekes vão, aos poucos, e cada um a seu tempo, aprendendo as “regras do jogo”,
não apenas durante sua participação nas rodas, mas também nas aulas, nos eventos e na
convivência com os mestres e os outros membros do grupo e da comunidade da capoeira.
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