Gift mot sin vilja - Ungdomsstyrelsen

säljer produkter och skapar begär (Johansson
& Lalander 2003).
Den liberala synen på ungas sexualitet i
Sverige är inte accepterad av alla. Det finns som
vi har visat till exempel religiösa grupperingar
som utifrån tolkningar av bibeln inte tillåter
sex före äktenskapet och som har förbud mot
homosexualitet. Dessutom kan personer som
immigrerar, varav många kan komma från länder
där det finns mindre acceptans för ungas
sexualitet, ha förbud mot homosexualitet och
sex före äktenskapet, särskilt för flickor och unga
kvinnor. Synen på sexualitet handlar om samhället,
om kultur, religion och tradition.
Vad som är sexuellt legitimt förändras långsamt.
Som vi visat är synen på sex kulturbunden
och hänger samman med samhällskontexten i
övrigt. Det normsystem som råder i ett samhälle
går inte först och främst att utläsa utifrån
de lagar och regler som finns nedtecknade, utan
handlar också om människors attityder. Som
ett belysande exempel vill vi lyfta fram synen
på homosexualitet i lagstiftningen och i samhället.
På statlig nivå har synen på homosexualitet
gått från att på 1940-talet betraktas som
ett brott till att riksdagen 70 år senare lagstiftar
kring förbud mot diskriminering av homosexuella
och för homosexuellas rätt att vigas.
Attityden i samhället till homosexualitet har
dock inte svängt lika snabbt även om det finns
en positiv utveckling. Mellan var fjärde och var
tredje invånare i Sverige uppskattades 2001 vara
mer eller mindre negativ till homosexualitet
(Statens folkhälsoinstitut 2001). Av rapporten
Hälsa på lika villkor framkom att nästan hälften
av de homosexuella männen och kvinnorna
var rädda att bli utsatta för våld eller trakasserier
på grund av sin sexuella läggning (Statens
folkhälsoinstitut 2006).
24
Även om lagstiftning har en normerande effekt
kan det dröja innan attityderna bland människor
i samhället påverkas av den. Sedan 1980talet
har olika studier i Sverige studerat unga
med utländsk bakgrund och deras möte med
den svenska ”sex- och samlevnadskulturen”, där
deras föräldrar kan stå för andra normsystem
som rör sex och samlevnad än det som är majoritetsuppfattningen
i det svenska samhället.
Forsberg skriver att alla dessa studier har utgått
från att sexualitet är en social konstruktion som
förändras långsamt och som just därför kan ge
upphov till kulturkrockar och konflikter mellan
människor, kanske särskilt i den svenska
”sex- och samlevnadskulturen” som på många
sätt är unik i världen (Forsberg 2005).
Lagstiftning kring äktenskap
Tvångsäktenskap
Marit Jänterä-Jareborg som är professor i juridik
vid Uppsala universitet, lyfter i artikeln Barnoch
tvångsäktenskap i Sverige – finns det utrymme
för olika kulturer och tolerans? fram att tvångsäktenskap
har getts betydligt mindre utrymme
i den svenska juridiska diskussionen än barnäktenskap.
Detta ser hon delvis beror på att
tvångsäktenskap har setts som ett problem förknippat
med äktenskap som ingåtts på utländskt
territorium, i länder där sådana äktenskap
är tillåtna eller där formkraven för äktenskaps
ingående inte säkerställer att tvång inte
förekommit (Jänterä-Jareborg 2007).
Tvångsäktenskap behandlades på det civilrättsliga
området i regeringens proposition Åtgärder
mot barnäktenskap och tvångsäktenskap (2003/
04:48). 10 I propositionen fastslogs att riktlinjen
i förhållande till förekomst av tvång bör vara
att tvånget ska ha varit av sådan karaktär att det
skulle ha utgjort en straffbar handling enligt