Federico Marazzi - Le città dei monaci. Storia degli spazi che avvicinano a Dio. (2015, Editoriale Jaca Book) - libgen.li

Le città dei monaci
losofo plasmi la sua personalità attraverso la rinuncia alle ricchezze, alla fama, agli
onori mondani, al soddisfacimento del desiderio sessuale e a un’alimentazione
smodata. Porfirio, in particolare, nel suo trattato sull’astinenza ricorda che l’esempio
migliore da seguire per l’esercizio di queste virtù si trovava nei seguaci di Pitagora
i quali, per sfuggire ogni tentazione, si allontanavano dalle città per cercare
luoghi deserti o, se vi rimanevano, si stabilivano entro i sacri recinti dei santuari, ove
potevano vivere liberi dal disturbo recato dalle faccende mondane (Dillon 1998).
Similmente, un autore come Girolamo, impegnato nella promozione del monachesimo
cristiano, non ha difficoltà ad ammettere che il costume della fuga mundi
era già praticato presso alcuni philosophi pagani, come appunto i Pitagorici, al fine
di perseguire la meditazione al riparo dalle passioni e dalle lusinghe del mondo (e
della città in particolare):
Spinti dunque da queste considerazioni, molti filosofi hanno abbandonato l’affollamento
delle città e i giardini dei suburbi, con i loro terreni percorsi dalle acque, gli alberi
frondosi, il cinguettio degli uccelli, lo specchio di una fontana, il mormorio di un ruscello
e le mille dolcezze che catturano l’occhio e l’orecchio. Essi temevano che il lusso e
l’abbondanza dei beni indebolissero la loro forza d’animo e ne sporcassero la purezza.
[…] Di fatto, i pitagorici, per evitare questa confusione, abitavano normalmente nella
solitudine e nei luoghi deserti 1 .
Inoltre, come ricorda Richard Finn, esiste un vasto retroterra di tradizioni cultuali
del mondo greco-romano, nell’ambito del quale «modalità specificamente definite
di astinenza dal cibo e dal sesso erano funzionali alla definizione di spazi e
tempi consacrati, a mediare un accesso entro – o stabilire una comunicazione con
– il mondo sacro degli dei e per sancire l’esistenza di un ordine sociale in cui sesso
e cibo trovavano il loro spazio nell’ambito della vita familiare ed urbana» (Finn
2009: 14).
Ugualmente, le due sette ebraiche dei Terapeuti (in Egitto) e degli Esseni (in
Palestina) sono descritte nella testimonianza di Filone di Alessandria come caratterizzate
da una vita comunitaria che, per raggiungere attraverso la conoscenza
della Legge e delle Scritture il proprio ideale di contemplazione divina, sceglievano
programmaticamente di allontanarsi dall’ambiente cittadino visto come fonte
di confusione materiale e morale, andando quindi a perseguire in luoghi isolati
un’esistenza fatta di rinunce e astinenza. Osserva sempre Finn che Filone, nel descrivere
i modelli organizzativi delle due sette, forse aveva in mente riferimenti
tanto alla tradizione filosofica greca quanto a quella biblica, che voleva i Leviti destinati
ad abitare città proprie, scevre da commistioni con chi non poneva al primo
posto, nella propria esistenza, il servizio a Dio (Finn 2009: 38). I rotoli di Qumran,
tra cui in particolare il cosiddetto Documento di Damasco, forniscono indicazioni
sul fatto che i membri del gruppo costituiscono un’‘unità’ di persone alla
ricerca della santità e della prossimità con Dio attraverso la purezza e l’astinenza
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Marazzi.In claustro.indb 14 11-02-2015 9:02:42