Federico Marazzi - Le città dei monaci. Storia degli spazi che avvicinano a Dio. (2015, Editoriale Jaca Book) - libgen.li

Le città dei monaci
La minuziosa descrizione dei confini dello spazio cenobitico occupa tutta la seconda
parte del testo della Regola di Pacomio 5 . I limiti fra l’esterno e l’interno di
esso sono costituiti al contempo da elementi fisici (muri, soglie, porte) e da barriere
più immateriali che i monaci erigono fra sé e gli altri, ad esempio con il divieto
di parlare con le persone del mondo esterno e perfino di guardarle o condividere
con esse oggetti e cibo. Se un monaco, per qualche ragione, si fosse dovuto recare
all’esterno del monastero, una volta rientrato fra le sue mura doveva assolutamente
tacere con i confratelli su ciò che aveva visto. Quando i monaci erano obbligati
a recarsi al di fuori del monastero per lavorare, dovevano incessantemente recitare
fra sé passi delle Scritture, cosa che li aiutava a difendersi contro sguardi e parole
lanciati da chi potesse incontrarsi all’esterno 6 .
Naturalmente a nessuno era consentito
andare nei campi o […] andare al di là delle mura del monastero senza aver prima richiesto
– e ricevuto – il permesso del padre posto alla guida di esso 7 .
L’ingresso di un nuovo membro della comunità era scandito da un complesso
succedersi di passaggi, atti a verificare l’adattabilità del soggetto alla nuova vita che
intendeva intraprendere. Il primo gradino era costituito dall’attesa cui egli dovrà
sottostare, rimanendo per un certo periodo «fuori della porta». In questo frattempo,
egli dovrà apprendere il maggior numero possibile di preghiere e salmi; quindi,
gli sarà chiesto che posto egli abbia occupato nel mondo esterno che si accinge
a lasciare e, soprattutto, se egli sia disposto ad abbandonare beni materiali e legami
familiari, questi ultimi considerati parimenti incompatibili con la vita monastica
quanto lo è il desiderio di possesso delle ricchezze e degli onori terreni. Quindi,
concluso l’esame sulla vita pregressa del candidato, lo si istruisce su quella che egli
dovrà condurre nel monastero e sulle mansioni che sarà chiamato a espletare. Solo
al compimento di questo iter, il candidato sarà sottoposto alla simbolica svestizione
dai panni con cui era entrato nel cenobio, e all’abbigliamento con i nuovi abiti
monastici 8 . In questo caso, si può dire, ‘l’abito fa il monaco’, nel senso che esso ricopre
un corpo in cui alberga un’anima che si presume abbia già compiuto il passaggio
da un mondo a un altro.
È cruciale a questo proposito l’insistenza con cui la Regola si dilunga nella descrizione
delle figure interne alla comunità cui è demandato il compito di agire
come ‘filtri’ tra il mondo esterno e l’interno del monastero. Visitatori intenzionali o
casuali, a meno che si tratti di chierici o altri monaci, sono destinati a rimanere in
una parte dell’insediamento rigorosamente separata da quella frequentata dai monaci.
Il portiere – la cui rilevanza era già apparsa nella descrizione del monastero di
Isidoro – ha il compito di valutare non solo le persone, ma anche notizie (ad esempio
se parenti dei monaci siano infermi o morti) e oggetti (ad esempio cibo spedito
da parenti dei monaci) che giungono alla sua soglia e inoltrarli al capo della comunità,
che valuterà come utilizzarli e procedere riguardo ad essi (De Vogüé 1975).
30
Marazzi.In claustro.indb 30 11-02-2015 9:02:43