Federico Marazzi - Le città dei monaci. Storia degli spazi che avvicinano a Dio. (2015, Editoriale Jaca Book) - libgen.li

Le città dei monaci
da voi quanti si prodigano nel tirar fuori coloro che appunto intendono di essere liberati
da quella turbinosa tempesta, per condurli nel porto della pace. I veri responsabili
sono coloro che, rendendo ogni città impraticabile e avversa ad ogni vera saggezza, costringono
quanti bramano salvarsi a cercare la solitudine 3 .
Crisostomo non è il primo a illustrare il concetto della antitesi fra vita cittadina
e ascesi cristiana. Atanasio di Alessandria, nella biografia di Antonio scritta intorno
al 355 4 , ricorda che il santo, volendo emulare l’esempio di altri che avevano già
intrapreso il cammino della perfezione spirituale,
cominciò anch’egli a soggiornare in luoghi che erano fuori città 5 .
Rufino di Concordia, nel prologo delle sue Storie di Monaci, scritto alla fine del
iv secolo (Trettel 1991: 19-25), ricorda analogamente che, fra i monaci egiziani,
alcuni vivono nelle periferie delle città, altri in aperta campagna, la maggior parte (e forse
i migliori) vivono da soli in un eremo 6 ,
che si presenta tuttavia come una solitudine popolata da molti individui che hanno
scelto un medesimo percorso di vita e che, quindi, si anima della comune condivisione
di valori e comportamenti che caratterizzano i luoghi ove i gruppi di eremiti
sono andati a stabilirsi.
Il luogo deserto ove il monaco trova la propria sede è descritto spesso non solo
come antitetico alla città, ma anche remoto e inaccessibile. Cassiano ricorda ad
esempio, attraverso le parole dell’abate Abramo, che i monaci che abitavano nel
deserto egiziano di Porfirione (a ovest del delta del Nilo) erano
separati da tutte le città e dai villaggi abitati per una distanza di deserto più vasta del deserto
di Scete, per cui, percorrendo in sette o otto giorni quella vastissima solitudine, a
stento si raggiungono i recessi delle loro celle 7 .
Tuttavia, l’isolamento del monaco non necessariamente si realizza solo perché il
luogo in cui egli si rifugia è collocato in posizione difficile da raggiungere, ma perché,
ovunque esso si trovi, egli lo definisce e lo delimita come uno spazio precluso
a chiunque. Un esempio riportato nella Storia di Monaci Siri o Storia Filotea, scritta
da Teodoreto di Cirro fra il 443 e il 449 (Gallico 1995: 41-43), è in questo senso
davvero molto eloquente. Parlando dell’eremita Linneo, che si era allontanato su
un’altura «non troppo aspra né troppo scoscesa» prossima a un villaggio del territorio
di Cirro, egli dice che
qui è vissuto fino ad oggi senza una cella, né una tenda, né una capanna, ma circondato
da un semplice recinto costruito con pietre e neppure tenuto assieme con fango.
Ha una piccola porta sempre coperta con fango, che non apre mai agli altri che ven-
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Marazzi.In claustro.indb 16 11-02-2015 9:02:43