Federico Marazzi - Le città dei monaci. Storia degli spazi che avvicinano a Dio. (2015, Editoriale Jaca Book) - libgen.li

Le città dei monaci
no, cosa che invece, asseriva sempre Giovanni, finiva per intaccare la solitudine degli
eremiti, costretti a gestire da soli sia il problema del proprio sostentamento quotidiano,
sia quello dell’intrattenimento di quanti si recavano presso di loro per conversare
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Produzione, lavoro e scambi commerciali presso i monaci
dell’Oriente tardoantico: una sfida etica e organizzativa
La dimensione della vita cenobitica, quindi, permetteva – a patto che se ne rispettassero
rigorosamente le regole – un perseguimento più integrale della vocazione
monastica e, in particolare, della lode perpetua a Dio.
Naturalmente – ed è questo un aspetto che si riproporrà sempre nella storia del
monachesimo sia orientale sia occidentale – come e da chi dovessero essere sostenuti
gli oneri necessari a organizzare la ‘vita perfetta’ di chi abitava in un cenobio
è un problema che le considerazioni dell’abate Giovanni non affrontano né risolvono.
La gestione economica dei monasteri nonché la realizzazione materiale e il mantenimento
delle loro strutture costituivano problemi spinosi e di non facile risoluzione:
essi determinavano la necessità di rapporti e contaminazioni con il mondo
esterno e costituivano perciò un terreno di costanti possibili minacce nei confronti
degli ideali di secessus e di abbandono dei beni materiali che la vita monastica implicava.
Non era facile, infatti, mantenere sempre distinti i due ambiti quando la
consistenza di una comunità monastica comportava la risoluzione quotidiana del
problema della sua sopravvivenza o quando la fama della medesima la rendeva oggetto
di attenzioni da parte della società circostante, con conseguente flusso di offerte
di beni mobili e immobili.
Il tema della sopravvivenza quotidiana di una comunità, e cioè dei suoi componenti
e delle strutture del luogo in cui essa si era stabilita, s’intersecava strettamente
con quello dell’impegno dei monaci in attività produttive. L’obiettivo ideale era
ovviamente quello di poter raggiungere la totale autonomia (potremmo dire l’autarchia)
rispetto al mondo esterno, organizzandosi in modo da procurarsi con il
proprio lavoro tutto quanto fosse necessario per se stessi e per i propri confratelli
senza dover ricorrere, anche in questo caso, a interazioni con l’esterno. Ma questa
possibilità rimaneva relegata entro i confini dell’utopia, mentre la realtà imponeva
che le comunità istituissero reti più o meno stabili di contatti con il mondo che le
circondava, al fine di veicolare sul mercato i beni da esse prodotti, in cambio di
quanto non fosse disponibile sul posto o che, per vari motivi, i monaci non fossero
in grado di realizzare con le proprie forze e competenze.
La coordinazione fra vita monastica, lavoro manuale e proiezione dei frutti di
quest’ultimo sul mercato era questione assai complessa, sia sul piano concettuale
sia, più prosaicamente, su quello eminentemente pratico. L’impegno del monaco
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Marazzi.In claustro.indb 34 11-02-2015 9:02:44