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Ist Schirk Vielgötterei?
„Wer bezeugt, dass es keine Gottheit
außer Allah gibt und in diesem
Glauben stirbt, wird ins Paradies eintreten.“
– „Auch wenn dieser Ehebruch
oder Diebstahl begangen hat?“ – „Ja,
auch wenn dieser Ehebruch oder
Diebstahl begangen hat.“ 1
Wer diesen Ausspruch des Gesandten
Gottes wörtlich nimmt, versteht
unter Schirk Vielgötterei und unter einem
Muschrik denjenigen, der – neben
Gott – andere Götter in Form von Götzen
anbetet. Dabei wird stets auf die Allmacht
Gottes beziehungsweise die
Schwäche und Nutzlosigkeit der Götzen
verwiesen. Im gleichen Atemzug wird
auch erwähnt, dass diese Götzen nicht
einmal eine Fliege, die sich auf sie niedergelassen
hat, verscheuchen können,
geschweige denn einem Menschen Gutes
oder Schlechtes zuzufügen. Auch
wird stets über unverständliche Praktiken
arabischer Muschriks berichtet, die
die aus Süßspeisen hergestellten Götzenfiguren
aufaßen oder ihr letztes bisschen
Nahrung ihren Götzen opferten.
Hierzu sei eine Überlieferung
erwähnt, die Umar, dem dritten Kalifen
der Muslime, zugeschrieben wird:
„…Zur Zeit der Dschâhilijja hatten wir Götzen
im Haus. Bevor wir uns auf eine Reise
begaben, fertigten wir ein Abbild dieser
Götzen aus Mehl oder Halwa 2 und beteten
diese während der Reise an. Wenn die
Reise länger dauerte und wir Hunger bekamen,
aßen wir die Götzen, die wir vor
kurzem noch angebetet hatten…“
Jeder kennt solche Überlieferungen
aus der Zeit vor dem Islam, der Dschâhilijja,
und jedes gläubig erzogene Kind
wird auf die Frage, warum man keine
Götzen anbeten soll, antworten, dass
es nur einen Gott gibt und nur dieser es
wert ist angebetet zu werden. Es wird
auch von der Nutzlosigkeit anderer
Götter anzubeten berichten und vielleicht
sogar die logische Konsequenz
erläutern, die sich aus der Existenz
mehrerer Götter – nämlich Rivalitäten
zwischen diesen – ziehen lässt. Diese
Ausführungen von einem Kind zu hö-
ren ist sehr erfreulich, jedoch geht das
Wissen über diesen zentralen (negativen)
Begriff des Islam, der konträr zum
Tawhîd 3 steht, bei vielen Muslimen
nicht über das Erwähnte hinaus.
Wenn man aber den einleitenden
Ausspruch des Gesandten Gottes liest,
ist man gezwungen zu fragen, was
wirklich beabsichtigt wird: denn die Belehrung,
dass man keine Götzen anbeten
soll, ist nicht zufriedenstellend. Dass
sogar jemand, der Ehebruch begangen
hat, ins Paradies kommt, vorausgesetzt,
er hat den Tawhîd gelebt und sich von
Vielgötterei ferngehalten, verstärkt diese
Unzufriedenheit umsomehr.
Das zentrale Problem bei diesem
Sachverhalt liegt darin, vielzusehr dem
buchstablichen Sinn der Überlieferungen
verhaftet zu bleiben und diese
wortwörtlich zu verstehen.
Indem man Gott sprachlich fast mit
den Götzen auf die selbe Stufe stellt –
denn nur so kann man von “beigesellen”
oder “andere Götter neben Gott
anbeten” sprechen – und damit die körperliche
Anbetung versteht, richtet
man den Blick nicht auf die Absicht
dieser Überlieferungen, den Tawhîd,
das Gegenteil von Schirk, sondern auf
das/den “Beigestellte/n”.
Viele Gelehrte haben versucht den
Sinn von Schirk verständlich zu
machen, indem sie aufgezeigt haben,
dass mit Götzen nicht nur steinerne
oder hölzerne Figuren, sondern jede
Absicht, jeder Gedanke, jedes Wort
und jede Handlung gemeint ist, die im
Widerspruch zu Gottes Willen steht,
seine Einzigkeit, Einheit und Allmacht
– bewusst oder unbewusst – verneint,
ja sogar seinen Platz einnimt. Dieser
Ansatz könnte in der Formel “Woran
der Mensch sein „Herz hängt“, das ist
sein Gott“ 4 zusammengefasst werden,
wie es Martin Luther ausdrückte.
Im Koran wird von Schirk als Unrecht
und einzige unverzeihliche Sünde
gesprochen. So spricht Lukmân zu seinem
Sohn: „O mein Sohn, setze Allah
keine Götter zur Seite, denn Götzendienst
ist wahrlich ein gewaltiges Unrecht.“ 5 In
einem anderen Vers heißt es: „Wahrlich,
Allah wird es nicht vergeben, dass
Ihm Götter zur Seite gestellt werden.
Doch Er vergibt das, was geringer ist als
dies, wem Er will. Und wer Allah Götter
zur Seite stellt, der hat wahrhaftig eine
gewaltige Sünde begangen.“ 6
Schirk ist also ein unverzeihliches
Unrecht, in erster Linie gegenüber
dem Schöpfer. Ein Muschrik vergisst
beziehungsweise handelt, als ob er die
Quelle aller Gaben vergessen hätte,
womit er gleichzeitig seine Position als
Geschöpf und die Position Gottes als
Schöpfer und Erhalter verwässert.
Zweitens ist Schirk eine Ungerechtigkeit
gegenüber dem, der Gott beigestellt
wird und von dem „Göttliches“
erwartet wird, obwohl er dies aufgrund
seiner Natur nicht leisten kann.
Bei dem somit beschriebenem
Schirk handelt es sich aber immer um
„Beisgestelltes”, dass an die „Stelle” –
nicht neben! – Gottes gesetzt wird und
seine „Aufgaben“ übernimmt. Die
höchste – in unserer Zeit verbreiteste –
Form des Schirk ist es, Gott diese „Aufgaben“
erst gar nicht zu geben. Man
kann also sagen, dass alles, was Gott
aus dem Leben des Menschen zu verbannen
versucht als Schirk aufgefasst
werden kann.
Deshalb ist Schirk die größte Sünde.
Man wird in unserem Europa keinen
Menschen finden, der wirklich Götzen
anbetet. Viele stellen dem Schöpfer andere
profane „Gottheiten“ an die Seite.
Aber in einer von religiösem Analphabetismus
beherrschten Umwelt gibt die
Mehrheit, obwohl sie – wie die arabischen
Muschriks – an Gott glauben, diesem
gar keinen “Platz auf der Welt”. �
1 Ahmad b. Hanbal, Musnad
2 Halwa ist eine Süßspeise, die hauptsächlich aus Mehl,
Zucker und Milch besteht.
3 Tawhîd ist die Lehre von der Einheit und Einzigkeit
des Schöpfers, das existentielle Einheitsbekenntnis
im Islam gemeint.
4 vgl. Martin Luther, Großer Katechismus, in:
Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen
Kirche, Göttingen 1930/1998, S. 560
5 Sure Lukmân, Vers 13
6 Sure Nisâ, Vers 48
irschad
Ali METE • amete@igmg.de
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