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kultur Im Gedenken an Muhammad Hamidullah us der Türkei, Frankreich, Saudi- AArabien, Pakistan, aus der Elfenbeinküste, den USA und Deutschland stammen die 25 Referenten des Internationalen Muhammad Hamidullah Symposiums, das vom 16. bis 17. Dezember 2006 im Cemal Resat Rey Konzertsaal in Istanbul stattfand und zu dem zahlreiche Schüler und Freunde des am 17. Dezember 2004 verstorbenen Prof. Dr. Muhammad Hamidullah erschienen sind. Nach den Worten des Sekretärs und Organisators des Symposiums, Prof. Dr. Ihsan Süreyya Sirma (Türkei), einem Schüler Hamidullahs, ist ein derartiges Programm notwendig, um erstens dem Verstorbenem zu gedenken und zweitens, um einem Ausspruch des Gesandten Gottes (Friede sei mit ihm), gemäß dem die Gelehrten die „Erben der Propheten“ sind, gerecht zu werden. Für ihn sei das Ziel der Gedenkveranstaltung auf die Frage „Wie kann man Hamidullah werden?“ eine Antwort zu finden. Die Beiträge der Referenten kreisten im Allgemeinen um drei Aspekte des Lebens Muhammad Hamidullahs: seine Auffassung von Wissenschaft und sein vorbildlicher Lebensstil, sein Einfluss auf die Wissenschaften, insbesondere in der Türkei, seine originellen Beiträge zu den islamischen Wissenschaften. „Muhammad Hamidullah hat sein Leben der Wissenschaft verschrieben“, sagte Prof. Dr. Serafettin Gölcük (Türkei), denn aus diesem Grunde heiratete er nicht und richtete sein Leben seinen Zielen gemäß aus. Er wohnte in einer bescheidenen kleinen Wohnung und gab fast sein ganzes Einkommen für wohltätige Zwecke, um 36 <strong>IGMG</strong> PERSPEKTIVE die islamischen Wissenschaften zu fördern oder um armen Studenten unter die Arme zu greifen, aus. „Wir erhalten unseren Lohn im Diesseits, er wird seinen Lohn im Jenseits entgegennehmen“, fuhr Gölcük fort und verglich Hamidullah aufgrund seiner Lebensführung und seinem Einsatz mit Said Nursi. Prof. Dr. Salih Tug (Türkei), der zu den ältesten Schülern Hamidullahs gehört, teilte seine persönlichen Eindrücke mit den Zuhörern und betonte besonders die Arbeitsweise Hamidullahs, die sich durch immerwährenden und geduldigen Einsatz auszeichnete. Er erinnerte ebenso an die wöchentlichen Seminare und Vorträge, die Hamidullah außerhalb seiner Lehrtätigkeit veranstaltete und an denen viele der anwesenden Referenten teilnahmen. Er wies auch auf seine Bescheidenheit und sprachliche Begabung hin, wobei er hervorhob, dass Prof. Hamidullah so viele Sprachen lernte, um die Quellen in ihren Originalsprachen lesen und kommentieren zu können. Dies wurde von Prof. Dr. Ahmet Agirakca (Türkei) unterstrichen, denn Hamidullah habe auch keine Wissenschaft der Wissenschaft willen betrieben, sondern stets versucht diese in die Praxis umzusetzten. Dass Muhammad Hammidullah ein aktiver Wissenschaftler war, wurde von mehreren Teilnehmern wie Ammara Bamba (Frankreich), Malika Dif (Frankreich) oder Prof. Dr. Ismail Kara (Türkei) hevorgehoben. Während Ammara Bamba, Vorsitzender der „Collectif Hamidullah” über die Eigenschaft Prof. Dr. Hamidullahs viele Briefe zu schreiben und Ali METE • amete@igmg.de allen Briefen sofort zu antworten berichtete, sah Ismail Kara in Hamidullah einen aktiven Gelehrten ohne die politische Sprache eines zu seiner Zeit agierenden Mawdudi oder Kutub. Malika Dif, eine französische Konvertitin und Prof. Dr. Rashid Benaissa (Frankreich) wollten Hamidullah als „geistigen Führer” und denjenigen, der den Islam in Frankreich auf intellektueller Basis bekannt gemacht hat, sehen. In diesem Zusammenhang machte Benaissa die Bemerkung, dass, Aktionisten für kurze Zeit zwar sehr einflussreich sein können, aber Hamidullahs Werke in Zukunft noch mehr an Bedeutung gewinnen werden. Eine etwas andere Sichtweise hatte Mustafa Islamoglu (Türkei), der, anlehnend an Thesen Michel Foucoults, Prof. Dr. Muhammad Hamidullah als einen „Archäologen des Lebens des Gesandten Gottes” bezeichnete, da er „Wissen als Entdeckung” ansah und dieses, ohne seine Meinung hinzuzufügen, ans Tageslicht trug. Dieser Auffassung entspricht beispielsweise, dass Hamidullah die thematischen Absätze in seinen Werken – wie ein Archäologe – durchnumerierte. Grundlegend scheint Muhammad Hamidullahs Einfluss auf die türkischen Gelehrten in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts gewesen zu sein. Laut Prof. Dr. Gölcük liegt der der Verdienst Hamidullahs darin, in den 60er Jahren den türkischen Muslimen vermittelt zu haben, dass der Islam nicht nur aus dem Wissen der Katechese besteht, sondern – so Prof. Dr. Agirakca – ein eigenständiges System darstellt, das seine eigenen Quellen und daraus ableitbare
Lösungsansätze für aktuelle Probleme hat. Agirakca betont – wie auch Prof. Dr. Benaissa –, dass Muhammad Hamidullah entsprechend dieser Auffassung keine modernen Begriffe in seinen Werken benutzt hat. In diesem Zusammenhang merkt Prof. Dr. Kara an, dass die Kritiken an Hamidullah aus dieser Zeit als Ursache die verschiedenen Auffassungen vom Islam beziehungsweise dem Gesandten Gottes des Volkes und Hamidullahs haben. Ein weiterer Verdienst Hamidullahs ist laut Prof. Dr. Besir Eryarsoy (Türkei) – und anderen Referenten –, den Türken ihre Zugehörigkeit zur Umma wieder bewusst gemacht zu haben. Aufgrund dieser und anderer Gründe ging Prof. Dr. Hayrettin Karaman (Türkei), dessen Vortrag verlesen wurde, da er persönlich nicht anwesend sein konnte, sogar soweit, die Entwicklung des Fikh, des islamischen Rechts, in der Türkei in eine Zeit vor und eine Zeit nach Hamidullah einzuteilen. Prof. Dr. Muhammad Hamidullahs Beiträge zu den islamischen Wissenschaften gehören in das Fachgebiet des Rechts. Unter seinen originellen Feststellungen, die von mehreren Symposiumsteilnehmern hervorgehoben wurden, ist der Vertrag von Medina zu nennen, der als erste Verfassung überhaupt die Grundlage des vom Gesandten Gottes gegründeten Stadtstaates Medina, in dem Juden, Christen und Muslime zusammenlebten, darstellte. Hamidullah hat auch erwiesen, dass die erste Volkszählung von Seiten des Gesandten Gottes durchgeführt wurde. Zu den Feststellungen Hamidullahs gehört ebenfalls, dass es die Muslime waren, die als erste internationales Recht kanonisiert oder den Begriff der “Absicht” in das Rechtsdenken eingeführt haben. Laut Prof. Dr. Karaman hat Muhammad Hamidullah alle Rechtsschulen in seine Studien einbezogen, weil er der Ansicht war, dass der Grund für die Existenz diverser Schulen darin liegt, alle Verhaltensweisen des Gesandten Gottes weiterleben zu lassen. Eine weitere bemerkenswerte Anschauung von Muhammad Hamidullah ist, dass die Muttersprache der Muslime Arabisch sei, da doch die Hamidullah Symposium Ehefrauen des Gesandten Gottes als „Mütter der Gläubigen“ angesehen werden. Aber nicht nur im Bereich der Rechtswissenschaften, sondern auch in den Koranwissenschaften hat Hamidullah großen Verdienst erworben, beispielsweise, indem er alle zu seiner Zeit vorhandenen Koranübersetzungen zusammentrug und in Form einer Liste seiner eigenen Übersetzung voranstellte. Seine allseits bekannte Übersetzung, „Le Saint Coran“, dessen Original auf Französisch verfasst wurde und mittlerweile in vielen anderen Sprachen vorliegt, verdient besondere Erwähnung. Weit verbreitet ist auch sein in die Grundlagen des Islams einführendes Werk „Initiation à l’Islam“, die 1963 auf Französisch erschien und unter dem Namen „Der Islam – Geschichte, Religion, Kultur“ ins Deutsche übersetzt. Besonderes Augenmerk verdient auch seine Haltung gegenüber dem Tasawwuf, der Mystik, die von Dr. Ali Bulaç (Türkei) erläutert wurde. Laut Hamidullah darf Mystik nicht dazu verleiten, sich vom Leben zurückzuziehen und ein zwar Gott gewidmetes, aber von den Menschen fernes Leben zu führen. Dies widerspreche dem Beispiel der Suffa, einer Gruppe in bescheidenen Verhältnissen lebenden Menschen zur Zeit des Gesandten Gottes, die in einem Abschnitt der Prophetenmoschee in Median lebten, tagsüber ihren Unterhalt verdienten und ihre Religion studierten und die Nächte im Gedenken an Allah verbrachten. Hamidullah ignoriert die kultur Mystik nicht, sieht in ihr aber eine personenbezogene Neigung, die er am Beispiel verschiedner Gefährten des Gesandten Gottes belegt. Unter diesen gab es sowohl asketisch lebende als auch reiche Muslime, keiner hat aber seiner Neigung einen absoluten Vorrang gegeben. Demgemäß ist Mystik für Hamidullah nur dann sinnvoll und akzeptabel, wenn diese sich innerhalb der Vorgaben des Gesandten Gottes und der islamischen Bestimmungen entfaltet. Prof. Dr. Muhammad Hamidullah war – gemäß seiner Grundeinstellung – im Dialog mit anderen Religionen, insbesondere dem Christentum aktiv engagiert, wie Dr. Ahmet Bakcan berichtete. Dabei war ihm viel daran gelegen dies in angenehmer Weise zu tun und die Gemeinsamkeiten der Religionen ins Zentrum dieses Dialogs zu stellen. Ohne Zweifel gehört Muhammad Hamidullah zu den Gelehrten, deren Bedeutung erst nach deren Tod klar wird. Wir hoffen seine Werke in einer ihm gebührenden Weise nutzen zu können und ihm dadurch den Verdienst zukommen zu lassen, der in folgendem Hadith verheißen wird: „Wer sich auf den Weg begibt, um Wissen zu erlangen, den hat Allah auf einen Weg gewiesen, der ins Paradies führt. Die Engel breiten wohlwollend ihre Flügel über diesem aus. Alle Lebewesen im Himmel und auf Erden, ja sogar die Fische im Ozean beten für dessen Vergebung […] Die Gelehrten sind die Erben der Propheten […].”(Abû Dâwud, Ilm 1, (3641)). � <strong>IGMG</strong> PERSPEKTIVE 37
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