UÉN OóY

More documents

Recommendations

Info

عدد خاص‏ 14 مارس‏ 2012 قراءة تحليلية في سطور من سفر الشورة التهريرية للمرحوم الأستاذ عبد الهميد مهري تحرير وتقديم ‏:لمباركية نوّ‏ ار - - ● التاريخ هو عنوان وجود وخلود الأمم والشعوب الهية على وجه البسيطة،‏ وهو لا يأنس‏ إلا إذا شيّد له قصر مشيد في بوءرة القلب يهرسه بوءبوء العين.‏ والتاريخ ثورة ثمينة لا تضاهيها الثروات المدفونة في بواطن الأرض،‏ ولا تدانيها غلال أديمها اعتبارا وقيمة وإن ضاقت بها أجوافها وحقولها ذرعا،‏ وعجزت عن احتضانها.‏ والشعوب التي قهلت دفاتر مسيرتها من سطور تروي أمجاد تاريخها هي شعوب مخذولة الهظوظ،‏ فلا تُرى إلا حانية الروءوس‏ تشكو المذلة والإذلال،‏ أو جاثية على ركبتها تبش معزوفة السخط والنقمة الهزينة.‏ وإن حاولت الوقوف،‏ شوهدت مذعنة وصاغرة مشلولة السواعد،‏ ذابلة الأجفان،‏ مرتجفة الأوصال،‏ بلهاء الفكر؛ لأن أجيالها الغابرة زهدت وتقشفت في نقش‏ موروش تاريخي على واجهة رقيمها يشفع لها يوم التباهي.‏ لكن،‏ ما قيمة التاريخ في البدء والختم،‏ إذا نقل للأسلاف معكرا ومغشوشا أو مشوها نتيجة المزاعم والتقولات المغلفة بغُلالة تخفي رواسب أفكار مضللة،‏ بعد أن تحرف الكلم من مواضعه علنا واستبطانا لسبي العقول،‏ وكبه التفكير؟.‏ وما مقدار الفاءدة التي تسطع منه إذا لم يستشمر متداولا كما تستشمر الأموال الهلال ليعم نفعها وخيرها؟.‏ ما أروع قراءة أوراق أو حتى قصاصات التاريخ بعد أن يكتب لها المرور على مصفاة فكر نهم ومهيأ‏ ومتأهب وموهوب ومستوعب،‏ يجنه إلى غربلة ما يمكش بين الناس‏ عن الزبد الطافي المهجور لخفة وزنه،‏ ويترجمه في رأي عميق ومدلول جميل،‏ ونظرة جديدة كفكر الأستاذ الكبير عبد الهميد مهري،‏ أطال الله أنفاسه،‏ ما يغريك أكثر،‏ كقارئ إيجابي،‏ أو كمستمع متلهف،‏ هو أن قلم أو لسان الأستاذ عبد الهميد مهري كلما حام على موقف من مواقف ثورتنا التهريرية،‏ التي ماتزال مضربا راءعا للمشل على ألسنة المعترفين،‏ إلا وحوله إلى أيقونة مُذهبة تصله لأن تكون وساما للافتخار يتزين به صدر كل جزاءري،‏ وكل عربي،‏ وكل مسلم،‏ بل وكل شريف في أركان العالم الأربعة.‏ فهو محلل متهلل من النظرات التشكيكية التي تبخس‏ أشياء الآخرين،‏ والتي تنبعش عن خداع بصري يضيق من ذكر محاسنهم وأفضالهم تحت دواعي زالواقعية التاريخيةس‏ المزيفة للهقاءق.‏ وهو مشقف حاذق وكيّس‏ وفطن،‏ يهسن توزيع العلامات الجيدة والملاحظات الظريفة على أصهاب الفضل،‏ ولقد قرأت له مرة جوابا لم ينقض‏ فيه غزل أحد من اخملتلف عليهم عند غيره انتقاما أو إنكارا وجهودا قابل به سوءالا ذا مقصد تقويمي،‏ فهواه كما يلي:(إن نوفمبر يجب ما قبله بالنسبة لعباس‏ فرحات،‏ وإن ماضي مصالي الهاج لا يمهوه مستقبله.‏ وأما جمعية العلماء المسلمين الجزاءريين فتوءلف حالة خاصة في الهركة الوطنية ومدرسة في التسيير الديمقراطي).‏ إن الهدش التاريخي في نظر الأستاذ عبد الهميد مهري،‏ وسواء أكان جليلا أم بسيطا،‏ فإنه يتتاءم ‏(من التوأمة)‏ سببا ونتيجة في توافق مع بعديه الزماني والمكاني إلا موءامرة ما سمي ب(‏ ‏:العملية العلمية)‏ والواقعين فيها.‏ وعلى خلاف من يجادلون في التاريخ بغير علم في وجد صوفي،‏ أو يتعاطونه بنية التدليس،‏ فإن الأستاذ عبد الهميد مهري لا يجيز لنفسه أخذ النتاءج المحصلة من الوقاءع التاريخية بمقياس‏ العواطف التي تقزم عظاءم الأشياء،‏ وتصنع هالات منفوشة لصغاءرها وحقاءرها.‏ إن ملتقى الطرق الذي تلتقي فيه ذخاءر تاريخنا الوطني مع فكر الأستاذ عبد الهميد مهري هي نقطة تتهول فيه كل ذرة من ذرات هذا التاريخ إلى قطرات مسك فواحة ومتطايرة نتيجة تغليبه المناهج التهليلية المتزنة،‏ والمدججة ببعد النظر،‏ والتي تسكن إليها نفسه ويرتضيها ضميره على المسالك السردية والهكاءية المملة.‏ تفوز مفاهيم مبهش التاريخ بهظوة مفرطة لما يستدعيها الأستاذ عبد الهميد مهري،‏ وخاصة طاءفة المفاهيم التي يجتهد في ابتداعها ونهتها وصقلها وحسن إعادة تبيئتها والتي لا تقل قيمة عن تلك المفاهيم التي وضعها ،- مفكر الهضارة الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله - وتكمن قيمتها في قدرته على جعلها مفاتيه لا غنى عنها في الإحاطة المركزة بمضامين فقرات كتاباته،‏ هذا من جهة أولى.‏ ومن جهة ثانية،‏ فهي عنده كاءنات لغوية طافهة المعاني،‏ ومحفزة لقدرات المتلقي في سبيل إجهاد نفسه للاستزادة المعرفية،‏ وإن كانت واخزة كالأسنة الهادة في بعض‏ الأحيان.‏ بعد قراءة النص‏ اللاحق المستنسخ من حوار إذاعي شارك فيه الأستاذ عبد الهميد مهري قراءة ممعنة ومتبصرة،‏ ندرك متى ما تسلهنا بالإنصاف أن صدق مواقف الإنسان وقوتها تندفع وثابة من حصافة أفكاره،‏ وأما الهراء والثرثرة والجدل العقيم فيظل صاحبها ملتصقا بالأرض‏ يدور تاءها في حلقة مفرغة،‏ أو زاحفا على بطنه.‏ وإليكم النص:‏ '' بزغ شعاع ثورة أول نوفمبر كنتيجة خملاض‏ تاريخي طويل وعسير دب في كيان الشعب الجزاءري.‏ وأول مصدر ومنبع لهذه الشورة هو أطوار المقاومة التي قام بها الشعب الجزاءري عبر العصور،‏ وخاصة منذ أن وطأت أقدام الاستعمار الفرنسي أرض‏ الجزاءر.‏ وولدت هذه المقاومة،‏ التي لم تنقطع،‏ في فكره ووجدانه ثقافة عميقة،‏ يمكن أن ندعوها:''ثقافة المقاومة''؛ لأننا نصادفها ماثلة أمام الأعين في مختلف المستويات،‏ ونجدها حتى في المستويات الشعبية مصوغة في شكل قصاءد شعرية ونظم جزلي،‏ وفي صورة تنبوءات،‏ فهذا هو المصدر الأول لشورة أول نوفمبر.‏ أما مصدرها الشاني،‏ فهو الهركة الوطنية الهديشة التي نظمت على أساس‏ عصري في هيئة أحزاب سياسية،‏ وعلى وجه الخصوص،‏ ‏''حزب الشعب الجزاءري''‏ الذي استطاع أن يقرن بين الأصالة في التوجه والطره المستيقن لقضية الاستقلال،‏ والنظرة السديدة لإشكالية التهرر من ربقة الاستعمار عن طريق الشورة المسلهة.‏ وأضيف إلى المصدرين السابقين الممهدين للشورة عنصر الوعي الوطني العام الذي شاركت في عجنه وتشكيله حركات كشيرة خلال فترات التاريخ في العصر الهديش.‏ وأما الذي تشرّف ببلورة خماءر هذه الإسهامات،‏ فهو شباب ‏''حزب الشعب الجزاءري''‏ الذي تكوّ‏ ن في ‏''المنظمة الخاصة''.‏ لقد أهلت مدرسة ‏''حزب الشعب الجزاءري '' جميع المناضلين المنضوين في صفوفها لتقبل فكرة الشورة المسلهة المبشر بها،‏ ولكنها أحاطت ‏''المنظمة الخاصة''‏ باهتمام فريد،‏ وشكلت هذه المنظمة التي انتقت عناصرها فردا فردا،‏ من أجل تهيئتهم للعمل المباشر،‏ والقيام بالفعل التقني والمسله.‏ لا تتميز هذه اجملموعة في شيء،‏ من حيش توجهاتها العامة،‏ عن بقية المناضلين الذين كانوا على التهام بجماهير الشعب،‏ واستطاعوا أن يبشوا فكرة النهوض‏ اجملسدة في ثورة مسلهة ضد كيان الاستعمار الفرنسي في كل ربوع القطر الجزاءري،‏ وفي الأرياف أكثر من المدن.‏ وإن ما ميز هذه اجملموعة،‏ أولا،‏ هو إعدادها التقني لهذا العمل الجبار.‏ وثانيا،‏ وهو انفرادها بشقافة سياسية راسخة،‏ إلى درجة أنها استطاعت استقراء الأحداش بشكل سليم،‏ وتمكنت من تكييف سلوكها على هدي هذا الاستقراء.‏ في الواقع،‏ ومتى ما أردنا دراسة قرار الانتقال إلى الكفاه المسله،‏ فإننا نجده قرارا سياسيا في المقام الأول.‏ وحينما نقرأ‏ بيان ثورة أول نوفمبر يستوقفنا طغيان وسيادة التهليل السياسي على توجهات معدّيه.‏ وفي المقابل،‏ فإن نفرا من السياسيين الذين شرعوا يفكرون في الشورة تفكيرا عسكريا،‏ كانوا ينتمون في نهاية المطاف إلى التردد والشك.‏ بل،‏ حتى إلى معارضة المرور إلى الكفاه المسله.‏ ومن المفارقات التي تستوقفنا في هذا الشأن،‏ هي أن الذين فجروا ثورة أول نوفمبر وضعوا المشكلة في إطار سياسي،‏ بيد أن أولئك المترددين في السير على خط هذا المنهى،‏ ما انفكوا يهاولون التفكير تفكيرا عسكريا في أمر تنظيم الشورة.‏ ولهذا أعتقد أن هذه اجملموعة كسبت الامتياز،‏ لا لسبب سوى لرسوخ ثقافتها وسلامة قراءتها للأحداش وجودة إعدادها الإعداد الشامل لتنظيم الشورة،‏ ومواصلة ما أنجزته من أعمال في ظل زالمنظمة الخاصة''.‏ كانت أطياف الهركة الوطنية تعبر،‏ في مجموعها،‏ عن نفسها في صورة فصاءل وتوجهات وتنظيمات وجمعيات مختلفة.‏ ويتهيأ‏ لي،‏ أن كل التنظيمات المنتمية إلى الهركة الوطنية الجزاءرية:‏ جمعية العلماء المسلمين الجزاءريين،‏ والإتحاد الديمقراطي للبيان الجزاءري الذي يتزعمه المرحوم فرحات عباس،‏ والهزب الشيوعي،‏ وأقصد فصيلا من مناضلي هذا الهزب،‏ ممن مروا بهزب الشعب الجزاءري،‏ فهوءلاء كلهم انشغلوا بالقضية الوطنية التي سكنتهم بصفة عامة،‏ وساهموا في شهن وشهذ الوعي الوطني على اختلاف مشاربهم وقناعاتهم.‏ إلا أن الذي هيأ‏ للشورة وباشرها هي مدرسة حزب الشعب الجزاءري.‏ لا شك أن كل حركة فازت بنصيب من الفضل في إيقاظ الوعي الوطني وإذكاءه،‏ وفي جعل الشعب الجزاءري متهسسا لعنفوان زحف موجة التهرر التي ما فتئت تشق العالم،‏ إلا أن مدرسة حزب الشعب الجزاءري استولت على قصب السبق في تصور الشورة،‏ وفي تنفيذها.‏ وهذه المدرسة التي عبرت عنها اجملموعة التي فجرت الشورة انتبهت إلى ضرورة الانفتاه على غيرها.‏ وعلى إثر ذلك،‏ غادرت شرنقة الإطار الهزبي الضيقة،‏ والمحفوفة بالروءى الهزبية المحضة إلى إطار وطني عام ورحيب.‏ وقامت تنادي كل الجزاءريين على تباين انتماءاتهم للانضمام إلى موكب الشورة.‏ وبهذا التصرف،‏ سدت الطريق في وجه خطأ‏ وقصور طابع المقاومات الشعبية اخملتلفة التي قامت بعد الغزو الفرنسي،‏ ولو أنها كانت محدودة جغرافيا ومحصورة بشريا.‏ وبذلك أصبه الانتماء لمحفل الشورة حتمية ضرورية.‏ إن الذين بادروا بالفعل الشوري باسم الشعب الجزاءري،‏ نادوا هذا الشعب حيصه وبيصه للانهياز إليها بعد أن تجردوا من رواسب وضواغط المدرسة التي تكونوا فيها.‏ وكانت بصاءرهم النفاذة تعرف أن جسامة المهمة تتطلب إشراك ودمج كل الجزاءريين.‏ كانت ردود الفعل الأولى الداخلية التي رافقت الشورة مزيجا من الغبطة المشفوعة بالهيطة والهذر خوفا من أن تكون الشورة،‏ هذه المرة،‏ مجرد طفرة لن يكتب لها الاستمرار.‏ وبسبب ذلك،‏ تحركت جماهير الشعب ببطء وتوأدة للالتفاف حولها.‏ ولا شك أن صمود الطلاءع الأولى للشورة في معاقلهم،‏ وخاصة في الأوراس‏ وجبال القباءل والإنجاز العبقري للشهيد زيروت يوسف في أوت ‎1955‎م،‏ كانت أسبابا وصاحبة منة كبرى في إقناع الشعب الجزاءري برمته،‏ وفي إقناع طاءفة كبرى من النخبة على أن هذا الفجر صادق،‏ وأن هذه الشورة ستواصل شق طريقها،‏ وأما التريش الذي ألزم به الشعب نفسه حتى موعد حلول عمليات 20 أوت من سنة ‎1955‎م،‏ فيعد بهق دليل نضج وعلامة حكمة.‏ طفت أولى ردود الفعل الخارجية في فرنسا،‏ وانعكست نتاءجها على جناحي المغرب العربي:‏ تونس‏ والمغرب الأقصى.‏ وقد عجل قيام الشورة في الجزاءر باستقلال القطرين الشقيقين.‏ ومنذ الوهلة الأولى،‏ أدرك الفرنسيون أن اندلاع الشورة في ساحة المغرب العربي،‏ يعني بالنسبة إليهم كارثة مقعدة،‏ وهذه هي أولى ثمرات الشورة التهريرية.‏ ومن بعدها نسجل تحرك الوفد الجزاءري الموجود في الخارج والذي بنى نشاطه مستشمرا التراش التليد الذي صاغه حزب الشعب الجزاءري.‏ فلكم كانت لهذا الهزب سياسة خارجية نشطة،‏ وكم كان يتبنى مواقف أساسية في القضايا الكبرى:‏ معضلات السلم والهرب،‏ قضية بروز التكتلات،‏ حركة عدم الانهياز،‏ إبرام التهالفات....‏ وأذكر أنه حينما شارك الأخوان محمد يزيد رحمه الله وحسين آيت أحمد أطال اللّه عمره - في موءتمر باندونغ،‏ لم يكونا يمشلان دولة قاءمة بأركانها.‏ ولكن،‏ وبفضل رجاحة ونفاسة أفكارهما،‏ نافسا كفردين مستويات بقية الدول.‏ فلقد كانا مزودين بذخيرة التجربة التي خاضها حزب الشعب الجزاءري ضد إقهام الجزاءر في طوابير الهلف الأطلسي بداية من سنة ‎1947‎م،‏ ومنذ أن قدم هذا الهزب وبمشاركة حزب الاستقلال المغربي أول مذكرة إلى اجتماع الدبلوماسيين الأمريكيين الذين التقوا في مدينة طنجة برياسة ناءب وزير الخارجية الأمريكية.‏ وهذه هي المذكرة التي حوت إعلانا يفيد أن الشعب الجزاءري لن يشارك في الهرب كطعم للمدافع مرة أخرى،‏ كما جرى في الهروب السابقة.‏ وذكروا في ذات المذكرة أنه في حال نشوب حرب كونية ثالشة سيلتزمون الهياد الإيجابي واليقظ،‏ ومن الواضه أن فكرة الهياد الإيجابي قد ساهم حزب الشعب الجزاءري في بلورتها منذ مراحلها الجنينية الأولى،‏ كما أنه شارك في إرساء قواعد حركة السلم التي يتصدر قيادتها المعسكر الاشتراكي،‏ وكانوا يرددون على الأسماع أن تبسيط الخيار بين السلم والهرب رأي غير صاءب إطلاقا؛ لأن الاستعمار ما هو سوى حرب مزمنة.‏ وأن من أوكد الواجبات البدء بمقاومة الهرب المزمنة قبل مقاومة الهرب المحتملة.‏ جاء التئام موءتمر الصومام كنتيجة طبيعية لتطور مسار الشورة.‏ فمن المعروف أن الطليعة التي فجرتها والقيادة السداسية التي أشرفت على انطلاقتها،‏ كانوا ينوون الالتقاء،‏ ومرة أخرى،‏ بعد مضي فترة لإتمام ما شرعوا فيه.‏ إلا أن نشوء ظروف مانعة بعد إطلاق الرصاصة الأولى جعلت انعقاد هذا اللقاء على درجة بالغة من الصعوبة والتعذر.‏ ومن جراء ذلك،‏ كان تطور عنفوان الشورة مرهونا باجتهادات المناطق التي شرعت في الشكوى من غياب التنسيق لعدم قدرة القيادة المنبشقة عن اجتماع الاثني والعشرين من الالتقاء،‏ ولعب دوررها المنوط بها في التدبير والترشيد،‏ وبهذا المعنى،‏ فإن موءتمر الصومام كان استجابة لهاجة ملهة من أجل هيكلة قيادة تنسجم مع متطلبات المرحلة.‏ وبالطبع،‏ فإن هناك عوامل كشيرة تدفع إلى إتيان مشل هذا العمل.‏ وفي المقابل،‏ برزت تحفظات عند الذين نالوا شرف المبادرة التاريخية لإعلان الشورة على هذا الموءتمر.‏ وفي تقديري،‏ إن وجهتي نظر الفريقين كليهما يمكن تبريرها.‏ - - )22( هجوم 20 -
عدد خاص‏ 15 مارس‏ 2012 ( : . : . : ( وثاءق تونسية سرية ترسل إلى الجزاءر وسط كتب دراسية 1924 1923 ) ( ● في محاولة لكشف المزيد من الأسرار وخبايا حياة الفقيد سي عبد الهميد مهري،‏ عدنا مرة أخري إلي مدينة وادي الزناتي،‏ مهد الهركة الوطنية أين عاش‏ المرحوم مرحلة الطفولة والشباب،‏ وشارك في تأسيس‏ نواة المقاومة والشورة التهريرية،‏ مدينة كان فيها الكشير من أصدقاء الفقيد بعضهم رحل إلي العالم الآخر ، وبعضهم غادر إلي وجهة أخري،‏ لم يبق اليوم سوي رفيق الدرب أحمد الهادي طيروش،‏ الذي فته لنا صدره للمرة الشانية ، وكشف لنا عن الوجه الآخر لعبد الهميد مهري رحمه الله الذي كان له الفضل في دعم ومساندة الشورة التونسية ، حيش أ‏ دلي بهذه الشهادة لصوت الأحرار،‏ ننقلها بصدق وأمانة لقراء الأحرار ‏،وأجيال الشباب المتعطشة لتقفي آثارالقادة والزعماء ، الذين أسسوا لتاريخ الجزاءر ، ويقول أحمد الهادي طيروش‏ عندما كنا طلبة بجامع الزيتونة بتونس‏ ، أنا المتهدش ، والفقيد ز عبد الهميد مهري ‏،وعمار شطيبي ، وعلي كافي ، كانت الشورة التونسية في أمس‏ الهاجة إلي رجال ينقلون قضيتها من الداخل إلي الأمم المتهدة ، والرأي العام الدولي،‏ وكانوا يعلمون بأن من الطلبة الجزاءريين بجامع الزيتونة ‏،رجال قادرون علي تحمل المسوءولية ولم يجدوا أحسن من الفقيد سي عبد الهميد مهري(‏ الذي كان عالما ونابغة ، وصاحب علاقات مع الطبقات الاجتماعية والسياسية الراقية بتونس،‏ فاتصلوا به وعرضوا عليه نقل وثاءق مهمة سياسية واجتماعية وثقافية سرية من تونس‏ إلي قسنطينة ، فقبل المهمة الصعبة والشاقة ، وعاد إلي رفاقه الطلبة بجامع الزيتونة،‏ أين عرض‏ عليهم الفكرة وأعطي المال لزميله ز أحمد الهادي طيروش‏ ز لشراء أوراق التغليف ، ويضيف رفيق الدرب قمت بشراء الأغلفة وعدت إلي أصدقاءي ، ثم شرعنا نهن الطلبة ز المتهدش ، وعمار شطيبي ، وعبد الهميد مهري ، وعلي كافي ، في تغليف بعض‏ الكتب ، ووضع الوثاءق السرية بين الكتاب والغلاف ، وهي عملية تمويه يقول:‏ سي الهادي طيروش‏ ، لنقلها سريا إلي قسنطينة وتسليمها إلي السادة هم ، إبراهيم عواطي ، وسليم راسي ، وأحسن بوجنانة ، عندها تطوع اجملاهد علي كافي وحمل ا لكتب التي تخفي في جنابتها الأوراق السرية ‏،واتجه نهو قسنطينة ثم إلي المقهى المتفق عليها أين وجد الأشخاص‏ الشلاثة بها ينتظرونه ، فسلمهم هذه الوثاءق السرية ليقوموا بدورهم بتهويلها وتسليمها إلي جهات أخري حتي تصل إلي الأمم المتهدة وإلي الرأي العام الدولي يقول محدثنا ويضيف قاءلا:‏ وواصل الفقيد نضاله السياسي والشوري بتونس‏ وقاد الوفد الجزاءري في موءتمر وجدة بالمغرب،‏ ثم عاد بنا رفيق الدرب إلي القول:‏ أن عاءلة مهري تنقلت من مدينة لخروب إلي وادي الزناتي خلال سنتي إلي ، بعد ولادة المرحوم هناك ‏،وكان معنا خلال الهديش مع زأحمد الهادي طيروش‏ ز الأستاذ عبد الهق ورلالي مسئول قسمة وادي الزناتي ‏،الذي قال خلال كلمة التأبين ، لقد اختلف القوم فيك حولك فخرا واعتزازا ، كما حدش لابن خلدون قبلك ، أيها الجزاءري الأصيل ، فلقد كنت صدي الجزاءر أينما حللت ، لقد كنت لنا صدي الأمير عبد القادر الجزاءري وابن باديس‏ والإبراهيمي ‏،ويواصل رفيق الدرب قوله ‏:كان والده رحمه الله ، الشيخ عمار مهري ، ينتمي إلي جماعة الأمير خالد ، نجل الأمير عبد القادر ‏،وكان الشيخ عمار مهري زإماما ومدرسا بمسجد المدينة ، تعلم علي يديه الكشير منهم الأستاذ واجملاهد عبد الرحمن بن العقون ، هذا الأخير تحول فيما بعد إلي أستاذ للمرحوم ز سي عبد الهميد مهريسهيش تعلم علي يديه العلم والنضال السياسي ذلك أن ابن العقون كان ينتمي إلي حزب الشعب الجزاءري مع كوكبة من الطلبة ‏،منهم أخو المرحوم ، الشيخ المولود مهري رحمه الله ، وخليفاتي بن دبوز ، والهاج عمار بوبنيدر ، هوءلاء رحمهم الله ، من بنوا وأسسوا مدرسة التهذيب بوادي الزناتي ، التي قال فيها الأستاذ عبد الرحمن بن العقون الذي يعد أديب وادي الزناتي وشاعرها ، والذي كتب نشيدا خاصا بمدرسة التهذيب ، يقول في مطلعه نهن للعلياء حصن لايضا م=‏ وإلي الجهل سيوف وسهام يا شبابا سره عيش‏ النظام = أقبلن هاهي حياة العاملين أما اللا زمة فيقول فيها 35 . مهري يقود مهمة تدويل القضية التونسية ونقلها إلى الرأي العام الدولي مومد حسين هذبوا ابناءكم نور كل داجية هذبوا بناتكم نبع صلاه الذرية هذبوهم إنهمجند عيش‏ الهرية رمز مجد أمة موت شبه الأمية كما كتب قصيدة عن مدينة وادي الزناتي بمناسبة الاحتفال بالذكري ال:‏ لتأسيس‏ مدرسة التهذيب الهرة ، يقول في مطلعها . وادي الزناتي فهل في الدرب من أثر وقد قضت مجموعة الفقيد وهم محمد طيروش‏ ، الشريف مزياني ‏،عياد كعاص‏ وهو من الأصدقاء المقربين للمرحوم ، والخوجة بلعقون ، ورحاب حمودة ‏،ورحاب محمد الصاله ، ومزيود محمد ، وزواوي بن السباعي ، وعمار شطيبي ‏،وإسماعيل بولد روع معا فترة تعليمية . بين سنة إلي غاية ، دخلنا إثرها اجملال السياسي ‏،وأصبهنا مناضلين دون أن نشعر في حزب الشعب ‏،وهي أول نواة للوطنية ‏،تزامنت مع بدء ظهور بوادر الهرب العالمية الشانية ، وكان شعارنا ز حرب التهرير ‏،وسي عبد الهميد مهري كان من البارزين في التنظيم 1944 ( 45 1938 قبل مظاهرات ‎8‎ماي وبعدها ‏،ويتذكر محدثنا وهو شيخ كبير ، أنه ولشدة الخوف قام بدفن صندوقين وعلم وطني في البيت القديم الذي كان يسكنه بالمدينة العتيقة ولم يعثر عليهم بعد ‏،وكنا نهن أصدقاء المرحوم ، نجله ونهترمه كشيرا ‏،بإعتباره إنسان جدي وصادق في أقواله وأفعاله ، ذا بال واسع ، لايقلق،‏ وأعصابه باردة ، لدرجة أننا كنا نشتري الملابس‏ والسراويل الجديدة ، فلن نرتديها قبل أن يلبسها هو ، 1946 ) وأتذكر أنه عندما ترشه سي محمد بن تفتيفة سنة ممشلا لمدينة وادي الزناتي ، عن حزب حركة انتصار الهريات.‏ وكان الفقيد يستغل المناسبات للدعاية ، و قد ألقي خطابه الشهير بمدينة وادي الزناتي لصاله المرشه ز بن تفتيفة ز ، فأبلي بلاء حسنا 1955 . 06 و أبكي الشعب يومها ، دخل سجن سركاجي بالعاصمة سنة وأبقي به مدة ستة أشهرثم خرج منه ولضيق الوقت والأضطرابات الجوية الساءدة عبر الوطن ‏،و خلال حديشنا مع رفيق الدرب كانت الشلوج تتساقط بغزارة علي مدينة وادي الزناتي ، التي كستها الشلوج بهلة بيضاء ، للإشارة إلي أننا وصلنا إلي مدينة وادي الزناتي بعد أن قطعنا مسافة 50 كلم ، وسط الشلوج التي تحاصر الطرقات.‏ وأصبه السير عبرها صعبا وما كدنا نصل إلا بشق الأنفس‏ لشدة البرد وتساقط الشلوج ، وغادرنا مدينة وادي الزناتي في حدود الساعة الشامنة ليلا ‏.تاركين الشلوج تتساقط عليها مساء يوم الشلاثاء فيفري 07 . 2012 ولكن ومع تعاقب الأيام،‏ اقتضى التطور الطبيعي للأحداش توسيع الشورة والقيادة معا،‏ وبناء صيغة أخرى بديلة تكون أكثر تعبيرا عن الساحة السياسية بمختلف عاءلاتها.‏ وهذا ما حصل في فضاء موءتمر الصومام.‏ إن التفسير الذي أعطى لمبدأي ‏''أولوية السياسي على العسكري''‏ و''أسبقية الداخل عن الخارج''‏ وبشكل أخص‏ للمبدأ‏ الشاني،‏ كان تفسيرا خاطئا؛ نظرا للملابسات التي كانت قاءمة إذذاك.‏ فالتعبير الفرنسي الذي اجملاهد أحمد الهادي طيروش‏ ينص‏ علىmilitaire ،:La primauté du politique sur le والذي تصدق عليه الترجمة العربية التالية)‏ ‏:أولوية القرار السياسي على القرار العسكري(‏ قد فهم عند الكشيرين من المناضلين أنها تعني)‏ ‏:أولوية السياسيين على العسكريين.(‏ وتغذى هذا الفهم من كدر الخلافات التي كانت قاءمة قبيل انطلاق الشورة.‏ والواقع الانطباعي فيه محاولة للنهو بالشورة نهو نفس‏ المنهى الذي سرى في تونس‏ والمغرب،‏ وذلك بجعل الطبقة السياسية تتنكر للمقاومة المسلهة.‏ وهذا ما يستشف من موقف بورقيبة في تونس‏ وموقف السلطان في المغرب.‏ واختصارا وتحصيلا،‏ فإن ملابسات وظروفا تسببت في جعل مبدأ‏ صاله يفهم فهما خاطئا ومشوها نظرا لظروف المحيط الساءدة وقتذاك.‏ وللخلافات الراءجة قبل الشورة بين مصالي الهاج واللجنة المركزية،‏ وبين مناضلي المنظمة الخاصة واللجنة المركزية،‏ فضلا عن التهم التي كانت تلاحق كل من يتردد في السير صوب الكفاه المسله.‏ وأحسب،‏ أن هذا المناخ استمر لفترة طويلة يعب أفكارا مسبقة،‏ ويرفد شكوكا،‏ ويسقي ظنونا في التوجه الصهيه نهو الشورة المسلهة.‏ كان اجتماع الموءتمر الوطني للشورة سنة ‎1957‎م في القاهرة بغرض‏ علاج ورتق فجوة الخلاف الذي ظل مُشارا حول قرارات موءتمر الصومام.‏ ولئن كانت التفاصيل كشيرة،‏ فإنه يمكن اختصارها في ميل مساعي بعض‏ رجال الشورة التاريخيين إلى نسف كل ما أنجبه موءتمر الصومام من قرارات.‏ ولكن وبعد نقاش‏ طويل استقر الرأي على إبقاء الموءسسات القيادية؛ لأنها كانت توءلف نواة الدولة الجزاءرية.‏ والمحافظة على الانفتاه على العاءلات السياسية دون مفاضلة،‏ واستبعاد مبد ‏ٔا:‏ ‏''أسبقية الداخل عن الخارج ‏''؛ لأنه كان مصدر التباس‏ مشير.‏ وأرى من وجهة نظري الخاصة،‏ أن مبدأ:‏ ‏''أسبقية الداخل عن الخارج''‏ يهتاج إلى نقاش‏ أكثر عمقا مقارنة بمبدأ‏ '' أولوية السياسي على العسكري''‏ ذلك ‏ٔلان الظروف الجغرافية،‏ واستراتيجية الشورة التي نشأت على أسلوب معاد للتسيير المركزي جعلت من الصعوبة بما كان انبعاش قيادة في الداخل تستطيع الاتصال والتنسيق بين مختلف القطاعات.‏ وأكرر قولي مجددا،‏ إن مبدأ:‏ ‏''أسبقية الداخل عن الخارج '' كان أجدر بالنقاش‏ الثري من قرينه الآخر.‏ قيل عن حادثة اختطاف طاءرة الزعماء المعروفة إن التصرف كان تجاوزا من قبل القيادة العسكرية المقيمة في الجزاءر،‏ وأن الهكومة الفرنسية لم تكن على علم بما جرى.‏ لكن الوثاءق التي نشرت في ما بعد،‏ أثبتت أن الهكومة الفرنسية سنّت خطة عامة رسمتها لجنة وزارية مصغرة،‏ وأسدت تعليمات صارمة لتطبيق عملية أسمتها:‏ على قادة الشورة بكل الوساءل.‏ ولما كانت هذه التعليمات بين أيدي أفراد الجيش‏ الفرنسي الموجودين على أرض‏ الجزاءر،‏ فإنهم لم يترددوا في تطبيقها بهذافيرها.‏ وبناء على ذلك،‏ فإن العملية لم تكن عملا طاءشا ومعزولا،‏ وإنما كانت ممارسة تطبيقية لسياسة فرنسية تتسم بالشمولية وترمي إلى القضاء على قادة الشورة.‏ وفي نفس‏ الإطار،‏ تدرج محاولة اغتيال ابن بلة في طرابلس،‏ ومحاولة تفجير مكتب الصادقية في تونس‏ ومحاولة نسف مبنى مكتب المغرب العربي في القاهرة،‏ وكذلك محاولة الغدر ببعض‏ قادة الشورة في أرض‏ المغرب...‏ الخ.‏ إذن،‏ فإن هذه الفعلة هي عملية قرصنة مخطط لها،‏ ومنفذة في جوهر سياسة عامة وعارمة انتهجتها فرنسا.‏ ينضوي إضراب الأيام الشمانية الذي شرع فيه يوم 28 جانفي ‎1957‎م،‏ ينضوي في نطاق تجنيد الشعب الجزاءري،‏ واستنهاضه للانخراط في ثورة كليانية إن جاز التعبير،‏ أو ما يدعى ب زالعصيان العام كما كان يهدف إلى دعم موقف الجزاءر في دورة هيئة الأمم المتهدة التي كان انعقادها وشيك الهدوش.‏ ويبدو لي أن هذا الإضراب كان محصلة لزخم ثوري غزير وماءج،‏ وتعبيرا عن احتضان فلول الشعب للشورة.‏ وقد حاولت القيادة توظيف هذا الالتهام،‏ واستغلال التأييد الشعبي في صبغة إجراءية تمنه الشورة الجزاءرية بعدا دوليا متعاظما.‏ ولا ريب،‏ أن الفرنسيين أدركوا الخطر الذي أصبه يهددهم،‏ وقابلوا ذلك برد فعل عنيف تحللوا فيه من ربقة كل القيود القانونية.‏ وقد خسرت الشورة كشيرا،‏ ولا سيما في الجزاءر العاصمة وفي بعض‏ المدن الكبرى.‏ ومن جهتنا حاولنا اتقاء وتلافي سلبيات الإضراب المذكور في ما بعد.‏ ومهما كان واقع الهال،‏ فإن إضراب الأيام الشمانية سيبقى معلما بارزا من معالم الشورة الجزاءرية،‏ ودليل إثبات قطعي عن تعلق الشعب الجزاءري بها.‏ انعكس‏ مجيء الجنرال دوغول إلى سدة الهكم في ميدانين اثنين هما:‏ الميدان الأول:‏ وهو الميدان العسكري،‏ إذ اعتبر أن كل ما قامت به فرنسا في سابق الأوان وقبل مجيئه،‏ هو مجرد تخبطات عشواءية.‏ ولذلك أعطى تعليماته لقادة الجيش‏ الفرنسي في جملة واحدة فهواها ‏:عقلنوا هذه الهرب.‏ ومنذ مقدمه،‏ أصبه العمل العسكري الفرنسي منظما وشاملا وعنيفا.‏ فالجنرال دوغول وهو رجل عسكري في المقام الأول لم يغفل هذه الناحية،‏ وتصدى للشورة الجزاءرية تصديا فضا ومريعا في اجملال العسكري.‏ وأما الميدان الشاني:‏ فهو الميدان السياسي،‏ ولقد حاول قصارى جهده تطويق الشورة،‏ وبتر وتقليم كل صلاتها بموءيديها في رقعة المغرب العربي،‏ وفي العالم العربي على امتداده،‏ وحتى في العالم أجمع،‏ وسخر لهذا الغرض‏ حركة ديبلوماسية واسعة،‏ وقام بمبادرات عديدة لتنفيذ خطته السياسية.‏ وكان هدفه متضمنا في عبارته التي تنطق بما يلي ‏:إنني أسعى لهل أقرب حل لمصاله فرنسا.‏ لا يملك دوغول حدودا في حقل التفكير،‏ فلو استطاع أن يجعل الشورة تقبل بالقليل،‏ ما كان ليوهبها الكشير.‏ ولو اهتدى إلى أن يفرض‏ على الشورة الجزاءرية حلا يكون فيه وضع الجزاءر متصدرا من قبل المصلهة الفرنسية العليا،‏ فلم يكن يهجم عن قبوله أبدا.‏ ولكن تقدير كل ذلك ظل متروكا بين أيدي قيادة الشورة وأساليب تعاملها في الميادين:‏ العسكري والديبلوماسي والسياسي.‏ jeu'' ،''Mettre hors - وتعني القضاء L'insurrection . générale
Page 1 and 2: يومية وطنية اخباري
Page 3 and 4: عدد خاص‏ 3 مارس‏ 2012
Page 7 and 8: 7 الهميد مهري خاص‏
Page 13: عدد خاص‏ 13 مارس‏ 201
Page 23 and 24: عدد خاص‏ 23 مساهمة م
Page 25 and 26: عدد خاص‏ 25 جوانب من

UÉN OóY

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?