UÉN OóY

يومية وطنية اخبارية 

السبت 17 ربيع الشاني 1433 الموافق ل 

‏-خارج التسلسل 

www.sawt-alahrar.net 

10 مارس‏ 2012 

sawtalahrar@gmail.com 

عدد خاص‏ 

يوزع مجانا 

أربعينية اجملاهد الوفي،‏ 

المناضل الصلب،‏ الوطني 

اخمللص،‏ الأستاذ 

عبد الهميد مهري 

عهدا 

على 

الوفاء

عدد خاص‏ 2 

مارس‏ 2012 

حكيم الجزاءر..‏ 

● اختلفوا معه،‏ ناصبوه العداء،‏ تآمروا عليه،‏ ولكنهم كلهم يجمعون على 

احترامه ويقرون في قرارة أنفسهم أنه هزمهم جميعهم،‏ فهو بالنهاية لم 

يركع ولم يلتمس‏ منهم حاجة ما،‏ لأنه لم يكن يهتاج لخاصية نفسه أي 

شيء،‏ بل كل ما كان يبهش عنه ويسعى إليه،‏ هو ذلك الهلم؟؟ الهدف؟؟ 

الذي وضعه نصب عينيه منذ ما يزيد عن ستين سنة،‏ والمتمشل في استعادة 

الوطن من المستعمر،‏ واستكمال الاستقلال الوطني في كل أبعاده ضمن 

منظومة حكم،‏ يكون الشعب فيها هو السيد لا غير؟ 

ولو أن أدعياء السياسة،‏ قد حاولوا إبعاده ووضعه على الرف حينا وعزلوه 

وحاصروه حينا آخر،‏ وبلغت بهم الجراءة حد تخوينه ونعته بأقبه 

الأوصاف المشينة،‏ إلا أنه ظل كالطود الشامخ،‏ لا تهزه ريه ولا توءثر فيه 

الأنواء؟؟ ظل متمكسا بالأمانة،‏ جاحظ العينين،‏ باتجاه واحد وحيد لا 

يروم عنه بديلا،‏ ولا يقبل دونه نظيرا،‏ لأنه قد أعطى وعدا،‏ ووعد 

الهر دين،‏ وهو بالضبط من ذلك المعدن الذي لا يصدأ‏ و لا يهول،‏ مهما 

امتد به الزمن،‏ وتحالفت عليه الأقدار والمحن؟ 

لم يكن سي عبد الهميد مهري مشاكسا،‏ ولا معارضا ولا عنيدا،‏ كما قد 

يتبدى للبعض،‏ وإنما كان رجل مبدأ‏ واقتناع،‏ فإن آمن بأن ذلك هو 

زالصهس،‏ فلا تطمع في حمله على تغيير رأيه،‏ فدون ذلك،‏ قناطير 

وأطنان من اجملاهدة والصبر،‏ لم تتوفر قطعا في خصومه ومناوءيه،‏ من 

الذين أغرتهم المناصب والكراسي،‏ حتى وإن كان ذلك على حساب الأمة 

والدولة،‏ ومخصوما من رصيد الشورة والتنظيم؟ 

وبلا شك،‏ أن طبعه الهادئ وتريشه في إبداء الرأي وإصدار الأحكام واتخاذ 

القرار،‏ والذي يوءاخذه عليه بعض‏ المتنطعين من تلامذة السياسة 

والنضال،‏ إنما يعود في المقام الأول،‏ إلى حرصه الشديد بأن لا يفعل شيئا 

من ذلك دون أن زيجترس‏ كل خبرته التاريخية في مسار الهركة 

الوطنية والشورة والاستقلال،‏ ومخزونه السياسي الثري،‏ قبل الخروج 

بقناعة واضهة راسخة،‏ لا يتنازل عنها ولا يساوم فيها إلا بقدر ما 

يسهبه الآخر رويدا رويدا،‏ إلى صفه إن كان الطرف ذاك يهمل في 

حناياه شيئا من الهب والتقدير للشعب والوطن،‏ وإلا فإنه سوف يلعن 

الظروف التي وضعت في طريقه هذا زالغول السياسيس‏ الذي لا يهمل في 

قلبه أدنى ذرة من الرحمة والشفقة،‏ للمتسلقين الانتهازيين الساعين بكل 

نية وطيبة لتهسين أوضاعهم الإجتماعية لا غير؟ 

لم يكن الذين زيكفرونس‏ بسي عبد الهميد،‏ يكفرون به لكونه أخذ شيئا 

لنفسه أو لعاءلته،‏ أو حتى لأحبابه من جيله،‏ من الذين لم تبطر خيرات 

الجزاءر بطونهم،‏ بل كانوا لا يهبونه ويكرهونه،‏ لأنه يهمل نظرة 

مخالفة لهم في السياسة وفي إدارة شوءون الهكم،‏ من شأنها إن عرفت 

طريقها للوجود والممارسة،‏ أن تفضه الكشير من زالسياسويينس‏ وتقطع 

عليهم الطريق إلى ركوب التنظيم،‏ وسرقة حق الشعب في أن يكون سيد 

نفسه،‏ وأن لا يتصدى لإدارة شوءونه العامة،‏ إلا من يختاره هو بكل وعي 

وحرية؟ 

لم يكن سي عبد الهميد من الذين فقدوا اتزانهم وثقتهم في الشعب وفي 

الهزب،‏ حتى في أحلك الظروف وأقساها،‏ عندما نطق الصندوق في 

الإنتخابات التشريعية،‏ ولم يفرز لهزب جبهة التهرير الوطني سوى 

قسمة ضيزي،‏ انكمش‏ على ما أعطاه الشعب،‏ وانبرى يعيد ترتيب بيت 

الجبهة،‏ يبارز ويقارع،‏ الهجة بالهجة،‏ غير مبال بالنصال ولا بالنبال 

؟؟؟ لأن السياسة عنده،‏ وعند زالعقالس‏ من أمشاله،‏ وهم قلة على كل 

حال،‏ لسوء الهظ،‏ هي يوم لك ويوم عليك،‏ شأنها شأن كل منافسة 

ومبارزة شريفة،‏ وليست أبدا امتهانا لكرامة المناضلين،‏ واستجداء مرضيا 

للعب أدوار ثانوية،‏ في سيناريوهات معادة ومكررة ومستنسخة إلى ما لا 

نهاية؟ 

السياسة عند سي الهميد،‏ لم تكن تمشيلا في تمشيل،‏ حتى ولو كانت 

المصطلهات اللغوية المتداولة يطغى عليها هذا اللفظ،‏ كما أنها ليست 

تدجيلا وكذبا على الناس،‏ بل يتعين من منظوره وكما لمسها لديه الذين 

هم في سره - أن تكون شفافة واضهة،‏ صادقة بصرف النظر عما يقوله 

ويفعله الخصوم والمنافسون الذين يتوجب كشفهم وفضه كذبهم أمام 

الرأي العام؟ 

مدرسة سي عبد الهميد في السياسة،‏ لا تنبني على النظرة الأخلاقية 

فهسب،‏ ولكن أيضا،‏ وبالذات على القناعة بأن الشعب يعرف ويدرك ما 

هو جار،‏ ومن ذا الذي يكذب،‏ ومن يصدق في القول والفعل،‏ وأضعف 

الإيمان في هذه الهال هو احترام ذكاء الناس،‏ والكف عن الإستخفاف 

بعقولهم،‏ قبل أن يفقد الفعل السياسي كل صدقية،‏ وينقطع حبل الشقة 

بين الهاكم والمحكوم؟ 

ذلكم ما لم يكنه سي عبد الهميد رحمة الله عليه،‏ وذلكم ما عجزت 

السنون والصعاب في أن تجعله يقبل به ويرضخ له،‏ وإذا كان حكيم 

الجزاءر،‏ قد رحل وفي حلقه غصة،‏ لكونه لم يفله في أخلقة السياسة،‏ 

فإن خصومه أيضا فشلوا فشلا ذريعا في ترويضه وتدجينه،‏ فقد كان أكبر 

من أن يسقط أو يخضع،‏ وهو الذي عبر معترك الهركة الوطنية وثورة 

التهرير،‏ ناصع الشوب عالي الجبين؟ 

■ التهرير 

ليس‏ من استراه بميت 

إنما الميت ميت الأحياء 

يومية وطنية إخبارية 

تصدر عن دار الصهافة الجديدة 

شركة مساهمة برأسمال 

2 100.000.00 دج 

المدير العام 

مسوءول النشر 

محمد نذير بولقرون


مارس‏ 2012 

قدر الكبار أن يكون مسك غيابهم الخلود 

تَمُر ُّ أَمَامَنَا فِي مَسِ‏ يرَةِ‏ الهَيَاةِ‏ الطَ‏ ويلَةِ‏ 

المُتَشَ‏ ع ِّبَة وُ‏ جُوهُ‏ كَشِيرَة نَتَوَ‏ اصَ‏ لُ‏ مَعَهَا رَدْه َّا 

من الز َّمَنِ‏ يَطُ‏ ولُ‏ أَوْ‏ يَقْصُ‏ رُ‏ ثُمَ‏ لاَ‏ تَلْبَشُ‏ 

تِلكَ‏ العَلاَقةُ‏ أَنْ‏ تَخْبُو أَوْ‏ تَنْقَطِعَ‏ تَهتَ‏ 

طَي َّاتِ‏ الز َّمَنِوَ‏ تَقَل ُّبَاتِ‏ الهَيَاةِ حَتى َّ 

تُصْ‏ بِهَ‏ جُزْءًا مِنَ‏ الذ ِّكرياتِ‏ منها الشّ‏ قي 

ومنها السّ‏ عيد!‏ 

غَيرَ‏ أَنَ‏ نَمَطً‏ ا فَرِيدًا من الر ِّجَال ِ، 

أَعْطَ‏ اهُ‏ الله مِنْ‏ فَضْ‏ لِهِ،‏ مَوَ‏ اهِبَ‏ العِلمِ،‏ 

والت َّجربَةَ،‏ وَ‏ الهِ‏ نكةَ،‏ وحُسنَ‏ الت َّدبِيرِ،‏ 

وحُسنَ‏ الخُلُق،‏ والِإخْلاَصَ‏ ، فَنَرَاهُ‏ 

يَفْرِضُ‏ نَفْسَ‏ هُ‏ على بَيئَتِهِ‏ ويَترُكُ‏ طَ‏ ابعَهُ‏ 

على جِيلِه بل على أَجيَال ٍ كشيرةٍ.‏ وَ‏ قَد 

تَدْفعُ‏ تَي َّارَاتُ‏ الهَيَاة،‏ معارِفه وإِخوانَه،‏ 

في اتجاهاتٍ‏ عدة حتى ولو عّبر بعض‏ 

هوءلاء عن تقديرهم له ولكن بألسنةٍ‏ 

مُتلَعَشِمَة ، لكّن ذلك الرّجل،‏ يَظ َّلُ‏ طَ‏ افِيًا 

فوق المسَ‏ افَاتِ‏ والأَبعَادِ،‏ يَش ُّ دُ‏ إليه 

المُهِبينَ،‏ ولاَشَ‏ كَ‏ أن فَقِيدَنَا،‏ هُوَ‏ أَحَدُ‏ 

النَمَاذج ِ البَارِزَةِ،‏ التي أَث َّرْت فِي هَذَا 

الجِ‏ يل ِ، وعَاشَ‏ ت تَجَارِبَه وَ‏ مُعَانَاتِهِ،‏ 

وَ‏ صَ‏ نعت من كُل ِّ ذلك،‏ مَوَ‏ اقِفَ‏ سَ‏ تَذكُرهَا 

أجيالٌ‏ كشيرة.‏ 

لقد تَع َّوَ‏ دْنَا على المنَابِر أن نُقَد ِّمَ‏ رَجُلاً‏ 

من رجالاَتِنَا،‏ بقولنا:''‏ وهو غَن 属 ي عن 

التَعرِيفِ،‏ فذهبت هذه العبارة،‏ مَذهَب 

اجملاملةِ،‏ تَرفعُ‏ من قَدرِ‏ الشَ‏ خصِ،‏ 

وتُخَفِفُ‏ من جُهدِ‏ المُتهدِشِ‏ عنه،‏ فَتُوجِزُ‏ 

التَعريف،‏ وتَخْتَزِلُ‏ أَعمالَ‏ الر َّجُلِ‏ 

وأَفكارَه وإِسهَاماتهِ.‏ 

ولكِن َّ في نفس‏ ِ العِبارَة،‏ إذا قُلنَاهَا عن 

قَامةٍ‏ مِنْ‏ قَامَاتِنَا الفقيد سي عبد الهميد 

مهري،‏ فَإِن َّهَا تَكْتَسِ‏ ي مَعنَاهاَ‏ الهَقِيقِي،‏ بهيشُ‏ 

إذا ما ذَكرنَاه في مُناسَ‏ بة،‏ سِ‏ ياسِ‏ ية أو فِكري َّة،‏ أو 

نِضالِية،‏ عَرَفَهُ‏ الن َّاسُ‏ مِن أَقصَ‏ ى العَالمِ‏ 

العَرَبِي،‏ إلى أَدنَاه،‏ وتَلاَحَقَت فِي ذَاكِرَتهم،‏ 

وِفي وجْدَانِهِم،‏ سِ‏ لسِلةُ‏ الأَفكِارِ‏ والَموَ‏ اقِف التي 

صَ‏ دَرَت مِنْه على مَدَى يُقَارِبُ‏ السَ‏ بعَة عُقُود،‏ 

كَمَنَارَات هَادءَةٍ‏ وَ‏ مَهطَ‏ اتٍ‏ أَمينَة.‏ 

وإِنيِلأَذكُرُ‏ مَا قاله لي عندما عَادَني في 

مستشفى عين النعجة وأنا على فراش‏ ِ 

الموت بُعَيْد الت َّوقيع على إتفاقية أوسلو في 

13 سبتمبر 1993, ولَكَمْ‏ تَمَن َّيْتُ،‏ أَنْ‏ يَكوُ‏ نَ‏ 

أبو عَم َّار صادِقًا في فِرَاسَ‏ تِهِ،‏ وأَنْ‏ يَكوُ‏ نَ‏ 

المرحُومُ‏ كَاذِبًا في نُبُوءَتِهِ،‏ ولك ِّنَ‏ فِراسَ‏ ةَ‏ 

مهري كانت أَكبَرُ.‏ 

وإني بِصدقٍ،‏ أَتَهَيبُ‏ مَوقِفَ‏ الهَدِيشِ‏ عَنْ‏ 

رَجل ٍ، في حَجم ِ الأُستَاذ مهري،‏ لشَلاشِ‏ 

أَسبابٍ:‏ 

استِهالةِ‏ الإحَاطةِ‏ بِبَهرِ‏ مِنَ‏ التَجَارُبِ،‏ 

والأَخلاقِ،‏ والعِلم ِ، والهِ‏ نكَة.‏ 

2- خَشيَتَي من أن أَخدِشَ‏ حِرصَ‏ هُ‏ الدَاءمَ،‏ 

على اقترَانِ‏ العَمَل ِ الصَ‏ الِه،‏ بالتَع َّفُفِ‏ عن 

المَديه ِ في حياته،‏ والرثاء بعد موته،‏ وأنا 

لذلك أَسْ‏ تَسْ‏ مِهُه عُذرًا،‏ وهُوَ‏ في دَارِ‏ الخُلُودِ،‏ 

على أن يَتقب َّلَ‏ ذلك،‏ من بَابِ‏ قَول ِ الهَق ِّ في 

مَواضعِه وإِسداءِ‏ العِرفانِ‏ لمُستهق ِّيه.‏ 

3- السبب الشالش هوَ‏ عُسرُ‏ الكَلام ِ بين هذا 

الجَمع ِ المُعز ِّي لسي عبد الهميد،‏ بهيش أن 

الهاضرين في تَشيِيع ِ الجنازَةِ،‏ واليوم في 

التَأبِينِيَة هذه،‏ عَاشَ‏ رُوه وعَايَشُ‏ وه،‏ أو 

تَعَلَمُوا على يَدَيْه،‏ أوتَعَل َّمُوا مِنهُ،‏ أو أَخَذُوا 

منه مُبَاشَ‏ رَة،‏ مما يجعل قَوْ‏ لهَم في سي عبد 

الهميد مهري،‏ قَولاً‏ مُنبَشِقًا عن عِلم،‏ 

وَ‏ مُنطَ‏ لِقًا من إِحاَطَ‏ ةٍ،‏ تَعِزُ‏ على سِ‏ وَ‏ اهُم.‏ 

لكن الذي يَنصُ‏ رُني على هذه الصُ‏ عُوبَات،‏ 

هُو الشِقَة،‏ في أن َّ ما نُرثِي به الأستاذ مهري،‏ 

من تِعدَادِ‏ المنَاقبِ،‏ لهو عِبرةٌ‏ لِلأَجيال ِ 

الرَاهنَة والقَادِمَة،‏ حتى يَعرفُوا أو َّ لاً‏ أن 

الأُمَة العَرَبِيَة،‏ والجَزَاءِر،‏ وجبهة التهرير 

الوطني،‏ أَحَل َّتْ‏ الر َّجلَ،‏ المَنزِلةَ‏ العُليَا مِنَ‏ 

المَهبَةِ،‏ والِاحترام ِ والتَبجِيل ِ والتوقير ِ 

وثانيا نَهُشُ‏ الن َّشءَ‏ على أن يَنْهَلَ‏ من عَملِه،‏ 

وَ‏ تَجرِبَتِه وعلى الاستزادةِ‏ من الت َّعرّفِ‏ على 

لَباقَتِه،‏ وأُسلوُ‏ بِ‏ تَعَاطِيهِ‏ مع الآخر،‏ 

فالفقيد كان مُتواضِ‏ عًا مع طُ‏ لاّبِه،‏ وإِخوانِه 

من المناضلين،‏ ومُعَاونِيه في كل القطاعات 

التي سَ‏ ي َّرهَا،‏ كان دَمِشَ‏ الخُلقَ‏ معهم،‏ 

مُتعَفِفًا،‏ زَاهِدًا في أمور الدنيا،‏ يَستمِعُ‏ بِقلبٍ‏ 

مَفتُوه ٍ، لِكل ِ الآراءِ‏ والأفكارِ،‏ والملاحظاتِ‏ 

والإستفساراتِ،‏ والتعقيباتِ،‏ حتى أحيانا 

ما يَتجَاوزُ‏ منها،‏ حُدُودَ‏ المَسمُوه ِ به في آداب 

الهَديشِ،‏ وأَنَا أَذكُرُ‏ مِنهَا قُبْهَ‏ القَول ِ المُوَ‏ جَهِ‏ 

له في أعقابِ‏ العِقدِ‏ الوطني وجلسات 

الهوار عندما غَضَ‏ بَت السَ‏ احةُ‏ وزَمجَرَت 

وأَرغَتْ‏ وأَزبَدَتْ،‏ وكان يَردُ،‏ ويُوضِ‏ ه،‏ 

ويُجِيب،ويَكتُبُ‏ في كل المَواقِع ِ، وفي جميع 

الأُمُور بهدوءِ‏ وإتزان،‏ بارتياه،‏ ورَوِيةٍ‏ 

ودِرايةٍ،‏ وبِدونِ‏ أي ِّ فَضَ‏ اضةٍ‏ أو استعلاءٍ.‏ 

إن َّ رَجُلاً‏ في مَنزلةِ‏ سي عبد الهميد مهري،‏ 

لا يمكن أن يُهَاط به في كلماتٍ،‏ ولا في 

سطورٍ،‏ وحسبُنا أن نستعرضَ‏ الأغراضَ‏ 

التي خاض‏ فيها،‏ 

فمن الهركة الوطنيّة والسجن والهكومة 

الموءقتة وكل أوجه مواجهة الإحتلال،‏ 

وجَمعِأدواتِ‏ الإقتدار،‏ للنهوض‏ بواجب 

التهرير،‏ تعبئةً‏ وتدبيرًا،‏ وتفكيرًا،‏ 

وتفاوضً‏ ا،‏ وجهادًا،‏ إلى التربية والتكوين 

في مدرسة الأستاذة،‏ وفي وزارة التربية 

الوطنية،‏ حيش أَع َّدَ‏ وحَض َّ رَ‏ وأَنجَزَ،‏ 

المدرسة الأساسية،‏ إلى الدبلوماسية 

وحنكة التفاوض،‏ من إيفيان إلى باريس‏ 

والرباط،‏ إلى معالجة الاحتقان الذي 

عرفته البلاد،‏ باعتماد سعة الصدر 

والمرونة،‏ وتبني الوسطية والاعتدال،‏ 

والهرص‏ على حقن دماء الجزاءريين،‏ 

بالهش على إنتهاج سياسة المصالهةِ‏ ورأبِ‏ 

الصدع ِ، وتَضميدِ‏ الجِ‏ راه ِ، وتَوسيع ِ داءرةِ‏ 

المشاركةِ‏ السياسيةِ‏ لكل الجزاءريين،‏ على 

إختلاف أَلوانِ‏ الطيفِ‏ السياسي ِ، دُونَ‏ 

إِقصاء،‏ وبَعيدًا عن التَدخل ِ الخَارجي ِ، أو 

اعتمادِ‏ الهلول ِ المُستوردةِ‏ أو الانسلاخ ِ عن 

مُقوماتِ‏ الشخصيةِ‏ الجزاءريةِ،‏ 

هذه بعض‏ مَعالِم ِ الر َّجُل ِ و بعض‏ جُهودِه 

عبر عنها بلسان صادق،‏ وقلب عامر 

بالوطنية والإيمان لِيسْ‏ هِمَ‏ في حل مشاكل 

الأمة،‏ سياسيةً‏ كانت،‏ أو أمنية،‏ أو 

اقتصادية،‏ أو ثقافية،‏ أو اجتماعية،‏ أو 

تربوية،‏ أو موءسساتية،‏ دَل َّت كل مقترحات 

الفقيد على سعة الإطلاع،‏ وعمق المعرفة،‏ 

وبُعدُ‏ النظرِ‏ وعلى مُتابعة دقيقة 

للتهولات الطارءة على الأمة العربية 

قاطبة وعلى إلتهام ٍ حميم ٍ بهموم الأمّة 

ومشاغلها اليومية،‏ وتساوءلاتها المتنوعة،‏ 

وما أَسعدَك يا سي عبد الهميد إذا أرادك 

الله،‏ عَشيةَ‏ دُخُولِكَ‏ قَبرك،‏ من مُشاهدة 

وسَ‏ مَاع من يُمشِل العَربَ،‏ لَيلةَ‏ تَشييع 

جنازتك،يَستَقْوُ‏ ونَ‏ في مجلس‏ الأمن 

بِغيرهم على بَعضهم،‏ فالجامعة بلا 

شخصية وميشاقها بلا أخلاق،‏ 

وإني أَع ُّدُ‏ الأستاذ سي عبد الهميد مهري،‏ 

في تلك الصفوة النادرة،‏ التي كأنما قصدها 

الإمام الشافعي بقوله:''‏ من تَعلّمَ‏ القرآن 

عَظُمَت قيمته،‏ ومن نظر في المعاملان نَبُلَ‏ 

قدره،‏ ومن كتب قَويَت حُجَته،‏ ومن نظر 

في اللغة رق طبعه،‏ فما بالكم في رجل،‏ 

إجتمعت لديه هذه الخِ‏ صال ِ: عَميقَ‏ 

النَظرةِ،‏ صَ‏ اءبَ‏ الفِكرةِ،‏ قَادرًا على تَبصِ‏ رة 

الأمة بما لديها من عناصر،‏ تَكفُل لها 

البَقَاءَ‏ والغَلبَة تموت والقضية العربية 

يهيج بها جنانك ويموج بها لسانك،‏ فمتى 

يا سي عبد الهميد تكون جامعة الدول 

العربية جامعة 

ومتى يا سي عبد الهميد تصير جامعة 

الدول العربية عربيّة 

إِنَ‏ هذا اللقاءَ‏ لَيسَ‏ تَأبِينيًا فَقَط،‏ وإنما 

يَتجاوزُ‏ المَنْعِي َّ،‏ ليَكُونَ‏ إِستنهَاضً‏ ا لِلْهِمَمِ‏ 

الجَبهَوِية،‏ حتى تَتَهفزَ‏ في معركةِ‏ 

الوطنية،‏ والقيم ِ والأخلاقِ،‏ ويَتخِذَ‏ 

المُنَاضِ‏ لونَ‏ والمُناضلاَت،‏ والمُهبونَ‏ والمُهبات،‏ 

من فَقيدِ‏ العُروبَةِ‏ والجزاءر،‏ قُدوةً‏ في 

السياسةِ،‏ والعلم ِ، والسَ‏ ماحةِ،‏ والتَعففِ،‏ 

والتَسير ِ، والوطنية والإيمانِ.‏ 

فَقَدَتِ‏ الأمة والجزاءر وجبهة التهرير 

الوطني،‏ أَحَدَ‏ رُموزها وقادتها الأبرار،‏ 

الذي كّرَس‏ حياته بالكفاه،‏ والعمل،‏ 

والعطاء لخدمة الأمة.‏ 

مَاتَ‏ سي عبد الهميد مهري،‏ ولكن المبادئ 

والقيم التي ناضل من أجلها لم تمت بل هي 

ستنمو،‏ وتتطور،‏ وتتعمق في الوِجدان 

الجبهوي،‏ يوما بعد يوم،‏ لأننا نَقرأُها في 

حِرص‏ ِ المناضلين،‏ لأننا نقرأها في طُ‏ موه ِ 

الشباب،‏ الذين فُتِهَت لهم طريق الشُ‏ موخِ،‏ 

إننا نراها في وجوه الأَحب ِّة والأصدقاء،‏ 

الذين جاءوا من كل جهة،‏ وفَزِعُوا من كل 

حَدبٍ‏ وصَ‏ وبٍ،‏ ليَشهَدُوا عَزَاءَ‏ سي عبد 

الهميد.‏ 

فَبقلُوبٍ‏ يَعصِ‏ رهَا الأَلم،‏ وتُخْفِقُ‏ بالموَ‏ دَةِ،‏ 

ويَعِزُ‏ عليها فِرَاقُ‏ وَ‏ احدٍ‏ مِنَ‏ اجملاهدين 

واخمللصين لهذه الأمة،‏ ولهذا الوطن،‏ نَقفُ‏ 

اليوم وَ‏ قفَة تَرحم ٍ وعِرفَان،‏ لِرجل ٍ قَضَ‏ ى 

حَياتهُ،‏ مُجاهدًا،‏ ومُفكرًا،‏ وسِ‏ ياسيًا،‏ 

ودِبلوماسيًا،‏ ومُربيًا،‏ ومُسيرًا،‏ وقَاءدًا،‏ بين 

ساحاتِ‏ النِضال ِ والبِناءِ،‏ مُوطدًا أَركانَ‏ الدَولةِ‏ 

والهِ‏ زبِ،‏ ذاءداً‏ عن حِمىَ‏ الأُمَةِ‏ في المَهَافِلِ‏ 

والمنتدياتِ،‏ ثَابِتًا على الهَق ِ، مُنتصرًا 

للمَظلوم ِ، جَامعًا للكلمةِ،‏ مُعبّئًا للطاقاتِ‏ 

ومتفانيًا في تحقيق ِ الخيرِ.‏ 

نَقفُ‏ في إِجلال ٍ، لا تَستَوفِيه العِبارَات،‏ 

وكيف نَنْعِي سي عبد الهميد مهري،‏ وهو 

الرَجُلُ‏ الذي مَاتَ،‏ ولَكنَه لم يَرحَلْ،‏ لأنه 

بَرنَامَج،‏ لأنه مَدرسَ‏ ة،‏ لأنه قُدوَ‏ ة،‏ لأنه 

رَسّ‏ خَ‏ فينا الشبات على الهقّ،‏ والهِ‏ رصَ‏ على 

صَ‏ ونِ‏ ثوابت الأمة على الغيرة عن 

الشخصية الوطنية،‏ 

فَقدْنَاهُ،‏ ولَكِن َّه قَضاَءُ‏ اللهِ‏ المَهتُوم،‏ ولا مَر َّدَ‏ 

لِقضَ‏ اءِ‏ الله.‏ 

‏''فإذا جَاءَ‏ أَجلُهُم،‏ لاَ‏ يَستأخِرُونَ‏ ساعةً‏ وَ‏ لاَ‏ 

يَستقدِمُونَ‏ ''، 

فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم 

وإننا بقضاء ربنا راضون،‏ 

إنا لله وإنا إليه راجعون 

يَمُوتُ‏ الكِبَارُ‏ ولاَ‏ يَرحَلُونَ.‏ 

● 

-1 

الأستاذ عبد العزيز بلخادم


مارس‏ 2012 

: 

أحس‏ بأن الشاعر الجاهلي عدي بن الرعلاء الغساني 

كان يشير إلى رجال مشل عبد الهميد مهري وهو يصوغ 

بيت الشعر الراءع 

ليس‏ من مات فاستراه بميت إنما الميت ميت الأحياء 

ولا أرى عبارات تنطبق على أحد كما ينطبق هذا البيت 

على سي عبد الهميد في هذا الزمن الرديء.‏ 

وعندما أسترجع مواقف الرجل وخصاله ومآثره عبر 

السنوات التي عرفته فيها أحس‏ بمدى خسارة الجزاءر وهي 

تفقد علما من أبرز أعلامها ورمزا من أشرف رموزها 

ومناضلا تميز بعفة اللسان ونبل الأعمال وهدوء الهركة 

ورصانة التصرفات.‏ 

وليس‏ هذا من باب العبارات التأبينية التي يندفع إليها المرء 

وهو يتهدش عن عزيز يفارقنا إلى الأبد،‏ بل هو عنوان 

مختصر لمسيرة عبد الهميد مهري عبر السنوات التي كان 

فيها مناضلا قاعديا في أكثر من مجال ومسوءولا في أكثر 

من موقع ووزيرا في أكثر من حكومة وسفيرا في أكثر من 

بلد.‏ 

ومن هنا أستعرض‏ في سطور قليلة بعض‏ المواقف التي 

عشتها مع الراحل الكريم والتي يترجمها ذلك العنوان.‏ 

وكان أولها ما رواه لي شخصيا عن عملية البناء الهاءلة 

التي استفادت بها ومنها موءسسة التربية والتعليم،‏ فقد قال 

لي بعد وفاة الرءيس‏ هواري بو مدين أن الرءيس‏ الراحل قال 

له في أحد اللقاءات التي جمعته بالأمين العام لوزارة 

التربية بأن علينا أن نبذل كل جهد في ميدان التعليم،‏ حتى 

ولو اضطررنا لبيع ملابسنا.‏ 

وكان هذا على وجه التهديد مضمون مسيرة عبد الهميد 

مهري في وزارة التربية عبر كل السنوات التي تحمل فيها 

عبئا تنوء به الجبال،‏ ومن هنا يمكن القول أن عبد الهميد 

مهري هو تجسيد لكل رجال التربية والتعليم الجزاءريين،‏ 

الذي كانوا أوفياء للعهد أمناء على مسيرة الأجيال.‏ 

ولم يكن العبء في مجال الوزارة مجرد الجهود اليومية 

التي يجب أن يقوم بها المسوءول التنفيذي الأول عن 

التعليم،‏ وإنما تجاوزت ذلك إلى العبء النفسي الذي نتج عن 

ظروف معينة،‏ كان الاتجاه العام فيها ولأسباب يطول 

شرحها يتميز بالتناقض‏ بين بعض‏ عناصر السلطة الموءثرة 

في البلاد وعناصر الهكومة الموءقتة للجمهورية الجزاءرية،‏ 

والتي أصبه اليوم عبد الهميد مهري آخر من يغادرنا من 

أعضاءها الممارسين،‏ حيش لم يبق من أعضاء الهكومة إلا 

وزيرا الدولة آنذاك،‏ ممن لم يمارسوا العمل الهكومي بشكل 

مباشر،‏ وهما الأخوان حسين آيت أحمد والأمين خان.‏ 

كان مهري من أكثر اخملتصين في شوءون التربية والتعليم 

خبرة وتجربة،‏ وكان المنطق أن يكون هو وزير التربية في 

أول حكومة يكونها الرءيس‏ بو مدين بعد انتخابات رءاسة 

الجمهورية،‏ لكن التوازنات السياسية فرضت نفسها على 

رءيس‏ الجمهورية،‏ الذي كان يكشف كل جهوده لتنظيم 

موءتمر حزب جبهة التهرير الوطني في وكان يريد أن 

يهقق للموءتمر كل ضمانات السير الهسن بعيدا عن 

التوترات من أي نوع كان،‏ وهو ما سبق أن أشرت له في 

أكثر من حديش.‏ 

وهكذا يختار لوزارة التربية الأخ مصطفى لشرف،‏ الذي 

كان يومها مستشارا برءاسة الجمهورية،‏ ولم أكن يومها 

أعرف بصفة كاملة حجم الضغوط الرهيبة التي كان 

الرءيس‏ يتعرض‏ لها،‏ والتي فرضت أن يتم الإعلان عن 

تكوين الوزارة في يومين متتاليين.‏ 

ويطره عليّ‏ الرءيس‏ يومها سوءالا عن رأيي في الاختيار،‏ 

وأعترف بأنني تجاوزت حدودي معتمدا على سعة الصدر 

التي تعودتها من الرءيس‏ فقلت بأنني ‏(غير مقتنع بمن تم 

اختياره وزيرا للقطاع)،‏ وربما لأنني كنت أرى أن 

مواصفات مهري تجعل منه المرشه الأول إن لم يكن 

المرشه الوحيد.‏ 

ويجيبني الرءيس‏ بصوت أحسست بأنه كان غاضبا(‏ ‏:وهل 

الوزير الهالي أفضل من مصطفى؟)‏ 

وقلت على الفور بأن لشرف قد يكون مشقفا متميزا 

ومناضلا قديما لكنني،‏ ومن واقع عمله معنا في الرءاسة،‏ لا 

أراه قادرا على تسيير قطاع معقد كقطاع التربية والتعليم.‏ 

وفيما بعد،‏ وداءما بعد وفاة الرءيس،‏ روى لي عبد الهميد 

مهري أن الرءيس‏ بو مدين طلبه هاتفيا خلال مرحلة إعداد 

,1978 

* 

● 

الدكتور محيي الدين عميمور 

و..يترجل الفارس..‏ 

الوزارة ليقول له بأنه يعرف كفاءته ومقدرته وإخلاصه،‏ 

لكن الوقت لم يهن بعد ليتولى الوزارة،‏ وأنه كلف بها 

مصطفى لشرف،‏ وهو يشق في حسن تفهم مهري الذي 

سيدعم هذا الاختيار،‏ ويقول مهري للرءيس‏ أنه يدرك 

التزاماته ويتفهم ضروريات المرحلة،‏ وأنه،‏ في هذه اللهظة 

بالذات،‏ يستقبل لشرف ويهيطه علما بكل المعطيات 

الأساسية في الوزارة.‏ 

وعندما أعطاني الرءيس‏ الشاذلي بن جديد المذكرات التي 

كتبها الرءيس‏ الراحل بخط يده خلال وجوده على سرير 

المرض‏ في موسكو قرأت سطرا كتب فيه الرءيس‏ العبارة 

التالية:‏ إنهاء مهام مصطفى لشرف وتعيينه سفيرا.‏ 

وأدركت يوما أن كتابات عبد الله شريط وغيرهن ومواقف 

كل الذي لم ينسجموا مع اختيار لشرف لم تذهب أدراج 

الرياه،‏ وثبت أن من مارسوا الضغوط من أجل اختياره 

وزيرا،‏ مع آخرين لم يكونوا خيرا منه،‏ كانوا يتصرفون من 

منطلقات لا علاقة لها بمنطق الدولة.‏ 

ويختار الرءيس‏ الشاذلي بن جديد مهري وزيرا للإعلام 

والشقافة،‏ وهكذا تحظى الوزارة للمرة الأولى بشخصية 

فكرية متميزة،‏ وبقامة سياسية محترمة،‏ وكان ذلك إيذانا 

بفجر جديد للإعلام الجزاءري،‏ دشنه اجتياز عبد الهميد 

بجدارة اضطرابات أبريل بتعاون وانسجام وتكامل 

مع مديرية الإعلام برءاسة الجمهورية وقسم الإعلام 

والتوجيه بهزب جبهة التهرير الوطني وقيادات أجهزة 

اخملابرات والأمن.‏ 

ولم يكن الأمر سهلا في تلك الظروف،‏ خصوصا عندما 

كان هناك من يهاول أن يمنّ‏ على سي الهميد بأنه وراء 

تعيينه وزيرا،‏ ويصل الأمر إلى الرءيس‏ الشاذلي بن جديد 

119 

,1980 

الذي يكلفني بالذهاب إلى الوزير في شارع مراد 

ديدوش‏ لأقول له جملة واحدة اختيارك وزيرا هو بفضل 

كفاءتك والتزامك ومقدرتك،‏ ولا فضل لأحد في هذا 

الاختيار.‏ 

ويجتاز سي عبد الهميد،‏ فيما أتصور،‏ أسوأ‏ أيام حياته في 

منتصف التسعينيات،‏ عندما تنكر له من كان عونا لهم في 

: 

‏«إلى بارءها فاضت روه اجملاهد 

والمناضل الأستاذ عبد الهميد 

مهري أبرا المولى روحه 

الطاهرة و آواها في رحاب جنات 

الخلد والنعيم».‏ ‏«لقد نذر فقيد 

الجزاءر كل حياته لخدمة 

الوطن والشعب إذ تعلقت همته 

منذ غضاضة العمر بالمشل 

السامقة في الهرية والعدالة 

والسيادة في زمن هتك صفاءه 

ظلم الاستعمار»‏ 

‏«فما استكان الراحل على مدى 

العقود الخالية ولا كلت إرادته منذ أدرك الهق إذ انتمى يافعا إلى 

صفوف الهركة الوطنية مناضلا بوعي متقدم إلى أن اندلعت 

الشورة الظافرة فكان واحدا من أبناءها العاملين اجملتهدين بما 

أتاه الله من رجاحة عقل ونباهة وحكمة فأدى واجبه على 

أكمل وجه حتى إذا وضعت الهرب أوزارها وانتزع الشعب حقه 

في الهياة الكريمة طفق الراحل بنفس‏ الإرادة والتصميم مع كل 

اخمللصين من أبناء الجزاءر يعمل ويوجه ويشارك الجماهير إن 

في مجال الإدارة أو النضال السياسي والشقافي».‏ 

‏«ولئن غيب الموت الأستاذ عبد الهميد مهري جسدا فإنما ذكراه 

باقية في القلوب ورصيده النضالي وإخلاصه الوطني ذخرا 

تقتدي بهما أجيال الجزاءر في الاستمساك بتلك القيم الخالدة 

التي من شأنها عاش‏ ومات على غرار كل اخمللصين من أبناء هذه 

الأمة».‏ 

‏«وإذ أعزي أسرته الكريمة وذويه الأبرار وكل رفاق دربه أسأل 

المولى أن يهتسبه مع الذين اصطفاهم إلى جواره من الأولياء 

والصديقين وأغدق عليهم بلا حساب في جنات النعيم».‏ 

● عبد العزيز بوتفليقة 

رءيس‏ الجمهورية 

أريد الهديش عن الهزن 

العميق الذي انتابني عندما 

تلقيت خبر وفاة سي عبد 

الهميد مهري.‏ ما عساني 

أقوله لأفي هذا الرجل حقه؟ 

لقد فقدت رفاقا وأصدقاء 

وأشقاء طيلة مسار حياتي 

والعديد منهم في نظري لا 

بديل لهم ولا يمكن تعويضهم.‏ 

لكن بالنسبة لسي عبد 

الهميد مهري يمكنني أن أقول 

فقط اليوم أن كل ناشط 

سياسي،‏ ديمقراطي ووطني 

مخلص‏ يجب أن تتاه له فرصة للقاء ناشط من مكانة ومنزلة 

سي عبد الهميد،‏ بصدقه وذكاءه،‏ وجعله أحد الأصدقاء في 

النضال.‏ 

من أجل هذا،‏ فقد تم تخصيص‏ الجمعية الوطنية للأفافاس‏ 

المنعقدة،‏ بالعاصمة تكريما لسي عبد الهميد بالمفهوم العالي 

للالتزام السياسي».‏ 

● حسين آيت أحمد 

رءيس‏ جبهة القوى الإشتراكية 

مراحل متعددة،‏ وعندما سمع في فندق ‏(الجزاءر)‏ من رفيق 

قديم تهديدا بأن عليه أن يترك موقعه في الأمانة العامة 

لهزب جبهة التهرير الوطني،‏ وكان واضها أن هناك تيارا 

يريد أن يقضي على مهري وعلى والخط الوطني العريق 

في جبهة التهرير،‏ وهكذا دخلت الجبهة،‏ طبقا للتعبير الذي 

ساد يومها،‏ إلى بيت الطاعة،‏ وكانت خسارة هاءلة للجزاءر 

لم تنجه في تعويضها حتى يومنا هذا.‏ 

لكن عبد الهميد مهري لم يستكن إلى حياة التقاعد في بيته 

المتواضع في حيدرة،‏ بل راه ينشط في كل اجملالات المتاحة 

وخصوصا مجال الموءتمر القومي العربي ويوجه نهو إقامة 

التكامل بين الاتجاهات القومية والتيارات الدينية.‏ 

ومع عودة الأمن والصفاء إلى اجملتمع الجزاءري واصل 

جهوده الفكرية بنفس‏ العفة المتميزة في القول وفي العمل،‏ 

وبنفس‏ الرصانة والهكمة والموضوعية،‏ وبدون أن يهادن أو 

يخادع أو يُراءي أو يعطي الشعور بأنه يهاول التذكير 

بوجوده أو المساومة بمواقفه أو المزايدة بآراءه.‏ 

ويجتاز عبد الهميد مأساة فقدان زوجه الفاضلة التي كانت 

سندا له طوال حياته،‏ ثم يجتاز في العام الماضي صدمة 

فقدان أخيه عبد الرحمن،‏ ولكنه يظل داءما الوطني 

الهريص‏ على ألا يتخلف لهظة واحدة عن أداء واجبه 

النضالي،‏ لا يرجو في الأمر جزاء ولا شكورا،‏ وكان آخر 

جهده قبل أن يهده المرض‏ رسالته الموجهة إلى رءيس‏ 

الجمهورية.‏ 

ويترجل الفارس‏ العظيم وتفقد الجزاءر رجلا يمكن أن يقال 

عنه أنه واحد من آخر الرجال المحترمين.‏ 

وتبقى نقطة أريد أن أسجلها هنا،‏ للأمانة وللتاريخ،‏ فخلال 

حديشي مع ابنه صباه الأربعاء قلت له،‏ باندفاعي المعروف 

وبهضور العقيد مصطفى الهبيري،‏ أنني كنت أتمنى أن يُدفن 

عبد الهميد مهري إلى جانب رفاقه في مقبرة العالية،‏ وهي 

ليست ملكا لفلان أو فلتان من القيادات التاريخية ولكنها 

يجب أن تكون صورة حقيقية للمصالهة الوطنية والتكامل 

النضالي،‏ بما تضمه في ثراها من رفات لرجال فرضت عليهم 

الظروف حجما كبيرا من التناقضات وصل إلى حد العداء،‏ 

لكنهم يظلون داءما وطنيين جديرين بكل احترام وتقدير.‏ 

ويوءكد لي ابن سي عبد الهميد أن قرار دفنه في مقبرة 

سيدي يهيى لم يكن بوصية منه كما كنا سمعنا ولكنه 

كان قرارا اتخذته العاءلة بمبادرة منها،‏ ولا دخل للراحل 

الكريم بهذا القرار.‏ 

وأحسست على الفور بمدى عظمة الرجل الذي فقدناه.‏ 

رحم الله سي عبد الهميد وألهم آله وذويه الصبر والسلوان.‏ 

ومرة أخرى،‏ آمل أن يكون الراحل الكريم قد سجل مذكرات 

تستعرض‏ المراحل التي عاشها،‏ وهي مراحل رءيسية في 

تاريخ الهركة الوطنية والشورة الجزاءرية والنضال العربي.‏


مارس‏ 2012 

هكذا أحبط مهري موءامرة دعاة الأفلان إلى المتهف 

لم تكن رياه التغيير التي هبت على الجزاءر بعد أحداش الخامس‏ من أكتوبر 88 يسيرة على جبهة التهرير الوطني،‏ الذي وجد نفسه في مواجهة 

تحولات سياسية وهيكلية مفصلية ليس‏ بالنسبة للهزب فقط وإنما أيضا للدولة ونظام الهكم برمته،‏ فما كان من قيادة الجبهة سوى استدعاء 

المرحوم عبد الهميد مهري الذي كان يشغل منصب سفير في المغرب لإعادة هيكلة الهزب ورسم توجهاته السياسية وفق مقتضيات المرحلة،‏ فكيف 

تصرف مهري مع المسألة؟ هنا محاولة لتسليط الضوء على بصمات مهري في الآفلان.‏ 

رياض‏ هويلي 

1991 

● يعترف إطارات ومناضلو حزب جبهة 

التهرير الوطني أن أحداش الخامس‏ من أكتوبر 

وما تلاها من إعادة النظر في طبيعة 

النظام السياسي والاقتصادي للجزاءر،‏ كانت 

لها تداعيات كبيرة على الآفلان،‏ الذي كان 

أول ضهية لتلك الأحداش باعتباره آنذاك 

‏«حزب الدولة أو الهزب الجهاز أو واجهة 

النظام الأحادي»‏ كما يهلو للبعض‏ تسميته،‏ 

وفي هذه الفترة العصيبة التي عاشتها الجزاءر 

بعد إعلان غورباتشوف في روسيا عن ما 

أسماه ‏«الجلاسنوست والبروستوريكا»،‏ أي 

الشفافية وإعادة البناء أيدانا بدخول الاتحاد 

السوفياتي في إصلاحات هيكلية وسقوط 

خط برلين،‏ شرع النظام ومنظرو الآفلان في 

مناقشات حادة وجدية حول مستقبل الجبهة 

في ظل التهولات التي تشهدها الجزاءر وبروز 

التيار الإصلاحي بقوة في صفوف الهزب 

وموءسسات الدولة كذلك.‏ 

ومن أبرز التساوءلات التي شغلت منظري 

الهزب:‏ كيف سيتم التعامل مع الآفلان في 

الوضع الجديد بعدما كان حزب الدولة أو 

الهزب الوحيد الماسك أو على الأقل المتواجد 

في كل هياكل الدولة وركيزة سياسية يستند 

عليها نظام الهكم؟ هل سيتم إحالة الآفلان إلى 

المتهف حسب مطالب بعض‏ الجهات أم يتم 

إعادة بناءه وفق تصور جديد بهيش يصبه 

للجبهة دور حزبي وسياسي ككل الأحزاب 

الناشئة؟ كيف ستكون مواقف الآفلان من 

السلطة والنظام والتعامل مع موءسسات 

الدولة؟.‏ 

في خضم هذا النقاش‏ الذي يقابله لهيب في 

الشارع،‏ استنجد رءيس‏ الجمهورية آنذاك،‏ 

الأمين العام لجبهة التهرير الوطني،‏ الشاذلي 

بن جديد،‏ بعبد الهميد مهري الذي كان سفيرا 

للجزاءر بالمغرب لقيادة سفينة الآفلان 

والبهش عن موقع ملاءم لها في الساحة 

السياسية التعددية التي أقرها دستور 

23 

. 1989 

1988 

فيفري 

تفيد مراجع من جبهة التهرير،‏ تعاملت مع 

الرجل أو رافقته في مسيرته من اجل إعادة 

بناء الآفلان،‏ الظرف السياسي والاجتماعي 

آنذاك كان يهتم إسناد سفينة جبهة التهرير 

لرجل من طراز مهري،‏ فالمهمة صعبة 

وصعبة للغاية،‏ والرهانات كبيرة والمشاكل 

معقدة،‏ وانسهاب العديد من الإطارات 

وخروجها لتأسيس‏ أحزاب سياسية في ظل 

دستور زاد من تعقيد الوضع سيما وأن 

التوجهات الكبرى للنظام السياسي لم تكن 

مستقرة وواضهة.‏ 

في هذه الظروف،‏ عكف الراحل عبد الهميد 

مهري على جمع شتات الآفلان من خلال 

دعوته إلى ندوة وطنية لإطارات جبهة 

التهرير الوطني،‏ تضم القيادات التاريخية،‏ 

أمشال محمد الصاله يهياوي،‏ أحمد طالب 

الإبراهيمي،‏ عبد العزيز بوتفليقة وغيرهم من 

القياديين الكبار،‏ وتفيد ذات المراجع أن 

الرءيس‏ الشاذلي بن جديد عارض‏ فكرة 

الندوة الوطنية للإطارات بسبب مخاوف من 

انفلات الوضع التنظيمي والسياسي للأفلان 

وخروجه عن سيطرة عبد الهميد مهري،‏ مما 

,89 

يزيد من متاعب الهزب.‏ إلا أن الرجل بفضل 

دهاءه السياسي وحكمته في التعامل مع 

المساءل المركبة وبالغة التعقيد،‏ تمسك بخيار 

الندوة واستطاع لم شمل إطارات ومناضلي 

الآفلان والقيادات التاريخية،‏ وخلصت الندوة 

التي تبقى من أبرز المحطات الهامة في حياة 

الهزب،‏ إلى إقرار جملة من القرارات التي 

رسمت التوجهات الكبرى للأفلان تحت راية 

التعددية السياسية والإعلامية،‏ ولعل أبرز 

تلك القرارات إعادة بناء الآفلان وفق القوانين 

الجديدة ووضع خط فاصل بين الهزب 

والدولة،‏ ومنهه الصبغة الهزبية:‏ ببساطة 

تحويل الآفلان إلى حزب عادي ككل الأحزاب 

وفق قانون الجمعيات السياسية الصادر عام 

وعلى إثر ذلك يتذكر الجميع كيف 

خرج الآفلان من قصر الهكومة الذي كان 

يشغله ثم من قصر زيغوت يوسف في وقت 

لاحق ليستقر بمقر عادي بهيدرة.‏ 

من الناحية الهيكلية،‏ أعقبت الندوة الوطنية 

للإطارات،‏ عملية تنظيمية واسعة على 

مستوى المحافظات والقسمات،‏ وامتدت 

كذلك إلى المنظمات الجماهيرية التي ظلت 

قاعدة خلفية للهزب تزوده بالإطارات 

والقيادات المتشبعة بمبادئ الهزب والجاهزة 

للعب أدوار ريادية.‏ في هذا الشأن يقول 

القيادي في حزب جبهة التهرير الوطني،‏ 

محمد بوخالفة في جلسة خاصة جمعتنا به 

وتناولت حديشا عن الراحل وتعامله مع 

الآفلان:«‏ استطاع مهري إعطاء جبهة التهرير 

نفسا جديدا بعد أحداش أكتوبر‎1988‎ التي 

كادت تعصف بالجبهة كلية كما هو الهال 

بالنسبة للنظام ككل،‏ وتمكن الرجل من إعادة 

تنظيم الصفوف ورسم معالم سياسة حزب 

جديد«.‏ أما القيادي والوزير الأسبق عبد 

الرشيد بوكرزازة فيقول في نفس‏ الموضوع«‏ 

اختيار عبد الهميد مهري لقيادة سفينة 

الآفلان في تلك المرحلة لم يكن عبشا،‏ بقدر ما 

كان اختيارا صاءبا،‏ فجبهة التهرير آنذاك 

كانت تواجه تحديات جمة،‏ ومهري استطاع 

إخراجها من عنق الزجاجة لتواصل لعب 

دورها السياسي كهزب قاءم بذاته،‏ له سلطة 

القرار واستقلالية الموقف وبعلاقة واضهة 

بين الهزب والدولة».‏ 

وبالفعل،‏ فقد أثبتت الانتخابات التشريعية 

التي جرت في ديسمبر عام نوعية 

وطبيعة العمل الذي قام به مهري على رأس‏ 

الهزب،‏ فرغم احتلال الآفلان للمرتبة الشالشة،‏ 

إلا إنه ظل رقما صعبا في المعادلة السياسية 

التي أنتجتها إصلاحات ما بعد أكتوبر،‏ وطرفا 

ضروريا في صناعة المشهد السياسي،‏ 

وأصبهت مقولة ‏«الآفلان إلى المتهف»‏ بدون 

مدلول سياسي أو بالأحرى لا جدوى منها.‏ 

وللهقيقة التاريخية يمكن للمتتبع لشأن 

الآفلان أن يدرك حجم الانجاز العظيم الذي 

حققه مهري على رأس‏ الآفلان في حقبة 

سياسية واجتماعية واقتصادية أقل ما يقال 

عنها أنها خطيرة،‏ خاصة بعد انزلاق الأوضاع 

نهو العنف المسله.‏ 

فيما يتعلق بالتسيير اليومي للهزب،‏ لا يتردد 

مقربون من مهري رحمه الله من التأكيد على 

المسهة الديمقراطية التي أضفاها الرجل على 

تسيير هياكل الهزب وموءسساته،‏ حيش كان 

يهرص‏ على إشاعة النقاش‏ في كل المواضيع 

ومنهه الوقت الكافي،‏ وكان لا يقدم على 

قرار إلا بعد حصوله على إجماع أغلب 

أعضاء اللجنة المركزية التي تعتبر أعلى هيئة 

بين موءتمرين.‏ وفي هذا المضمار يقول مقربون 

منه أن الرجل كان ضد ما اصطله عليها 

العقوبات الإدارية في حق المناضلين والتي 

كانت تطبق في حق المناضلين في حال الإخلال 

بالنظام الداخلي للأفلان أو قانونه الأساسي،‏ 

فمهري كان يرى أن الفرز يتم بل ولابد أن يتم 

على أساس‏ الأفكار،‏ فمن هو مقتنع بأفكار 

الهزب ومواقفه سيبقى وينضبط ومن 

يتعارض‏ معها فسيرحل ولن تنفع معه 

العقوبات الإدارية أو القرارات التنظيمية.‏ 

وبالطبع،‏ فقد كللت عملية إعادة بناء الآفلان 

وإنقاذه من خطر محدق،‏ باسترجاع هيبة 

الهزب في الساحة،‏ وتكرست استقلالية قراره 

وسيادة موقفه النابع من رحم مناضليه،‏ وقد 

أثبتت الأحداش اللاحقة التي شهدتها الجزاءر 

صدقية هذه الروءية رغم معارضة البعض‏ 

لها.‏ 

هكذا إذن،‏ ساهم مهري في إعادة بناء الآفلان 

وحمايته من تكالب خصومه في مرحلة حرجة 

من تاريخ الجزاءر المستقلة.‏ 

,1990


مارس‏ 2012 

كنت لنا بمشابة المرشد 

والمرجع،‏ نهرع لاستشارتك 

والاستئناس‏ برأيك 

‏''صوت الأحرار''‏ تزور عاءلة الراحل وتلتقي بابنه سهيل 

مهري الأب كان ديمقراطيا 

في المنزل..علمنا العفوية والتواضع 

● قهرتنا الموت وأفجعتنا المنيّة بتغييب رجل 

من أعظم رجالات الجزاءر،‏ عقله وحلمه يزنان 

جبال الجزاءر رزانة وحكمة وصوابا ورَشَدَا،‏ 

يستقرئ الأحداش ويستشرف الآفاق ويبني 

النتاءج على المقدمات بفراسة وبصيرة 

نادرتين.‏ 

إن هذا الرجل الذي تفقده الجزاءر ويرحل عنا 

اليوم إلى دار الخلود هو أستاذ الأجيال،‏ 

المناضل الكبير،‏ اجملاهد سي عبد الهميد 

مهري،‏ تغمده الله بواسع رحمته و اسكنه 

فسيه جنانه.‏ 

إنّ‏ الرزء عظيم والمصاب جلل والفاجعة 

كبيرة لكن لا راد لقضاء الله جلت قدرته 

وعلت إرادته وسمت مشيئته.‏ 

إنّ‏ سي عبد الهميد مهري،‏ قضى معظم 

حياته في الجهاد وأفنى عمره في النضال،‏ 

سواء في إطار الهركة الوطنية أين كان 

عضوا في اللجنة المركزية لهركة انتصار 

الهريات الديمقراطية أو في جبهة التهرير 

الوطني منذ إخلاء سبيله من سجون فرنسا 

سنة وتبوأ‏ أعلى المناصب في هيئاتها 

وهياكلها،‏ فلقد كان عضوا في اجمللس‏ 

الوطني للشورة الجزاءرية المنبشق عن موءتمر 

الصومام وعضوا في لجنة التنسيق والتنفيذ 

الشانية ووزيرا في الهكومة الموءقتة 

للجمهورية الجزاءرية،‏ وبعد استرجاع 

الاستقلال واصل كفاحه ونضاله في خدمة 

الجزاءر في العديد من المواقع والقطاعات،‏ في 

التربية الوطنية وفي الهزب و الدولة وفي 

الدبلوماسية.‏ 

لم يهصل لي الشرف أن أتعرف على سي 

عبد الهميد مهري إلا بعد أحداش أكتوبر 

بعدما استدعاه الرءيس‏ الشاذلي بن 

جديد ذكره الله بخير من الرباط،‏ وكلفه 

بالأمانة العامة لهزب جبهة التهرير الوطني،‏ 

ففي هذه الفترة اقتربت منه عن كشب،‏ 

والهزب العتيد يعيش‏ الأهوال والمحن وكل 

السهام والنبال والرماه تنهال عليه،‏ 

وتصوب في اتجاهه لتنال منه،‏ تروم 

التخلص‏ منه والقضاء عليه ، تارة بزعم 

كونه تراثا مشتركا لجميع الجزاءريين وطورا 

بتهميله كل السلبيات.‏ 

لقد وقف سي عبد الهميد في وجه المتآمرين 

على الجبهة والساعين لإحالتها إلى المتهف 

كهرم باسق وطود شامخ وجبل شاهق،‏ لا 

يريم ولا يبره ولا يتزحزه،‏ رافضا تجريم 

جبهة التهرير الوطني،‏ داعيا إلى تعيين لجنة 

من خبراء حياديين لتقييم تجربة الجزاءر في 

1989 

1962 

1955 

,1988 

بقلم:‏ محمودخذري 

ظل تسيير الجبهة لها من إلى 

مُبديا استعداده لتهمل مسوءولية ما قد 

يسفر عنه تقرير الخبراء.‏ 

لقد أثرى سي عبد الهميد قاموس‏ الهياة 

السياسية وأغناه،‏ فهو الذي أبدع 

مصطلهات ‏«الأزمة العميقة المتعددة الأبعاد 

والجوانب»‏ و«ضرورة نبذ التبشير بالخطاب 

الكارثي»‏ والدعوة إلى الهوار الشامل المعمق 

دون إقصاء أو تهميش،‏ نبذ العنف وعدم 

استعماله للوصول إلى السلطة أو البقاء 

فيها إلى غير ذلك من المفاهيم والمصطلهات 

التي كان هو مبدعها وموءلفها،‏ ومنذ ابتعاده 

عن قيادة الهزب،‏ أصيبت الساحة السياسية 

وخاصة الهزبية منها بالقهط والجدب 

والتجريف.‏ 

إن سي عبد الهميد مهري،‏ رحمه الله،‏ كان 

على الدوام أيام اشتداد الأزمة،‏ يدعو إلى 

الهوار وتغليب الهكمة،‏ ونبذ العنف 

والاحتكام إلى العقل.‏ 

لقد تقدم بي العمر واشتعل رأسي شيبا،‏ 

غير أنني ما عرفت في حياتي رجلا راجه 

العقل،‏ نافذ البصيرة،‏ ثاقب الروءية،‏ ذا فراسة 

حادة مشل سي عبد الهميد مهري،‏ رحمه 

الله،‏ كما أنني لم أعرف رجلا شهما نبيلا،‏ 

دمش الأخلاق،‏ حسن السيرة،‏ حلو المعشر،‏ 

متساميا في سلوكه،‏ ذا مروءة وهمة عالية،‏ 

زاهدا قنوعا،‏ مترفعا عن الصغاءر،‏ صابرا 

أمام الكباءر،‏ ثابتا أمام العظاءم،‏ كما أنني ما 

عرفت رجلا يأسرك بهلو حديشه ويفرض‏ 

عليك بجم أدبه،‏ وسمو أخلاقه،‏ احترامه 

وتقديره مشل سي عبد الهميد مهري.‏ 

لقد كنت يا سي عبد الهميد توصينا،‏ في 

اجتماعات الهزب،‏ وسفينة جبهة التهرير 

الوطني تعبش بها الأمواج العاتية،‏ قصد 

إغراقها وتستهدفها العواصف وتتوالى 

عليها القواصف،‏ بغرض‏ خرقها،‏ في تلك 

السنين الخوالي،‏ بضرورة التهلي بالصبر 

والتجلد ومقاومة الإحباط ورفض‏ اليأس،‏ 

والشبات على المواقف،‏ وكنت على الدوام 

تشد من أزرنا وترفع من معنوياتنا بقولك 

‏«إن دوام الهال من المحال،‏ وأن الأيام ستدور»‏ 

وقد أمد الله في عمرنا وعشت معنا،‏ وتمر 

السنون وتتوالى الأعوام وتدور الأيام كما 

كنت تبشرنا وتعود إلى الجبهة عزتها 

وسوءددها وخسئ المتربصون بها المتآمرون 

عليها.‏ 

سي عبد الهميد،‏ لقد فارقتنا ورحلت عنا من 

دار الفناء إلى دار البقاء،‏ ونهن لا نقوى على 

فراقك ولا نطيق وداعك فلقد كنت لنا بمشابة 

المرشد والمرجع،‏ نهرع لاستشارتك 

والاستئناس‏ برأيك كلما استشكلت علينا 

الأمور،‏ وها أنت ترحل عنا ورغم ما بلغناه 

من السنين،‏ فإننا نشعر بالهسرة واللوعة 

والألم ونهس‏ بأننا في أمس‏ الهاجة لوجودك 

بين ظهرانينا.‏ 

إنّ‏ فقدانك أيها الفقيد الغالي يشكل خسارة 

كبرى للأمة كلها،‏ فأنت واحد من أبرز 

حكماءها وعقلاءها وأعيانها،‏ فضلا عن أنك 

من كبار روادها في النضال والجهاد.‏ 

فلتترجل أيها الفارس‏ المغوار،‏ ولتنم قرير 

العين،‏ مطمئن البال،‏ يا أغلى وأعز الرجال،‏ 

لقد قضيت عمرك مناضلا،‏ مجاهدا،‏ مكافها 

تحمي الهمى وتذود عن حياض‏ الوطن 

وتنافه عن قيم الأمة وتدافع عن ثوابتها،‏ 

فما قعدت مع القاعدين،‏ وما تخلفت مع 

المتخلفين،‏ وما قصّرت مع المقصّرين،‏ فلتتبو ‏ٔا 

مقعدك إن شاء الله في جنات عدن تجري من 

تحتها الأنهار،‏ مع النبيين والصديقين 

والشهداء والصالهين وحسن أولئك رفيقا . 

أمّا نهن أبناوءك المناضلين الذين تربوا على 

يديك في جبهة التهرير الوطني،‏ لا نقول 

لك وداعا ولكن سلاما،‏ تأبى النفس‏ أن تراك 

عديما.‏ 

‏«يا أيتها النفس‏ المطمئنة،‏ ارجعي إلى ربك 

راضية مرضية،‏ فادخلي في عبادي وادخلي 

جنتي»‏ . 

صدق الله العظيم 

وزير العلاقات مع البرلمان 

علمنا العفوية وأن نكون على طبيعتنا ولم يعلمنا الزيف والتنكر لا 

لشخصيتنا ولا لهويتنا،‏ التعامل بنزاهة وبكل شفافية،‏ بهذه العبارات،‏ 

وبعفوية أخرى تعبر عن ذاك الشبل من ذاك الأسد،‏ فضل مهري الابن وهو 

يستضيف ‏«صوت الأحرار»‏ في البيت العاءلي،‏ أن يتهدش عن الراحل،‏ فقيد 

الوطن،‏ سي عبد الهميد مهري رحمه الله.‏ 

● أسالت وفاة عبد الهميد مهري،‏ كشيرا من الهبر،‏ هذا 

الرجل الذي استطاع أن يكون حاضرا في قلوب من 

أحبوه وفي ذاكرة من خاصموه،‏ سمي برجل الإجماع 

ورجل الوطنية،‏ تاريخ عريق لم يزد من شخصيته إلا 

تواضعا على تواضع،‏ أذهل البعيد قبل القريب والعدو 

قبل الصديق،‏ وهو ما جعله يرقى الى مراتب عليا،‏ فتبوأ‏ 

مكانة في صفهات تاريخ رجال هذا الوطن،‏ ذكرت وما 

تزال تذكر خصال هذا الرجل الذي حمل هموم الجزاءر في 

قلبه ومات وهو يتنفس‏ هواءها في صدره.‏ 

إن الهب والتقدير الذي يهمله أبناء هذا الوطن لمشل 

هوءلاء الرجال العظام الذين يعبرون عن ذاكرة الأمة 

والوطن،‏ يدفع إلى بهش عن مزيد من ملامه هذه 

الشخصية،‏ عطش‏ لا يعرف ظمأ‏ ورغبة حارقة،‏ كانت 

وراء زيارة إلى بيت الراحل سي عبد الهميد بهيدرة.‏ 

تسعة أيام بعد رحيل الرجل،‏ وجراه كل من أحبوه ما 

فتئت تندمل،‏ كان ولا بد من جرأة كبيرة لزيارة عاءلة 

الفقيد والجلوس‏ على ماءدتها المتواضعة،‏ تواضع رسالة 

الرجل الخالدة وبابتسامة كلها رضا عن قضاء الله 

وقدره،‏ تسارعت الخطى نهو قاعة الاستقبال،‏ وقبل 

الخوض‏ في أي كلام وبكل عفوية فضل سهيل،‏ أن 

يصب القهوة ويكرم ضيوفه،‏ هي عادة رسخها مهري 

الأب في قلب العاءلة التي تنبض‏ بمبادئ الوطنية والتي 

نهلت من الراحل كشيرا من القيم وتشبعت بروه الوطن.‏ 

ربما بكشير من التهفظ الذي يعكس‏ مدى حياء الابن،‏ 

واحترامه في الوقت ذاته لذاكرة الوالد الذي كان رمزا 

يهتذى به بالداخل والخارج،‏ وبإجماع لم يلق أي 

معارضة،‏ تكلم سهيل في بضع كلمات عن مهري 

الأب،‏ الذي تميز بالعفوية والصراحة،‏ الصدق 

والمصداقية،‏ نفسها الصفات التي كان يعرف بها في 

الوسط السياسي،‏ كان يعمل على ترسيخها في كنف 

العاءلة.‏ 

نقاشات ديمقراطية مع الأبناء،‏ تفته وروءية واسعة 

للأمور،‏ حديش في السياسية وفي كل اجملالات،‏ الرجل لم 

عزيز طواهر 

يكن عنيدا ولا متعصبا لرأيه،‏ يستشير الجميع في 

القضايا الهساسة التي تخص‏ العاءلة ولا يعتد إلا 

بالرأي الأصوب،‏ كان يسعى داءما ليضم العاءلة 

ويهتوي أبناءه إليه وهذا لا يمنعه بأن يدافع بقوة عن 

آراءه وأفكاره التي كان يراها صاءبة.‏ كما أن مهري 

الأب كان يعمل بين الهين والآخر على تغيير الجو وهذا 

لم يمنعه من محاكاة الأبناء وبكل غيرة عن الوطن.‏ 

الراحل كان مشغولا بالسياسية وقضايا الوطن والأمة 

العربية الإسلامية على حد سواء والقضية الفلسطينية 

بالخصوص‏ ، وقته كان شبه مغلقا،‏ وبالنسبة لسهيل،‏ 

فإن والده لم يكن على شاكلة الآباء الذين يدقون الجرس‏ 

على الساعة الرابعة مساء عاءدين من مشقة العمل،‏ ربما 

كانت هذه نقطة تميز بالنسبة لمهري الأب الذي كان يمتد 

يومه ويطول ليله في قضايا شعبه،‏ منغمسا في 

السياسية وشوءون الوطن لا يكاد يجد متنفسا إلا في 

بعض‏ الأحايين...لكن هذا لم يمنعه من تعويض‏ العاءلة 

وإيجاد أوقات تخصص‏ للأبناء...وكان الهوار والكلام 

بين الأب وأبناءه ركنا مقدسا لا يمكن تجاوزه ولعله 

استطاع أن يشكل ذاك الجسر القوي الذي يعوض‏ 

ساعات أو أيام الغياب.‏ 

في العادة يقول الأبناء عن أباءهم أنهم مميزون،‏ إلا أن 

سهيل ومن شدة التواضع الذي ورثه عن والده سي 

عبد الهميد،‏ قال إن والده كان عاديا كباقي الآباء،‏ ويبقى 

أن تلك البساطة ونكران الذات هي من أهم العوامل 

التي تصنع عظمة الأشخاص‏ وتجعلهم عالميين لا يهدهم 

زمان ولا المكان.‏ 

كرم الابن وحفاوته ودفء الاستقبال،‏ وترحيبه بضيوفه 

ما كانت لتخفي عمق الجره خاصة وأنه لم تمض‏ إلا 

تسعة أيام عن رحيل سي عبد الهميد،‏ سهيل يقول إنه 

فقد ثاني معلم بعد وفاة والدته،‏ لكن مهري الرمز لم 

يكن معلما لسهيل والعاءلة فقط وإنما كان معلما لكل 

الجزاءريين...كان تلك البوصلة التي ترشد الضال...رحم 

الله الفقيد.‏

7 

الهميد مهري 

خاص‏ 

عبد 

عدد 

مارس‏ 2012 

لا،‏ لا بدل نعم،‏ ولا نعم بدل لا..‏ 

: 

: 

31 

● محظوظ،‏ محسود ذلك الذي يعيش‏ بالقرب منك 

يرتشف من كأس‏ معارفك الغزيرة المتعددة حصرا وتنبأ،‏ 

عله إن كان حذقا فطنا ينهل من بهر كنوزك ووطاب 

مكنوناتك وسجايا صبر صبرك على المكروه ودماثة 

أخلاقك التي لا يكيلها مكيال ولا يزنها ميزان 

فما بال الناس‏ وما حكمهم على من عايش‏ زمنا من 

مسيرة أيامك الهُفّل بالإنجازات الفكرية وأنت الهي،‏ الهي،‏ 

يتلمس‏ خطاه عبر دربك المكتظ بالعطاء الذي لم يتوقف 

له نبض‏ وتاريخك الهافل بالمناقب وبالأمجاد،‏ الشاهد 

الهصيف على الهقب والمستشرى لها،‏ واستقامة سلوكك 

ونظافة يدك مشل استقامة عودك،‏ وطهارة نفسك التي 

خلقت لك وحدك فلا يضارعك فيها مضارع ولا 

يقارعك فيها مقارع من بني البشر.‏ 

وما رأيهم في من استفاد وكان له شرف تلقي التعازي 

إثر رحيلك وأنت الذي لم ترحل ، وغيرك رحل ولم يذكر 

له أثر لأنه لم يترك أثرا،‏ سواك غادر ولم يجد الناس‏ من 

يتلقى التعازي ، فمر هكذا وما حوله إلا قليل من النفَر،‏ 

أما أنت فلم تمرر في مماتك إلا صامتا وفق طريقتك في 

حياتك،‏ فأنت المتوفي المستقر بيننا،‏ الأجيال تلو الأجيال،‏ 

لأن ما تركت من سمعة لا تندثر،‏ لأنك القدوة التي لا 

تقدر،‏ والأنموذج الذي وإن سعى الساعون التشبه به 

فمآلهم الكشف لما الهقوا بالأمانة من ضرر.‏ 

قليل عليك أن يضع الناس‏ ما في أيديهم ويأتون من 

كل حدب وصوب ومن كل فج عميق فينتفعون 

ويتعظون إن أرادوا وهم يتذاكرون صفهات دفترك الخالد 

اخمللد،‏ زهيد في حقك وحق أهليتك الإنسانية وتأهيلك 

الأخلاقي وحكمتك السياسية وحقلك الشقافي وبيدرك 

المعرفي أن يأتي الآتون من أقاصي الأرض‏ ومن أدناها 

ليشهدوا بما علمنا وبما لم نعلم من سمو نفسك وعلو 

همتك وعظمة شأنك 

من احتكاكي بك أعلم أنك المدني الديمقراطي منذ 

صغرك،‏ فلا شيفونية عندك في الهكم ولا ثيوقراطية 

متطرفة ولا ديكتاتورية تنشأ‏ تحت قعقعة السلاه،‏ فأنت 

الذي أشعت ديمقراطية الصندوق في الهكومة الموءقتة 

بالرغم من التشدد في معارضتك من باقي زملاءك 

الشلاثة الأقوياء الأشداء 

أعلم أنك من كان سببا في إجلاء القوات الفرنسية من 

بنزرت التونسية،‏ بمشاركة فيالق من جيش‏ التهرير 

الجزاءري إبان الشورة التهريرية المباركة.‏ 

وأعلم أنه حينما كنت تشغل وظيفة أمين عام لوزارة 

التربية مع الوزير عبد الكريم بن محمود،‏ ولما خلفه 

الأشرف أعلنوا عن شغور إدارة دار المعلمين،‏ حتى إذا ما 

أنهوا مهامك كأمين عام تجد إدارة المدرسة قد شغلها 

غيرك،‏ فعزف زملاوءك الأساتذة تكريما لك واحتراما عن 

المشاركة في الإعلان عن الرغبة لتولي ذلك المنصب 

لتجده شاغرا بعد خروجك من الوزارة والعهدة على 

الراوي 

أعرف أنه في أواخر سنة 1991 وحينما فازت الجبهة 

الإسلامية للإنقاذ بجل مقاعد اجمللس‏ الشعبي الوطني،‏ 

ما لمت الفاءزين،‏ وما بكيت على الأطلال إنما توجهت 

بنداء إلى الجزاءريين تحملهم مسوءولية عواقب النتاءج 

فلا الأيام تنسى ولا الدنيا تلهى أنه عندما اشتد 

الخناق واختلط الهابل بالنابل ووقب ليل الهياة في البلاد 

نأيت بالهزب ترفض‏ التطرف بما في ذلك اللفظي منه 

والمغالاة فيه،‏ ورفضت صراحة أن يخاطب البعضُ‏ 

البعض‏ دون البعض‏ وعضيت على النواجد مصرا على 

ضرورة المصالهة الوطنية فاتهموك بما لم تكن تنوي لكن 

التاريخ أنصفك لبعد بصيرتك وباع حنكتك 

وفي الموضوع حينما أرادوا بك سوءاً‏ في ندوة 

تلفزيونية مع الصهفي عمار بن جدو دامت ساعة إذ 

قلت له الصلاة في روما جاءزة وليست باطلة وذهبت 

طويلا في الكلام عن المصالهة الوطنية وأسباب تعثرها 

وقتئذ وصار الجزاءريون في المقاهي وفي الأماكن 

العمومية يقولون للصهفي بن جدو الذي حاورك ز 

واش‏ الداك للشيخس‏ أيها الشيخ فعلا وللتاريخ هي 

الهصة التي قال فيها عبد الرحمن بلعياط أحد عناصر 

الموءامرة العلمية عليك:‏ من البلادة أن يعطوه الفرصة 

ليقصفهم بقوة 4 فيالق مدججة بالسلاه 

عندما بلغك أن الرءيس‏ بوضياف رحمه الله تعرض‏ 

لك وللهزب في معرض‏ كلامه بدار الشعب،‏ قلت لنا:‏ إن 

الرجل الذي أعرفه لا تطول إقامته بيننا،‏ ولما جاءك أحد 

الأحياء اليوم يتقرب إليك بتناوله للرءيس‏ بوضياف رحمة 

الله عليه بالسوء ونشر من نشر بيانات ووزعوها تتهمه 

بانتماءه إلى الماسونية قلت للأول:‏ كلنا نأكل الطعام 

ونمشي في الأسواق وشهدت ضد الشاني بقولك:‏ إن 

بوضياف من المداومين على الصلاة في الخفاء ودون 

رياء،‏ ولما توفي كانت تعزيتك أحر وأبلغ تعزية ونعيك 

أفصه نعي وتقديمك لخصال نضاله أبرز من الإبراز 

ولما احتقن الوضع وملأ‏ الغضب القلوب،‏ وانتزعوا منا 

مقرات الهزب وأدوات عمله وممتلكاته المنقولة،‏ وجئناك ز 

أمناء المحافظات ز شاكين باكين قلت لنا اجهدوا أنفسكم 

من أجل الجزاءر،‏ فإذا عاد إليها أمنها واستقرارها،‏ فإنه 

سيعود لهزب جبهة التهرير الوطني عنفوانه وتألقه.‏ 

وأتذكر جيدا حينما زار الجزاءر أيام محنة العشرية 

السوداء وفد من البرلمان الأوروبي في إطار تقصي 

الهقاءق يرأسه رءيس‏ لجنة العلاقات الخارجية بالبرلمان 

الأوروبي السيد كلود سيصون وزير الخارجية 

الفرنسية الأسبق واستدعى الأحزاب الجزاءرية إلى مقر 

إقامته بفندق سوفيتال ليستجوبها ويستفسرها عن 

الوضع في الجزاءر،‏ وجاءتك برقية من السفارة الفرنسية 

تستدعي حزب جبهة التهرير كنت قد رفضت دعوة 

الانتقال إليه في مقره،‏ إنما طلبت منه أن يأتي إلى مقر 

الهزب وعن طريق وزارة الخارجية الجزاءرية وأصررت 

بالرغم من إلهاه جهات نافذة على تلبية الدعوة 

والاستجابة للسيد كلود 

يعرف الجميع أن الوفد الأوروبي امتشل لرأيك وجاء إلى 

مقر الهزب بالطريقة الدبلوماسية المشروعة،‏ وقد كان من 

بين المستقبلين من جهة حزب جبهة التهرير الوطني على 

ما أتذكر السيد:‏ مولود حمروش‏ والسيد إسماعيل 

حمداني أطال الله عمرهما وقد كانا رءيسي حكومتين 

سابقتين،‏ وفي منصة الهزب إلى جانبك كل من السيد 

أحمد طالب الإبراهيمي أمد الله في عمره والسيد محمد 

الشريف مساعدية رحمة الله عليه إذ قدم أحمد طالب 

الإبراهيمي مسهة تاريخية عن الدبلوماسية الجزاءرية أما 

أنت فقد تكلمت عن نشأة الاتحاد الأوروبي ومصيره 

الذي يمر به ومستقبله دون أن يتم التطرق إلى الأزمة 

الجزاءرية 

ويشهد أحد كبار المسوءولين اذاك وقد كان مرافقا 

للوفد حاضرا في المحادثات على أن الأوروبيين كانوا 

يسجلون على دفاترهم إعجابهم بالطره الأفلاني 

والذي قال وقتها مفتخرا معتزا هنا الجزاءر،‏ ويشهد 

الجميع أن السيد كلود لما خرج من مقر الهزب مما قال 

أعجب كيف يموت الجزاءريون ولا يموت مناضلو 

حزب جبهة التهرير الوطني ؟ 

في هذا اجملال،‏ أنت الذي لما قلنا لك أطلب حرسا 

يوءم ِّنون حياتك ، قلت لنا:‏ ومن ذا الذي يوءمن حياة 

الهراس‏ يا سلام ‏!؟ 

أتذكر وزملاءي وعلى لسانك الطيب الذكر أنه 

عندما استدعاك رءيس‏ الجمهورية الشاذلي بن جديد 

أطال الله عمره وعرض‏ عليك منصب سفير في 

فرنسا قابلته بالرفض،‏ ولما عايرك ومن على شاكلتك 

كمعربين تتقنون دق الطبول في المعارضة وتحجمون 

عن تولي المناصب ورفع التهدي طلبت أن يمهلك أسبوعا 

، ولما عدت إليه قبلت رفع التهدي بشرط أن أبواب 

السفارة مفتوحة لكل الجزاءريين فقال لك الرءيس:‏ ماذا 

تقصد بشرط المعارضة ‏!‏Åس‏ آيت أحمد 

وبوضياف ز،‏ فأعدت له القول لكل الجزاءريين،‏ 

فوافقك وأعطاك الضوء الأخضر.‏ 

ولما تسلمت حقيبة السفارة في فرنسا وبعدها في 

المغرب،‏ وباشرت أعمالك كتبت رسالة شخصية إلى 

بوضياف رحمه الله لتقول له فيما معناه أننا من 

رعيل راحل،‏ وترجيته أن يدخل البلد ولو لم يستقر 

بها ليتعرف على البلاد ويتعرف عليه أجيال 

الشباب.‏ 

وكنت جد محظوظ والوفد المرافق لي 

ونهن نمشل البرلمان الجزاءري في 

فعاليات الموءتمر السابع لاتحاد مجالس‏ 

الدول الأعضاء في منظمة التعاون 

الإسلامي ونهن نتلقى التعازي من 

وفود اهتزت لنبإ‏ وفاتك،‏ أين وقف 

أعضاء الوفود المغاربية صباه يوم 

يناير 2012 في قلب قاعة 

الموءتمر يتلون الفاتحة أمام العلم 

الجزاءري ترحما على روحك 

الطاهرة داعين المولى عز وجل أن 

يسكنها فسيه جنانه يا 

من كنت لا تقول:‏ لا 

في موضع نعم ولا 

تقول نعم في موضوع 

لا،‏ وأعدت تكرارها 

حينما قبلت التعامل 

مع اجمللس‏ الأعلى 

للدولة سنة 

ورفضت الاعتراف 

به لعدم دستوريته 

. 

إن كنت قد 

جازفت بإعطاء 

بعض‏ ما تذكرت 

من المعلومات وتحفظت عن 

أخرى ذكرني بها بعض‏ الأصدقاء 

فإن ذلك لهساسيتها في الوقت 

الهالي،‏ فإني متيقن أنها لا تزيد 

عن مستوى نقطة صغيرة في 

محيط مناقبك وخصالك الهميدة التي لا يمكن 

حصرها وإحصاوءها،‏ وما هي سوى غيض‏ من 

فيض‏ بهر نضالك وعطاءك،‏ فإنه لي شهود 

كثر على ما أدليت به ممن كانوا ملتصقين 

بالهزب الأيام الصعاب في حياة البلاد،‏ من 

المناضلين وهو يرأسنا الأسد الضرغام،‏ وفي 

مقدمتهم معالي الوزير محمود خضري . 

1992 

أيها الأسد الضرغام.‏ 

لقد علمتنا أن لا نقول إلا حقا : 

وصدقا،‏ وأن لا نشهد زوراً،‏ وما 

كتبتُ‏ سوى من تلك النفهات،‏ 

وإني آثرت أن أبتعد عن 

الصياغة العاطفية وأنت تعلم 

عاطفتي نهوك وأنا الذي 

عفت المسوءولية لما غادرت 

أنت الميدان فغادرته على 

إثرك،‏ ولكنني أردتها 

شهادة لأحداش تاريخية 

قد عرفتها وعلمتها 

وأنا أعلم في ذلك 

عواقب الشهادة.‏ 

. 

. 

. 

: 

: 

. 

: 

: 

: 

. 

... 

: 

. 

. 

. 

. 

. 

أ.‏ العياشي دعدوعة

مارس‏ 2012 

8 عدد خاص‏ 

الراحل كان ثوريا،‏ ديمقراطيا،‏ مصالهاتيا،‏ توافقيا،‏ ينشد التغيير السلمي 

عبد الهميد مهري..‏ 

صوت المصالهة في زمن الانفلات الأمني 

عندما رحل اجملاهد،‏ المناضل عبد الهميد مهري،‏ مودعا الجزاءر،‏ تعالت الأصوات من هنا وهناك تشيد بخصال رجل لم يكن همه سوى جزاءر مستقرة،‏ آمنة،‏ 

ديمقراطية،‏ تعددية،‏ حينها أدرك الجميع أن اجملاهد والمشقف عبد الهميد مهري لم يكن يبهش عن سلطة أو مال أو جاه،‏ بل كان همه الأوحد الجزاءر وفقط.‏ 

1988 

,1978 

● رجل يجمع بين عديد الصفات،‏ ويلاقي بين 

المتناقضات والمتنافرات ويستخرج منها ما يجمع بين 

الفاعلين والمتخاصمين،‏ ثوري،‏ وطني،‏ قومي،‏ 

ديمقراطي،‏ جمهوري،‏ تصالهي،‏ عروبي...هي أهم 

الألقاب التي أطلقت على رجل لم يكن كساءر الرجال.‏ 

لقد كانت للراحل عبد الهميد مهري،‏ مواقف شجاعة 

كسرت جدار الصمت حين كانت الكلمة أقوى من 

الرصاص،‏ لم يتخل أو يتنازل أو يهيد على مبادءه إلى 

آخر يوم من حياته،‏ فماهي نظرة الفقيد إلى الواقع 

السياسي والاجتماعي للجزاءر المستقلة وكيف تعامل 

مع المحنة التي ألمت بالجزاءر مطلع تسعينيات القرن 

الماضي،‏ ثم ماهي روءيته لما يجب أن يكون عليه 

مستقبل الجزاءر من خلال التعددية الديمقراطية وعلاقة 

نظام الهكم بالأحزاب ودور الأخيرة في تصهيه 

المسار...أسئلة كشيرة من شانها تحديد ملامه الرجل 

الفكرية والسياسية.‏ 

محطات لابد منها 

في الواقع لا يمكن لأي دارس‏ أو باحش في مسار 

الراحل عبد الهميد مهري أن يتهسس‏ مواقف الرجل 

ويفهم خطواته،‏ وكيفية تعامله مع مختلف القضايا 

الشاءكة التي كشيرا ما خلقت جدلا في الساحة 

السياسية الوطنية والإقليمية والدولية،‏ من دون 

التوقف ولو للهظة عند مسيرة الرجل،‏ تلك المسيرة 

التي انطلقت بشبات منذ انخراطه بصفة كلية في 

حركة التهرير الوطنية الجزاءرية،‏ واعتناقه لعقيدة 

النضال من اجل استقلال الجزاءر من بوابة حزب 

الشعب الجزاءري ثم الهركة من اجل انتصار الهريات 

الديمقراطية قبل التهاقه بصفوف جبهة التهرير 

الوطني غداة اندلاع الكفاه المسله ضد فرنسا 

الاستعمارية.‏ لتمتد خطواته النضالية إلى مرحلة 

الاستقلال أو البناء والتشييد فأعطى الكشير للجزاءر 

من خلال المواقع التي احتلها والمسوءوليات التي 

تقلدها.‏ فمن منصب وزير شوءون شمال إفريقيا ثم 

وزير الشوءون الاجتماعية و الشقافية في الهكومة 

الموءقتة إلى الوزارة إلى الدبلوماسية إلى قيادة الهزب 

العتيد في أحلك الظروف السياسية التي عرفتها 

الجزاءر على الإطلاق،‏ إلى التزامه منزله والنضال 

بصفة فردية صنع مهري مسيرة ثقلت في ميزان 

المواقف وخلدت سجل الساسة والسياسة.‏ 

عقب رحيل اجملاهد الشوري عبد الهميد مهري،‏ توالت 

الشهادات خرجت الأصوات من الهناجر معترفة 

بفضل الرجل ومقامه،‏ لقد بكاه مناصروه ورفاقه،‏ 

واعترف بجميل صنعه خصومه ومعارضوه..والتف 

في جنازته الوطنيون والقوميون والإسلاميون 

واليساريون والديمقراطيون،‏ التهم حول جشمانه 

اجملاهدون ورفقاء السلاه،‏ لكن أيضا شباب لم 

تجمعهم بالرجل سوى مقالات وتصريهات اعتادت 

الجراءد على نقلها بين الفينة والأخرى في مشهد قل 

نظيره في زمن التنافر والتيه السياسي والانهطاط 

الأخلاقي والإفلاس‏ الهضاري.‏ 

يقول الوزير الأسبق الدكتور محي الدين عميمور في 

واحدة من الشهادات التي توقفت عند مسيرة الرجل،‏ 

بعد وفاته،‏ والمتعلقة بجهود الراحل في بناء جزاءر 

الاستقلال «.. فقد قال لي)مهري(‏ بعد وفاة الرءيس‏ 

هواري بومدين أن الرءيس‏ الراحل قال له في أحد 

اللقاءات التي جمعته بالأمين العام لوزارة التربية بأن 

علينا أن نبذل كل جهد في ميدان التعليم،‏ حتى ولو 

اضطررنا لبيع ملابسنا.وكان هذا على وجه التهديد 

مضمون مسيرة عبد الهميد مهري في وزارة التربية 

عبر كل السنوات التي تحمل فيها عبئا تنوء به الجبال،‏ 

ومن هنا يمكن القول أن عبد الهميد مهري هو تجسيد 

لكل رجال التربية والتعليم الجزاءريين،‏ الذين كانوا 

أوفياء للعهد أمناء على مسيرة الأجيال.ولم يكن 

العبء في مجال الوزارة مجرد الجهود اليومية التي 

يجب أن يقوم بها المسوءول التنفيذي الأول عن 

التعليم،‏ وإنما تجاوزت ذلك إلى العبء النفسي الذي 

نتج عن ظروف معينة،‏ كان الاتجاه العام فيها 

ولأسباب يطول شرحها يتميز بالتناقض‏ بين بعض‏ 

عناصر السلطة الموءثرة في البلاد وعناصر الهكومة 

الموءقتة للجمهورية الجزاءرية،‏ كان مهري من أكثر 

اخملتصين في شوءون التربية والتعليم خبرة وتجربة،‏ 

وكان المنطق أن يكون هو وزير التربية في أول 

حكومة يكونها الرءيس‏ بومدين بعد انتخابات رءاسة 

الجمهورية،‏ لكن التوازنات السياسية فرضت نفسها 

على رءيس‏ الجمهورية،‏ الذي كان يكشف كل جهوده 

لتنظيم موءتمر حزب جبهة التهرير الوطني في 

وكان يريد أن يهقق للموءتمر كل ضمانات 

السير الهسن بعيدا عن التوترات من أي نوع كان،‏ 

وهكذا يختار لوزارة التربية مصطفى لشرف،‏ الذي 

كان يومها مستشارا برءاسة الجمهورية،‏ ولم أكن 

يومها أعرف بصفة كاملة حجم الضغوط الرهيبة 

التي كان الرءيس‏ يتعرض‏ لها،‏ والتي فرضت أن 

يتم الإعلان عن تكوين الوزارة في يومين 

متتاليين.ويطره عليّ‏ الرءيس‏ يومها سوءالا عن 

رأيي في الاختيار،‏ وأعترف بأنني تجاوزت حدودي 

معتمدا على سعة الصدر التي تعودتها من الرءيس‏ 

فقلت بأنني ‏«غير مقتنع بمن تم اختياره وزيرا 

للقطاع»،‏ وربما لأنني كنت أرى أن مواصفات 

مهري تجعل منه المرشه الأول إن لم يكن المرشه 

الوحيد.ويجيبني الرءيس‏ بصوت أحسست بأنه 

كان غاضبا:‏ ‏«وهل الوزير الهالي أفضل من 

مصطفى».‏ ويضيف عميمور في شهادته المطولة،‏ 

أن مهري يعتبر واحدّا من الرجال الذين عملوا بجد 

وإخلاص‏ وكان لهم الفضل في تعريب التعليم 

وجزأرته.‏ 

ولان صمود الرجل وثباته على مواقفه وتمسكه 

بمبادئ ثورة نوفمبر العظيمة،‏ رغم التناقضات 

والصراعات التي خلفتها عملية الانقلاب على 

الشرعية المتمشلة آنذاك في الهكومة الموءقتة التي كان 

مهري واحدا من أعضاءها،‏ جعلت السلطة السياسية 

تقرر تعيينه في منصب سفيرا للجزاءر في باريس،‏ 

وحسب شهادة وزير الخارجية الأسبق احمد طالب 

الإبراهيمي،‏ بعد وفاة الراحل مهري،‏ فان التعيين جاء 

لسبب واحد ووحيد وهو استنجاد السلطة السياسية 

التي كان يقودها الرءيس‏ الشاذلي بن جديد بالتاريخي،‏ 

اجملاهد المعرب عبد الهميد مهري لإعادة كفة التوازن 

في العلاقات الجزاءرية الفرنسية بعد التصريهات 

المهينة التي اطلقها الرءيس‏ الفرنسي آنذاك جيسكار:‏ 

يقول الإبراهيمي«‏ أوضه أن هناك واقعة غير معروفة 

عن كيفية تعيين مهري سفيرا في باريس‏ بين 

و‎1988‎‏,‏ فبعد قول الرءيس‏ الفرنسي الأسبق 

فاليري جيسكار ديستان بأن العلاقات الجزاءرية 

الفرنسية لم تعرف تطورا وبقيت تراوه مكانها 

بسبب الرءيس‏ الراحل هواري بومدين،‏ لأنه كان 

‏«أزهريا معربا»-‏ أي أنه تلقى تعليمه في الأزهر-‏ 

استفزنا التصريه،‏ وجعلنا نقرر تعيين سفيرا معربا 

في باريس‏ نكاية في الرءيس‏ الفرنسي.‏ وفاتحت 

الرءيس‏ الأسبق الشاذلي بن جديد في الأمر،‏ فقال 

هذا الأخير:‏ ما رأيك أن نعين مهري هناك،‏ فأجابه 

الوزير)الإبراهيمي(‏ قاءلا:‏ هذا ما كنت أنوي أن أقترحه 

عليك،‏ ليكن مهري المعرب سفيرا في باريس».‏ 

1984 

الطريق إلى التعددية أو المواجهة 

المفتوحة من أجل الديمقراطية 

هكذا إذن كان مهري حيشما حل وارتحل من اجل 

الجزاءر،‏ تلك الجزاءر التي كانت حلم الشهداء،‏ ونضال 

للشرفاء من اجملاهدين والوطنيين،‏ مشلما يجمع عليه 

ممن عايشوا مرحلة البناء والتشييد التي عقبت 

الإعلان على الاستقلال الوطني،‏ مرحلة اتسمت 

برهاناتها الكبيرة وتحدياتها الخطيرة،‏ وصراعاتها 

المعقدة سياسيا وإيديولوجيا،‏ فكان مهري واحدا من 

شموعها وشموخها،‏ يعمل بدون كلل او ملل نزولا 

عند الواجب الوطني.‏ لكن الرجل لم يعد إلى منزله 

مشلما فعل الكشيرون،‏ فكان بهق همزة وصل بين 

جيل الشورة وجيل الاستقلال،‏ بين جيل الأحادية 

الفكرية والسياسية وجيل التعددية السياسية 

والديمقراطية،‏ وبفضل حنكته السياسية،‏ واعتماده 

على التوافقية،‏ واكب الرجل التهولات السياسية 

والاقتصادية التي شهدتها البلاد على اثر أحداش 

الخامس‏ من أكتوبر عام ، وهي التهولات التي 

وضعت حدا فاصلا بين مرحلتين فاصلتين،‏ 

متناقضتين من تاريخ الجزاءر الهديش.‏ ولأنه في الليلة 

الظلماء يفتقد البدر كما قال احد الشعراء،‏ فقد 

استنجد الرءيس‏ الشاذلي بن جديد بعبد الهميد مهري 

لقيادة سفينة جبهة التهرير الوطني المعنية الأولى 

بتهولات المرحلة ومستجدات الظرف.‏ 

يقول العديد من إطارات جبهة التهرير الوطني،‏ ممن 

عايشوا الراحل في مسيرته النضالية،‏ أن مهري عمل 

جاهدا بعد تسلمه الأمانة العامة للهزب عام 

على وضع برنامج هيكلي تنظيمي لجبهة التهرير،‏ 

يهدف إلى عصرنتها وتحديد هويتها كهزب له 

مرجعياته وأهدافه والأكثر قراره.،‏ ولعل من ابرز ما 

عمل عليه في هذه المرحلة تقول شهادات إطارات 

الهزب انه كان يعمل من اجل تخليص‏ الآفلان من 

صفة الهزب الدولة أو الجهاز،‏ وفي عمق المشروع 

اجتهاد لجعل الآفلان قوة شعبية تستمد شرعيتها من 

الشعب وتكون قوة سياسية مراقبة لعمل الهكومة 

بشكل خاص‏ والنظام بشكل عام،‏ تطره البداءل،‏ 

وتملك الاختيارات،‏ وتواجه الانهرافات....‏ 

لقد تجسدت فلسفة مهري التنظيمية والهيكلية في 

جملة من المواقف المشهود لها،‏ والتي تتمهور حول 

عنوان عريض‏ هو«‏ علاقة الآفلان بالسلطة»،‏ هل هي 

علاقة احتواء أم علاقة تقوم على واقع براغماتي 

تفرضه المتغيرات السياسية وباختصار هل يملك 

الآفلان سلطة قراره أم هي مصادرة من قبل سلطة 

تتخذ من الهزب واجهة لممارسة الهكم والبقاء في 

السلطة 

هي إذن جملة من المحددات التنظيمية والسياسية 

والهوياتية التي طرحها رجل تربى في أحضان حزب 

الشعب وحركة انتصار الهريات الديمقراطية واشتد 

عوده في جبهة التهرير الوطني.‏ وبالفعل كانت لهذه 

الأفكار صداها العميق في الساحة السياسية وخلفت 

هزات ارتدادية في دواليب نظام.‏ 

لغة الهوار في مواجهة صوت الرصاص‏ 

بالفعل لقد أبدى الرجل تمسكه باستقلالية الهزب،‏ 

ودافع على تعددية الأحزاب السياسية الأخرى،‏ وحقها 

في النشاط والمنافسة الشريفة،‏ النزيهة،‏ وأمن 

بالتداول على السلطة من خلال تكريس‏ الإرادة 

الشعبية كمرجعية وحيدة لممارسة الهكم،‏ رفض‏ 

الإقصاء،‏ ودعا إلى التوافق الوطني لإعادة بناء نظام 

الهكم وموءسسات الجمهورية وفق قاعدة شعبية 

عريضة،‏ وظهر ذلك جليا خلال أول انتخابات 

، 1991 حيش 

إعداد:‏ رياض‏ هويلي 

تشريعية تعددية عرفتها الجزاءر عام 

عارض‏ وقف المسار الانتخابي،‏ ورفض‏ إخراج الجيش‏ 

إلى الشارع لمواجهة أزمة هي بالأساس‏ ذات أبعاد 

سياسية وليست أمنية.‏ ومع انزلاق الوضع نهو 

العنف المسله،‏ وقف الرجل صارخا رغم معارضة 

البعض‏ وجبن البعض‏ الآخر مناديا بالهل السياسي،‏ 

داعيا إلى الهوار بين مختلف الأطراف الفاعلة من اجل 

إيجاد مخرج سياسي سلمي للازمة التي تتهدد آنذاك 

بالوطن من كل الجهات.‏ فعمل باسم جبهة التهرير 

الوطني مع حسين أيت احمد رءيس‏ جبهة القوى 

الاشتراكية وبعض‏ قادة الفيس‏ المحل المعتدلين من 

اجل البهش على قواسم مشتركة تقي البلاد من 

التمزق المحتوم.‏ لم تجد دعوات الرجل أي صدى،‏ 

واستسلم الجميع إلى خيار الواقعية السياسية التي 

تفرض‏ معطيات على الأرض‏ تبرر ما يصدر من 

سياسات...واصل مهري تمسكه بالهوار الوطني 

وأعلنها صراحة انه مع الهوار مهما كلفه ذلك من 

ثمن،‏ هندس‏ خططا ووافق على لقاء سانت ايجيديو،‏ 

إلى جانب احمد بن بلة وايت احمد وأنور هدام 

ومحفوظ نهناه قبل انسهابه،‏ ورغم غضب النظام 

آنذاك واتهام آخرون له بتدويل القضية الجزاءرية،‏ إلا 

أن مهري ظل متمسكا بموقفه،‏ محاورا،‏ موءمنا أن 

اخملرج الوحيد الأوحد للازمة المتصاعدة في ظل 

التعقيدات التي تحيط بها يبقى الهوار الوطني 

الشامل دون إقصاء.‏ 

1988


مارس‏ 2012 

في جلسة خاصة مع الأمين العام الأسبق للاتحاد 

الوطني للشبيبة الجزاءرية،‏ وعضو اللجنة المركزية لما كان 

الراحل عبد الهميد مهري على رأس‏ الأمانة العامة لهزب 

جبهة التهرير الوطني،‏ يستهضر عبد الرشيد بوكرزازة 

بعض‏ المحطات التي جمعته باجملاهد عبد الهميد مهري،‏ 

وطبيعة العلاقة التي نسجها شاب من جيل الاستقلال مع 

احد التاريخيين البارزين والمناضلين المحنكين وهو عبد 

الهميد مهري.‏ 

يقول رشيد بوكرزازة في جلسة جمعته مع ‏«صوت 

الأحرار:‏ ‏«لا ادعي رفقة سي عبد الهميد،‏ ولكن أقول إنني 

تعرفت عليه بشكل وثيق وجيد بعد أن تولى الأمانة العامة 

لهزب جبهة التهرير الوطني عام وكنت آنذاك أمينا 

عاما لاتحاد الشبيبة الجزاءرية،‏ وعضو اللجنة المركزية،‏ فبدا 

التواصل المباشر معه،‏ والواقع أن بدايات علاقتي المباشرة 

معه كانت عبارة عن استكشاف للرجل الذي طالما قرأنا 

عنه،‏ كما يجب الإشارة إلى أن تلك المرحلة كانت حاسمة 

بالنسبة للهزب،‏ أي بعد أحداش الخامس‏ أكتوبر 

وكان الآفلان في قلب الإعصار،‏ هناك مطالب بإدخاله إلى 

المتهف من قبل البعض،‏ الانتقال إلى التعددية وموقع 

الآفلان ضمن المرحلة الجديدة،‏ وهناك من كان يرى أنه لا 

يمكن الانتقال إلى التعددية الهزبية إلا برحيل الآفلان.‏ 

إذن المرحلة كانت دقيقة وعصيبة على الهزب ومسوءوليه،‏ 

فكان المرحوم الذي تسلم قيادة سفينة الهزب ملزما بعمل 

يومي مضني في ظل ظروف معقدة ورهانات حاسمة،‏ 

وتمكن من إعطاء الهزب نقلة نوعية،‏ وتخطي حسابات 

الخصوم وحساسيات الظرف،‏ وتداخلاته السياسية 

والهزبية،‏ سيما تلك الناجمة على الهزب الدولة أو الجهاز 

كما يهلو للبعض‏ تسميته.‏ 

ويضيف مسوءول الشبيبة آنذاك:‏ أستطيع القول أنني 

غرفت كشيرا من مدرسة مهري خلال الفرص‏ التي وفرها 

لنا العمل اليومي المكشف آنذاك،‏ إنها مدرسة كبيرة ومميزة،‏ 

أعادت الاعتبار للسياسة وجعلتنا ندرك أن السياسة أخلاق 

وليست نفاقا كما هو شاءع.‏ لقد عرفنا في الرجل صفات 

قلما تجدها في سياسي مشقل بالمسوءوليات،‏ عرفنا فيه 

الهدوء،‏ الرزانة،‏ فقلما نراه منفعلا رغم تكالب البعض‏ 

عليه،‏ وبالرغم أيضا من تردد وتقلب بعض‏ المناضلين.‏ 

يتوقف عبد الرشيد بوكرزازة عند إحدى أهم الصفات التي 

يتميز بها مهري على غيره،‏ وهي القدرة على الاستماع 

وإدارة الهوارات والنقاشات بما فيها تلك المتناقضة أحيانا 

والمتضاربة في كشير من الأحيان.‏ علاوة على هذا وذاك 

تحلى الرجل إلى آخر أيامه بالصدق والصراحة والشبات 

والجهر بالمواقف دون مواربة ولا دوران.‏ 

وبالنسبة للوزير الأسبق عبد الرشيد بوكرزازة،‏ فإن من 

أبرز مواقف مهري التي أنصفه فيها التاريخ نزعته 

المصالهاتية،‏ ونبذه للعنف،‏ كان مهري يقول بوضوه«‏ 

نستطيع أن نعرف العنف من أين يبدأ‏ وكيف بدأ،‏ لكن من 

المستهيل أن نعرف أين سينتهي،‏ العنف كجهنم،‏ داءما 

تبهش عن المزيد».‏ 

ويعتقد بوكرزازة في شهادته حول الراحل عبد الهميد 

مهري ومواقفه أن العاقل الذي يقيم المرحلة السابقة 

بموضوعية يدرك أن الرجل كان على حق،‏ ليضيف:‏ أليست 

المصالهة الوطنية والوءام المدني اللذان اقرهما الرءيس‏ 

بوتفليقة وحدهما من أعاد السلم للجزاءر والأمن 

والاستقرار؟.‏ 

‏**لما علم مهري بتوقيع بعض‏ مقربيه على لاءهة أدرك أن 

القضية أكبر من أعضاء اللجنة المركزية 

، 1988 

1988 

● 

ولان الواقعية السياسية،‏ لا تستمع إلى 

العقل ولا تتهكم إلى المنطق،‏ فقد دفع الرجل 

ثمن موقفه المصالهاتي في انقلاب ابيض،‏ 

حيش تم سهب الشقة منه من قبل أعضاء اللجنة 

المركزية للافلان تحت ضغط أطراف في 

السلطة حسب تصريهات للفقيد قبل وفاته،‏ 

فكانت«الموءامرة العلمية»‏ كما يهلو للبعض‏ 

وصفها قطيعة مع سياسة استقلالية الآفلان 

وإيذانا بإعادته إلى موقعه كهزب سلطوي أو 

جهازا من أجهزة الدولة السياسية.‏ 

ولان الرجل من طينة الكبار فقد فهم 

واستوعب الرسالة،‏ فالتزم بيته،‏ لكنه لم 

يتخل على الهم الوطني،‏ وبقي ناشطا،‏ 

مواظبا على حضور الملتقيات العلمية 

والتاريخية والسياسية،‏ والفكرية،‏ كما حول 

نشاطه إلى الإطار العربي والإقليمي 

والإسلامي من خلال الموءتمر القومي العربي 

والموءتمر القومي الإسلامي والعديد من 

المنظمات الإقليمية المنشغلة بالهم العربي.‏ 

عاد وأسس‏ موءسسة قاسم نايت بلقاسم 

العلمية،‏ لكن الأطراف الرافضة لروءية مهري 

والمتهفظة على افكارة منعته من الهصول 

على الترخيص‏ القانوني للنشاط.‏ 

ميشاق السلم والصالهة 

يعالج أثار أزمة وليس‏ أسبابها 

في نهاية التسعينيات وبعد الخراب الذي لهق 

بالجزاءر،‏ أزيد من ألف قتيل،‏ وعشرات 

الأرامل واليتامى وآلاف المفقودين،‏ وأثار 

نفسية مدمرة وتركة وتفكك اجتماعي،‏ 

وخساءر اقتصادية قاربت ال‎25‎ مليار دولار،‏ 

وتخلف عجلة التنمية،‏ بدأت تتجلى للفاعلين 

السياسيين ، إمكانية الذهاب نهو خيار 

المصالهة،‏ فكان الوءام المدني وقبله قانون 

الرحمة ثم جاء ميشاق المصالهة الوطنية الذي 

تم إقراره في استفتاء شعبي،‏ هنا عاد مهري 

ليدلي بدلوه بخصوص‏ ميشاق السلم 

والصالهة في موقف نادر،‏ وفي أجواء غلب 

عليها التصفيق بدل النقاش‏ الجاد.‏ فقال في 

إحدى مداخلاته الشهيرة«‏ يجب أن يستمر 

البهش عن طريق المصالهة الوطنية،‏ كنت 

أظن أن مواقفي من المصالهة الوطنية 

معروفة بالقدر الذي يبرر عدم تكرارها في 

كل مناسبة.‏ غير أني لم أستطع،‏ هذه الأيام،‏ 

تجاهل طلبات ملهة،‏ صادرة من إخوة 

مناضلين وإعلاميين وأصدقاء أكن لهم كل 

التقدير ولاحترام،‏ لإبداء رأيي حول مشروع 

ميشاق السلم والمصالهة الوطنية،‏ المعروض‏ 

على الاستفتاء يوم سبتمبر ‎2005‎وأبدأ‏ 

بتذكير قصير لموقفي من المصالهة الوطنية 

فيما يلي:‏ إنني مع المصالهة الوطنية إذا كانت 

تعني جمع كلمة الأمة على حل سياسي 

شامل يتضمن الاتفاق على طريقة ناجعة 

لوضع حد نهاءي للعنف،‏ ورفع المظالم 

العديدة التي أفرزتها الأزمة،‏ والتخفيف أو 

العفو عن العقوبات الصادرة عن القضاء،‏ 

والاتفاق على حلول المشاكل والأثار 

السياسية التي تسببت فيها الأزمة سواء 

على مستوى البناء الداخلي أو العلاقات 

الخارجية.‏ وهذه المصالهة ممكنة انطلاقا من 

بهش الأسباب العميقة للازمة بروه 

المسوءولية والصراحة والتسامه بين جميع 

الأطراف.‏ وإنني بطبيعة الهال أساند كل 

جهد يندرج في هذا المسار مهما كان 

مصدره،‏ وخاصة إذا كان صادرا من أعلى 

سلطة في الدولة.‏ 

أما الاستفتاء الذي دعي له الشعب الجزاءري 

يوم سبتمبر المقبل،‏ فهو ينهصر في 

نص‏ غير قابل،‏ بطبيعته،‏ للنقاش‏ أو 

التعديل.‏ إنه مرسوم رءاسي،‏ ومشروع 

ميشاق ملهق به يُقبل كما هو في الاستفتاء 

وهذا هو الاحتمال الغالب أو يرفض‏ نظريا 

كما هو ولهذا فإن مناقشة المشروع عديمة 

التأثير في مجرى الأمور.‏ وإبداء الرأي حوله 

يبدو ضروريا لمن يوافق عليه أو يرفضه 

كله.‏ لكن النص‏ يتضمن ما يمكن قبوله وما 

يجب رفضه.‏ وإني أبدي رأيي انطلقا من 

النص‏ المعروض‏ للاستفتاء،‏ ليس‏ من الخطب 

المسموعة أو الوعود المقطوعة.‏ إنني أعتقد 

أن كل ما ورد فيه له دلالته وأهميته 

السياسية التي قد تظهر إلا عند التطبيق.»‏ 

وفي مداخلته الطويلة ترك الراحل مهري 

الانطباع أن المشروع لم يكن وليد 

مشاورات بين الفاعلين في الأزمة،‏ ولم 

تشرك فيه كل الهساسيات في اجملتمع،‏ 

ولذلك فهو جاء ليعالج أثار أزمة وليس‏ 

أسبابها.‏ لكن رغم ذلك فقد عاد القوم إلى 

نهاية المطاف إلى أطروحات مهري بعد 

خراب مالطا كما يقال.‏ 

رسالة الأمل قبل الرحيل 

الفقيد عبد الهميد مهري الذي ملأ‏ الدنيا 

وشغل الناس‏ عبر مسيرة امتدت لازيد من 

نصف قرن من العطاء،‏ شاء القدر أن يختم 

مسيرته النضالية برسالة تبرءة الذمة رفعها 

إلى الرءيس‏ عبد العزيز بوتفليقة،‏ خلال 

التهولات التي عرفتها العديد من الأقطار 

العربية وفي مقدمتها تونس‏ ومصر،‏ 

فجسدت روءية الرجل لجزاءر المستقبل وفق 

مرجعية نوفمبر،‏ ومعطيات العصر،‏ 

ورهانات المستقبل.‏ 

ومما جاء في الرسالة بعد مقدمة لعرض‏ 

الأسباب مايلي«‏ ويتطلب هذا التغيير 

المنشود،‏ في رأيي،‏ البدء بالخطوات المتزامنة 

التالية:‏ 

أولا الإسراع بإزالة كل العواءق والقيود،‏ 

الظاهرة والمستترة،‏ التي تحول دون حرية 

التعبير أو تحد منها.‏ وتوفير الظروف الملاءمة 

لتمكين التنظيمات والمبادرات الاجتماعية 

لشباب الأمة وطلبتها وإطاراتها ونخبها،‏ في 

مختلف القطاعات والاختصاصات 

والمستويات،‏ من ممارسة حقهم الطبيعي 

والدستوري في التعبير،‏ بجميع الوساءل 

والطرق القانونية،‏ عن مآخذهم ومطامحهم 

وآراءهم واقتراحاتهم.‏ 

ثانيا الدعوة لازدهار المبادرات الشعبية 

النابعة من صميم اجملتمع والمساندة لمطلب 

التغيير السلمي،‏ حول المحاور والصيغ التالية:‏ 

الأمين العام الأسبق للشبيبة الجزاءرية 

عبد الرشيد بوكرزازة يدلي بشهادته حول 

‏''كانت أمنية مهري الأخيرة أن يفته نقاش‏ 

وطني حول نصف قرن من الاستقلال''‏ 

'' ‏...كان يتمنى أن يعقد لقاء وطني،‏ بمناسبة 

الاحتفالات بخمسينية الاستقلال،‏ يضم كل القوى 

الهية في اجملتمع،‏ من اجل تقييم ما أنجز خلال 

خمسين سنة من الاستقلال،‏ ووضع مخطط 

للخمسين سنة القادمة،‏ وكان يعتقد،‏ بل موءمنا إيمانا 

عميقا أن بيان أول نوفمبر لم يستكمل بعد وهو 

صاله كمشروع مجتمع للمرحلة المقبلة»....‏ بهذه 

العبارات أراد المناضل والأمين العام الأسبق للاتحاد 

الوطني للشبيبة الجزاءرية،‏ ووزير الاتصال 

الأسبق،‏ عبد الرشيد بوكرزازة،‏ الإدلاء بشهادته في 

حق الراحل الفقيد المناضل عبد الهميد مهري.‏ 

رياض‏ هويلي 

وبخصوص‏ مشاركة مهري في لقاء سانت ايجيديو 

والتداعيات التي رافقت تلك المشاركة باسم الآفلان،‏ يقول 

عبد الرشيد بوكرزازة:‏ أولا أريد أن أوضه شيئا مهما في 

حق الرجل«‏ فمهري لم يكن يتخذ موقفا انفراديا ولا قرارا 

ارتجاليا،‏ وإنما كانت كل القرارات تناقش‏ في اللجنة المركزية 

باستفاضة على أن يعمل على تنفيذها والترويج لها هو 

بصفته أمينا عاما،‏ وللشهادة أقول إنه لم يكن يتخذ أي 

قرار قبل المصادقة عليه من قبل اللجنة المركزية،‏ هذا 

للتاريخ».‏ 

لماذا إذن انقلب أعضاء اللجنة المركزية على مهري وتمت 

عملية سهب الشقة منه فيما عرف ‏«بالموءامرة العلمية»؟ 

يجيب بوكرزازة:«‏ أولا أنا أصر على أن مهري انسهب من 

الأمانة العامة،‏ في لهظة فاصلة،‏ وأقول الانسهاب لأنه كان 

بإمكانه البقاء،‏ لكن كما قلت هناك لهظة فاصلة حسمت 

خياراته وموقفه من مسالة البقاء على رأس‏ الهزب».‏ 

فماهي هذه اللهظة الفاصلة؟ يقول بوكرزازة:‏ لما علم 

مهري بتوقيع بعض‏ الأسماء على اللاءهة وهم من كان 

يظنهم إلى جنبه إلى النهاية،‏ هناك أدرك أن القضية اكبر 

بكشير من مواقف وأعضاء اللجنة المركزية وتتجاوز حتى 

الأسماء المحسوبة عليه.‏ 

إلا أن احد مطالب مهري التي ظلت معلقة ووافته المنية ولم 

تته له الفرصة لتهقيقها تلك المتعلقة بمطلبه القاضي 

بتمكينه من عرض‏ تقريره الأدبي والمالي في احد موءتمرات 

الهزب وظل الرجل يطالب بهذا الهق إلى أن رحل إلى جوار 

ربه اللقاءات الأخيرة ووصية مهري.‏ 

‏«في لقاءاتي الأخيرة به،‏ سواء في المنزل أو خارجه إلى آخر 

رمق من حياته ظل مقتنعا بان مشروع اجملتمع الذي حدد 

معالمه بيان أول نوفمبر‎1954‎ مازال صالها للمرحلة القادمة،‏ 

انه يعتقد أن هذا المشروع لم يستكمل بعد،‏ لقد مات وفي 

قلبه غصة لأنه كان يتمنى أن يعقد لقاء وطني تقييمي 

لنصف قرن على الاستقلال ودراسة النقاط الايجابية 

وتشمينها والسلبية وتفاديها مع وضع مخطط عمل 

للخمسين سنة القادمة يكون نتاج نقاشات كل الفاعلين في 

اجملتمع دون إقصاء أو تهميش».‏ 

يضيف الأمين العام الأسبق للشبيبة،‏ أن عبد الهميد مهري،‏ 

كان يله على أن خماسية بيان أول نوفمبر هي طوق 

النجاة:‏ الجمهورية،‏ الديمقراطية،‏ العدالة الاجتماعية،‏ في 

إطار المبادئ الإسلامية،‏ والعمق المغاربي.‏ وهذه الخماسية 

ما تزال تتطلب الكشير من العمل والجهد ويستهضر عبد 

الرشيد بوكرزازة احد المواقف الشاقبة للفقيد عبد الهميد 

مهري من النقاش‏ الداءر حول إحالة الآفلان على المتهف،‏ 

فيقول مهري ‏''هل هوءلاء يطالبون بإحالة مشروع أول 

نوفمبر على المتهف أم الهيكل؟ ليجيب حكيم السياسة في 

الجزاءر:‏ بيان أول نوفمبر يهال على التطبيق وليس‏ على 

المتهف.‏ ويضيف بوكرزازة في شهادته نقلا على لسان 

مهري:‏ الرجل كان يقول:‏ كل من يوءمن بمبادئ نوفمبر 

ويعمل من اجلها فهو منتسب إلى جبهة التهرير الوطني.‏ 

فما أحوجنا إلى التسله ببيان أول نوفمبر والعمل من اجله 

يعلق وزير الاتصال الأسبق.‏ 

ليس‏ هذا فهسب فمن الخصال النادرة التي يتميز بها 

التاريخي عبد الهميد مهري،‏ قدرته على إبراز الوجه 

الناصع للشورة،‏ كان همه ‏،يقول بوكرزازة،‏ كيف يبرز 

عظمة الشورة وتحجيم أخطاء الشوار التي يراد بها البعض‏ 

ذريعة لتشويه الشورة والانتقاص‏ من عظمتها.‏ تماما كما 

كان الرجل يرفض‏ شخصنة العمل الهزبي أو الشوري وكان 

يعتقد أن وراء التشخيص‏ تغييب للمشروع.‏ 

1 

2 

3 

1 

2 

3 

4 

ملتقيات للهوار تجمع في مختلف 

المستويات،‏ ومن مختلف التيارات الفكرية 

والسياسية،‏ المواطنين الملتزمين الذين ينبذون 

العنف والإقصاء السياسي،‏ ويسعون لتبين 

القواسم والاهتمامات المشتركة التي يمكن أن 

تلتقي عندها الإرادات والجهود لإنجاه 

التغيير السلمي المنشود.‏ 

أفواج للتقييم تضم في مختلف 


والسياسية عددا من اخملتصين أو المهتمين 

بقطاع معين من النشاط الوطني 

للاضطلاع بتقييم موضوعي لما أنجز فيه 

منذ الاستقلال وتحديد نقاط القوة والضعف 

فيه ورسم آفاق تطويره.‏ 

وداديات التضامن ضد الفساد والرشوة 

ومهمتها هي إقامة سد في وجه انتشار 

الفساد والرشوة بتوعية فئات المواطنين 

المعرضين لابتزاز المرتشين في مختلف 

المستويات وتكتيلهم للالتزام بموقف قاطع 

ورفع شعار ‏«لا ندفع خارج القانون».‏ ويأتي 

هذا الهراك الاجتماعي داعما ومكملا 

للإجراءات الإدارية والقانونية التي تستهدف 

القضاء على الفساد.‏ إن مئات المبادرات التي 

يمكن أن تتفتق عن هذه الدعوة،‏ وتتعدد بعيدا 

عن الإملاءات الفوقية،‏ ستكون مشل 

الشموع،‏ تنير طريق التغيير السلمي الهقيقي 

وتترجم عن توجهات الشعب ومطامحه.‏ 

ثالشا مد جسور التشاور والهوار،‏ على 

أوسع نطاق،‏ مع القوى السياسية قصد 

التهضير لانعقاد موءتمر وطني جامع يتولى 

المهام التالية:‏ 

تقييم نقدي شامل لنظام الهكم 

وممارساته في مراحله اخملتلفة منذ الاستقلال،‏ 

وتحديد المهام والوساءل والمراحل الكفيلة 

بإرساء دعاءم الهكم الديمقراطي ودولة 

القانون.‏ 

اتخاذ الإجراءات الكفيلة بإخراج البلاد،‏ 

نهاءيا،‏ من دوامة العنف التي تعصف بها منذ 

عشرين سنة.‏ إن الأزمة التي مازالت إفرازاتها 

تطغى على الساحة السياسية هي محصلة 

الأخطاء التي ارتكبتها بعض‏ الهركات 

الإسلامية وأخطاء سلطات الدولة في 

معالجتها.‏ ولا يمكن علاج الأزمة بمعالجة 

نصفها و تناسي النصف الشاني.‏ 

الاتفاق على أرضية وطنية تبلور التو 

جهات الكبرى لآفاق التنمية الوطنية 

الشاملة،‏ وإعداد البلاد لمواجهة التهديات التي 

تمليها المتغيرات العالمية.‏ 

الاتفاق على أرضية وطنية توضه ثوابت 

السياسة الخارجية وخطوطها العريضة.‏ وفي 

مقدمتها تحديد الخطوات الكفيلة بتهقيق 

الوحدة بين أقطار المغرب العربي.‏ أخي 

الرءيس:‏ إن الجزاءر مدعوة للاحتفال،‏ قريبا،‏ 

بالذكرى الخمسين لاستقلالها،‏ والوقت الذي 

يفصلنا عن هذه المناسبة العظيمة،‏ كاف،‏ على 

ما أعتقد لاتفاق الجزاءريين على التغيير 

السلمي المنشود.‏ وأحسن هدية تقدم لأرواه 

شهداءنا الأبرار هو الاحتفال بذكرى 

الاستقلال»....فها هو مهري يرحل عنا تاركا 

للأجيال ما أن تمسكوا به لن يضلوا أبدا.‏ 

200 

29 

29


مارس‏ 2012 

مدير عام جريدة '' صوت الأحرار '' يغوص‏ في أعماق شخصية الراحل الكبير 

‏''التاريخ أنصف مهري 

وأكد صهة توجهاته باعتراف خصومه '' 

يهاول مدير عام جريدة » صوت الأحرار ‏»نذير بولقرون في هذا الهوار الغوص‏ في أعماق شخصية الراحل المناضل عبد الهميد مهري ويشرّه 

أفكار ووجهات نظر اجملاهد الفقيد حول كشير من القضايا الوطنية،‏ ليذكر بالبصمات التي تركها الرجل في سبيل جزاءر واحدة وموحدة،‏ 

موءكدا أن التاريخ أنصف مهري وأكد صهة توجهاته وصدقية مطالبه باعتراف خصومه.‏ 

■ حوار:‏ سهام.‏ ب 

ماذا تقول عن المناضل عبد الهميد مهري،‏ 

وأنت واحد من الذين عملوا تحت إمرته سنوات 

طويلة ؟ 

يدفعك إحساس‏ غريب إذا كنت قد عرفت الأستاذ عبد 

الهميد مهري أو عرفت السياسة في عهده،‏ أن تقف متأملا 

أفكاره ومواقفه وكذا رحيله،‏ ولماذا يشير كل هذا الانتباه.‏ 

قد يكون سي عبد الهميد من السياسيين القلاءل الذين 

يهظون بالتقدير والتبجيل،‏ وهنا موضع الإشكال:‏ لماذا 

يهترمه الجميع،‏ بما في ذلك خصومه،‏ وقد كانت جنازته 

شاهدا على مكانة الرجل،‏ حيش فزع الأحبة والأصدقاء 

وكذا الذين ناصبوه العداء من كل حدب وصوب 

ليشيعوا عبد الهميد مهري إلى مشواه الأخير . 

لقد جمع معاني الشموخ والشرف الرفيع وعزة النفس‏ 

والتواضع،،‏ إذ عاش‏ حتى رحيله على مشال ارتضاه ولم 

يهد عنه.‏ 

لقد تعرفت على سي عبد الهميد مهري عن قرب بعد 

تعيينه على رأس‏ حزب جبهة التهرير الوطني بعد أحداش 

أكتوبر 1988, وتشرفت بالعمل تحت إمرته لما عينني 

مديرا عاما لصهيفة ‏«اجملاهد الأسبوعي»‏ ، حيش وجدت 

نفسي أنا وزملاءي،‏ تلاميذ في مدرسة الأستاذ عبد 

الهميد مهري،‏ نتعلم منه السياسة والتاريخ واللغة 

والأخلاق والصهافة،‏ وأيضا التواضع والعفة وعزة 

النفس‏ ونظافة اليد واللسان.‏ 

يشدك نهو الأستاذ عبد الهميد مهري سهر لا يمكن 

تحديد ماهيته،‏ فهو شخصية هادءة،‏ رزينة،‏ متواضع وذو 

قامة وقيمة وهيبة،‏ يمتلك صفات المرونة والمهارة والمناورة،‏ 

مما يضعه في صف كبار الساسة،‏ كما أن السنوات التي 

قضاها على رأس‏ حزب جبهة التهرير الوطني أبرزت 

صفة جديدة هي العناد بمفهومه الإيجابي،‏ وكل ما يرافقها 

من حزم وتشدد وصلابة وجرأة.‏ 

كيف وجدته عند زيارته في المستشفى؟ 

في زيارتي الأولى إلى سي عبد الهميد بالمستشفى 

العسكري عين النعجة،‏ وجدته كعادته لطيفا،‏ ما أن رآني 

حتى بادرني بالتهية:‏ أهلا سي نذير،‏ طمأنني على صهته 

وأبلغني تحياته إلى كل الإخوة.‏ ودعته وكلي أمل في أن 

يستعيد عافيته.‏ 

في زيارتي الشانية وجدت سي عبد الهميد وقد استكان 

لاستراحة المحارب،‏ هذا الذي قضى عمره مناضلا من 

أجل الجزاءر والجزاءر دون سواها،‏ ها هو يوءثر صمت 

الهكيم،‏ في هذه اللهظات الرهيبة خانتني دموعي،‏ لأن 

الإحساس‏ بالألم قد امتص‏ من عيوني كل الدمع.‏ 

لقد أرهقت الأحداش قلب سي عبد الهميد،‏ ويبدو أن 

القلب المتعب قد تمرد على صاحبه،‏ بعد أن تحمل الكشير 

في رحلة شاقة،‏ عبر أزمنة اختلفت ملامحها وتعددت 

محطاتها،‏ كان من بينها محطات ألم عميق.‏ 

وأنا أقف أمامه،‏ وهو ممدد على فراشه،‏ قلت في نفسي:‏ إن 

القلب العليل يطالب سي عبد الهميد بأن يلتقط أنفاسه 

قليلا حتى يكمل رحلته مع الفارس‏ الذي لم يعرف 

الاستراحة،‏ لكن الله شاء ولا راد لقضاءه..؟ إنها استراحة 

الفارس‏ الذي آثر أن يترجل.‏ 

سي عبد الهميد،‏ المهموم بوطنه،‏ الذي تحتل فيه الجزاءر 

القلب والعين،‏ كان يأتيني صوته بين الهين والهين عن 

طريق الهاتف،‏ وأجدني مغمورا بنشوة الفخر لأن الهظ 

شرفني ومكنني من التواصل مع هذا العملاق،‏ مع هذا 

الهكيم،‏ مع هذا الفارس‏ النبيل.‏ 

قبل دخوله المستشفى بأيام قليلة،‏ طلب مني أن أوافيه 

بنصوص‏ الإصلاحات السياسية الأخيرة،‏ وقد وافيته بها،‏ 

مما يوءكد حرصه على متابعة الأحداش عن قرب،‏ وقد كنا 

ننتظر ماذا سيقول سي عبد الهميد،‏ لكن المرض‏ كان 

بالمرصاد وكان الموت أسبق.‏ 

على ماذا كان يدافع عبد الهميد مهري؟ 

إني أمنه نفسي بعض‏ الهق في الهديش عن هذه 

الشخصية الفذة،‏ عن هذا الأستاذ الفاضل الذي حرص‏ 

على أن يظل ضميرا لأمته وليس‏ بوقا لأحد،‏ عن رجل 

الإجماع والإضافة،‏ الذي يمشل ما يمكن أن نسميه«القوة 

الهادءة»،‏ هذا الرجل الكبير الذي من حق الجزاءر أن تحزن 

عليه وأن تشعر باليتم على فراقه،‏ لأنه في نضاله المرير 

وتشبشه حد الموت بأفكاره كان ينطلق دوما من عشقه 

للجزاءر،‏ ومن إرادته في روءيتها وفية لتاريخها اجمليد وقيم 

ثورتها المظفرة،‏ الجزاءر المتصالهة مع أبناءها وهويتها 

الوطنية،‏ الجزاءر العادلة والديمقراطية.‏ 

إن عبد الهميد مهري يبقى في تاريخ الجزاءر واحدا من 

أبناءها الشرفاء،‏ الذين ظلوا طول حياتهم مسلهين 

بالوطنية أولا وبقناعة المناضلين الأشداء ثالشا.‏ فرصيده 

النضالي وخدمته الطويلة لدولته وانهيازه الداءم إلى 

الشعب،‏ كل ذلك جعل منه الرجل الذي لا يختلف فيه 

إثنان،‏ فهو رجل الإجماع الوطني الذي لا يكون إلا حيش 

تكون مصلهة الجزاءر.‏ 

إن الذين عرفوه،‏ وأتشرف بكوني واحدا من الذين عملوا 

معه واحتكوا به،‏ كل هوءلاء يهتفظون لسي عبد الهميد 

بذكرى رجل المبادئ وصدق الالتزام وقد كان رجلا ليس‏ 

كغيره من الرجال،‏ تنبع قوته من صراحته ومواقفه 

الشجاعة،‏ وتأتي من تواضعه الكبير واستعداده للإصغاء 

والهوار ونزوعه الداءم إلى جمع أسباب التلاقي والتآلف 

دون التنازل عن المبادئ التي سار على هديها طيلة حياته.‏ 

لم يكن سي عبد الهميد يدافع عن مكاسب شخصية أو 

عن مجد زاءف أو عن مال أو جاه،‏ بل كان يدافع عن 

الجزاءر كما حلم بها الشهداء،‏ وفي تقديري فقد كان 

مسكونا برسالة نوفمبر،‏ وأستعين هنا بما كتبه في تأبين 

الرءيس‏ الراحل محمد بوضياف،‏ رحمة الله عليه،‏ إذ يقول:‏ 

» سنهاول نهن البقية الباقية من جيل نوفمبر أن نواصل 

رسالة نوفمبر،‏ التي هي اليوم أن يكون مصير الجزاءر 

مجسدا في موءسسات ينتخبها الشعب ويراقبها الشعب 

ويغيرها الشعب إذا أراد،‏ تلك هي الرسالة التي يجب أن 

يجتمع حولها جيل نوفمبر،‏ والكلمة التي نودع بها الأخ 

محمد بوضياف ونهن مطمئنون إلى أنها هي التي تجمعنا 

به في نهاية المطاف».‏ 

سي عبد الهميد اجملاهد والمناضل والأستاذ والوزير 

والسفير وأمين عام حزب جبهة التهرير الوطني،‏ هو 

نفسه المواطن العادي،‏ المتواضع الأصيل،‏ المبادر لكل ما 

يخدم الجزاءر،‏ كان داعية حوار وجمع ومصالهة وصاحب 

الروه الوثابة،‏ المتأصل في الشيم ونخوة الرجال.‏ 

قدّم مهري إسهامات معتبرة في إثراء المفاهيم 

السياسية،‏ هل لنا أن نعرف بعض‏ ملامه تلك 

الإسهامات؟ 

لغة السياسة عرفت تغيرا في ملامحها وارتدت ثوبا 

جديدا غير مألوف،‏ وكانت تحمل توقيعه الخاص،‏ بكل 

تميزها وخصوصيتها،‏ وكانت تلك اللغة في كل الهالات 

تتضمن تلك الأصالة التي تفرد بها اجتهاد سي عبد 

الهميد،‏ وهو الذي لم يفقد تواصله مع تراش أمته،‏ فما بين 

السياسة وهموم الوطن ومحنة الإنسان العربي،‏ كانت 

بصمة عبد الهميد مهري حاضرة بقوة.‏ 

لقد أثرى الهياة السياسية بأطروحات جدية وأفكار جديدة،‏ 

تنم عن حرص‏ كبير على حماية اللهمة الوطنية من 

التمزق ومن الانسياق وراء ثقافة العنف والمواجهة 

ومجاراة تلك الدعوات المقيتة التي تريد التأسيس‏ لجزاءر 

‏«البعض‏ دون البعض»‏ أو جزاءر«البعض‏ ضد البعض»،‏ 

هكذا كان يقول تنبيها وتحذيرا منه إلى أن العنف يولد 

العنف وأن الدم ينادي الدم وأن الجزاءر المتصارعة يراد لها 

أن تنزف حتى الموت.‏ 

لم يكن سي عبد الهميد محاميا على أشخاص‏ أو تيار،‏ بل 

كان محاميا على الجزاءر الواحدة والموحدة،‏ المتصالهة مع 

ذاتها ومع أبناءها،‏ الوفية لتاريخها ولرسالة ثورتها اجمليدة،‏ 

ولذلك كان مهوسا بالخوف عليها،‏ وهو كما نعلم كان أول 

من حذر من العنف اللفظي،‏ لأنه يوءدي إلى العنف المادي،‏ 

وكان يقول إن العنف أشبه بجهنم تطالب داءما بالمزيد.‏ 

سمعت يوما أحد القياديين في الأفلان يقول إن 

مهري إذا وجهت إليه ضربة عادت إليك؟ 

كان سي عبد الهميد هادءا رزينا،‏ سديد الرأي،‏ نافذ 

البصيرة،‏ قوي الذاكرة،‏ سريع البديهة،‏ وكان أيضا موجعا 

في ردوده وتعليقاته،‏ إذا ما شعر أنه مستهدف في شخصه 

أو في أخلاقة،‏ ولعلي في هذا السياق أستعيد واقعة حدثت 

في إحدى دورات اللجنة المركزية،‏ إذ قام أحد أعضاءها 

منتقدا وموجها اللوم إلى سي عبد الهميد،‏ وكيف أنه 

صهر الرءيس‏ الشاذلي بن جديد وليس‏ مطلعا على دوافع 

استقالته من رءاسة الجمهورية.‏ 

التزم سي عبد الهميد الصمت قليلا،‏ ثم خاطب ذلك 

العضو بقوله:‏ ‏«حتى أنت يا بروتس»،‏ 

علما وأن بروتس‏ كان خادم قيصر روما،‏ وبينما كان 

القيصر يهتضر بفعل طعنات نبلاء روما الذين تآمروا 

عليه،‏ أجهز عليه بروتس‏ بطعنة قاتلة،‏ فخاطبه القيصر 

قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة:‏ حتى أنت يا بروتس!‏ 

وأسجل هنا بأن العضو المذكور لم يظهر على الساحة 

السياسية ولا غيرها منذ ذلك الهين وآثر الانسهاب 

والانزواء.‏ 

كان سي عبد الهميد يمتلك قدرة فاءقة في دقة التصويب 

وإرباك الخصم وإعادة الضربة التي تستهدفه إلى 

صاحبها.‏ 

مرة سأله أحد الصهفيين:‏ ‏«يقال إنك واحد من المقربين 

من الرءيس‏ بن جديد»‏ فكان أن أجابه:«‏ اسأل المقربين من 

الرءيس»،‏ في إشارة واضهة إلى أنه ليس‏ منهم.‏ 

وسئل عما كان يروج آنذاك عن وجود أياد أجنبية في ما 

يعرف ب » الربيع الأمازيغي»‏ فكان جوابه:‏ ‏«إذا كان ذلك 

صهيها فإن الربيع لا يزهر بسماد مستورد».‏ 

أتذكر أنه في أكتوبر من سنة 1992 قرر عقد دورة 

اللجنة المركزية في باتنة،‏ لأسباب تتعلق بالظروف التي 

رأى أنها غير مواتية لعقد الدورة في العاصمة،‏ وبالتأكيد 

فقد اختار باتنة لرمزيتها وارتباطها بالشورة وبالأوراس‏ 

تحديدا،‏ يومها صدرت بعض‏ الصهف بعناوين مشيرة،‏ 

منها:«‏ الأفلان في الجبل»‏ » 

تعليق سي عبد الهميد مختصرا ومفيدا وقاتلا،‏ يقول:‏ » 

هل يسأل أهل مكة عندما يهجون،‏ لماذا يهجون».‏ 

،le fln au maquis وجاء 

هناك من يرى أن مهري كان مهادنا؟ 

لم يكن سي عبد الهميد بالصورة التي يروجها بعض‏ 

خصومه أو الذين يختلفون معه في الرأي،‏ لم يكن مهادنا 

ولا متهربا من مسوءولية الموقف،‏ وهنا أستشهد بعدة 

أمشلة،‏ قد تسهم في تفنيد بعض‏ الطروحات،‏ أولا،‏ إن 

مجاهدا معروفا طره على المرحوم بن طوبال،‏ رحمه الله 

وطيب ثراه،‏ سوءالا مفاده،‏ لماذا كانت اجتماعات الهكومة 

الموءقتة تقتصر في الغالب على الجناه العسكري،‏ خاصة 

عند مناقشة القضايا المصيرية،‏ وكانت إجابته:‏ كان 

يهصل ذلك،‏ لأن السياسيين كانوا يزعجوننا،‏ خاصة عبد 

الهميد مهري الذي كان يتعبنا إلى درجة أنه طالبنا مرارا 

بتشكيل لجنة تحقيق تبهش في اغتيال عبان رمضان.‏ 

ثانيا،‏ لما قرر عبد الهميد مهري عقد ندوة وطنية 

للإطارات،‏ وهذا مباشرة بعد توليه الأمانة العامة للهزب،‏ 

لم يجد موافقة لدى رءيس‏ الجمهورية،‏ الأمين العام 

للهزب،‏ الشاذلي بن جديد،‏ أطال الله في عمره،‏ لكنه لم 

يتراجع عن فكرته وتوصل إلى إقناع الرءيس،‏ وقد عقدت 

تلك الندوة التي جمعت كل القيادات التي كانت مهمشة 

أو تعرضت للإقصاء،‏ مشل عبد العزيز بوتفليقة،‏ أحمد 

طالب الإبراهيمي،‏ محمد الصاله يهياوي،‏ بشير بومعزة،‏ 

علي منجلي وغيرهم.‏ الشاهد هنا أ‏ ن مهري رجلا قويا 

وقد اختار أن يعمل مع الأقوياء،‏ في حين أن المتعارف عليه 

هو أن المسوءول يختار عادة الأضعف منه.‏ 

ثالشا،‏ كان مهري يرى أن المقرات الفخمة والضخمة 

ليست هي التي تصنع قوة الهزب،‏ ولذلك اتخذ قراره 

بتهويل المقر إلى من قصر الهكومة إلى زيغود يوسف ثم 

إلى المقر الهالي بهيدرة،‏ وهو المقر المتواضع،‏ الذي تفوقه 

بهاء واتساعا مقرات أحزاب وليدة.‏ 

هل كان مهري يهرص‏ على تسيير دورات 

اللجنة المركزية ديمقراطيا؟ 

هنا أستعير ما صره به سي عبد الهميد،‏ وهو على رأس‏ 

الأمانة العامة للهزب،‏ إذ قال:«‏ جبهة التهرير الوطني لا 

يمكنها المطالبة ببلورة حل ديمقراطي للأزمة إذا كانت هي 

نفسها لا تتوفر على الهد الأدنى من القواعد الديمقراطية 

في تسييرها».‏ 

وحتى لا أطنب في الهديش عن حرص‏ سي عبد الهميد 

على أن تكون دورات اللجنة المركزية حدثا وطنيا،‏ يتميز 

بالنقاش‏ الجدي والاختلاف في الرأي وتناول القضايا 

المصيرية،‏ أشير إلى ذلك الاحتكاك في الأفكار بين قيادات 

بارزة،‏ مشل:‏ السادة عبد العزيز بوتفليقة،‏ بشير بومعزة،‏ 

محمد الصاله يهياوي،‏ عبد الرزاق بوحارة،‏ عبد القادر 

حجار،‏ وغيرهم،‏ وعادة كانت القرارات تتخذ بعد 

مناقشات واختلافات في وجهات النظر،‏ تكون كبيرة في 

بعض‏ الأحيان.‏ 

كان سي عبد الهميد ينصت باهتمام إلى كل الآراء،‏ ولا 

يكتفي بالرد والتعقيب،‏ بل كان يهرص‏ على الارتقاء 

بالنقاش‏ إلى مستوى السجالات السياسية والفكرية،‏ 

وهذا ما دعا اجملاهد عمار بن عودة في إحدى دورات 

اللجنة المركزية إلى مخاطبة سي عبد الهميد مهري بقوله:‏ 

‏«إنك تظن نفسك في برلمان سويسرا ... إنك تخاطبنا من 

الطابق السادس‏ ونهن في الطابق الأول،‏ فأرجوك أن تنزل 

إلينا لأننا لا نستطيع الصعود إليك».‏ 

وبما أن الهديش بالهديش يذكر،‏ فقد روى لي صديق،‏ أن 

السيد عمار بن عودة - وهو عقيد ومجاهد معروف 

ببطولاته في مواجهة الاستعمار - قد قال له يوما خلال 

جلسات إحدى الدورات:‏ ‏«إن فرنسا لم تتعبني مشلما 

يتعبني عبد الهميد مهري»‏ وبالتأكيد فإن التعب المقصود 

مرتبط بمواقف سي عبد الهميد وتوجهاته وأسلوبه في 

ممارسة السياسة بمستوى راق،‏ لا يبلغه إلا المقتدرون.‏ 

وتشاء الأقدار أن السيد بن عودة هو الذي خاطب سي 

عبد الهميد في افتتاه دورة اللجنة المركزية التي شهدت 

التغيير في رءاسة الهزب،‏ بقوله:«أنت رجل شريف 

وفاضل ونزيه وكفء،‏ ولكن لمصلهتك ولمصلهة الجزاءر 

عليك أن تذهب»،‏ ويبدو أن العقيد بن عودة كان يهمل 

رسالة أكثر منها نصيهة إلى سي عبد الهميد مهري.‏ 

تقصدون ما يعرف ب ‏«الموءامرة العلمية»،‏ هل من 

تفاصيل حول هذه القضية؟ 

لا أعتقد أنه يجوز وصف أية موءامرة بأنها علمية،‏ لكن لا 

داعي لإثارة هذه المسألة التي،‏ كما أعرف،‏ تركت جرحا 

غاءرا في سي عبد الهميد،‏ الذي لم يخضع للضغوط ولم 

يقدم استقالته،‏ لأنه كان يرى أن اخملطئ هو الذي يستقيل،‏ 

وقد قال قولته المشهورة بعد الإطاحة به:‏ » الإقالة على ما 

فيها من إهانة أفضل من الاستقالة».‏ 

لكن في تقديري،‏ يجب إبراز شخصية عبد الهميد مهري،‏ 

وهي التي تتجلى في المواقف الصعبة وتبرز بوضوه


مارس‏ 2012 

كيف أن له مواقف ومبادئ وقيم يوءمن بها،‏ وأنه ليس‏ 

رهينة مناصب أو أسير امتيازات،‏ إذ أن ما يجب التأكيد 

عليه في هذه المسألة بالذات،‏ هو أن سي عبد الهميد لما 

تيقن أن البعض‏ ممن كان يعتبرهم في صفه قد انضموا 

إلى خصومه،‏ جمع أوراقه ونزل من المنصة والتهق 

بالقاعة عضوا عاديا في اللجنة المركزية،‏ بل أخذ يطلب 

الكلمة ليثري النقاش‏ ويبدي رأيه حول مساءل مطروحة 

على جدول أعمال نفس‏ الدورة،‏ وأبدى حرصا كبيرا على 

عدم ترك فراغ في قيادة الهزب.‏ 

كظم سي عبد الهميد غيظه،‏ لم يعبر عن صدمته ولم 

يستسلم لأحزانه،‏ رغم أن الإطاحة به كانت زلزالا اهتز له 

الجميع،‏ لم يغضب ولم يغادر القاعة ولم ينزو في زاوية 

يجتر آلامه أو يستدر عطف أنصاره وشفقة خصومه،‏ بل 

واصل الاجتماع حتى نهايته،‏ أليس‏ سي عبد الهميد رجل 

الهكمة والتعقل،‏ متفردا حتى في لهظات الشعور بالظلم 

والغدر والخيانة!‏ 

هل كان عبد الهميد مهري على علم بما كان يجري 

التهضير له؟ 

كان على دراية كاملة بما كان يدبر،‏ وقد قال لي شخصيا:«‏ 

إذا نجهوا في تنهيتي ديمقراطيا،‏ فلهم ذلك».‏ وهنا أشير إلى 

أن سي عبد الهميد كان داهية في السياسة،‏ لكنه لم يكن 

يهبذ إدارة الصراع السياسي بالدساءس‏ وحشد 

الولاءات،‏ بل إنه من أنصار المعارك التي تدار على 

المكشوف وكان يوءمن بالفرز على أساس‏ الأفكار 

والقناعات،‏ وقد كان يردد بأنه يفضل مناضلين ينتقدون 

على مناضلين يصفقون،‏ لأن ما يجمع أعضاء الهزب هو 

الاقتناع وليس‏ الانصياع.‏ 

هذا يقودنا إلى قضية«‏ سانت إيجيديو»‏ التي كانت 

وراء تنهية مهري؟ 

هذه القضية أثارت ردود فعل عنيفة وحرّكت حملة 

شعواء،‏ وصلت إلى درجة اتهامه بالعمالة والخيانة 

الوطنية وحتى الكفر،‏ مع أنه أفنى عمره في الدفاع عن 

الجزاءر،‏ وقد واجه مهري تلك الهملة بصبر الموءمن وحنكة 

السياسي وشجاعة المناضل،‏ ويومها صره قاءلا:«‏ 

حاكمونا،‏ إن كنا خونة».‏ 

وقبل مدة من وفاته،‏ سئل عن ‏«عقد روما»‏ وهل ما يزال 

صالها،‏ فأجاب بأن ‏«العقد الوطني»‏ كان عبارة عن مبادرة 

سياسية وليست قرآنا،‏ كانت صالهة لمرحلة معينة وقد 

تجاوزتها الأحداش.‏ 

كيف تعامل مهري مع تلك الاتهامات؟ 

كما أشرت فقد تعامل معها بصبر يضيق به الصبر،‏ 

لكنه ظل محتفظا برزانته وهدوءه ولباقته وأخلاقه 

السياسية،‏ دون أن يفقد صلابته وجرأته أو يجاري تلك 

الهملة التي عرفت انهرافا خطيرا تجاوز كل الهدود.‏ لقد 

تعرض‏ إلى حملات ظالمة واتهامات باطلة،‏ لكنها كلها 

سقطت.‏ 

واجه حملة التكفير بقوله:‏ » إن الصلاة في روما جاءزة»،‏ 

علما بأن سي عبد الهميد رجل موءمن،‏ يهرص‏ على أداء 

صلواته في أوقاتها دون رياء،‏ يرفض‏ توظيف الدين في 

اجملادلات السياسية،‏ وكان يقول:«الدين أعرفه جيدا 

وأحفظ القرآن الكريم بأكمله،‏ لكننا لسنا في درس‏ فقهي،‏ 

لأن المسألة لا تكمن في إيجاد فتوى،‏ بل في البهش عن 

حلول لإيقاف العنف».‏ 

وللدلالة على عدم مجاراته لتلك الهملة التي انخرط فيها 

شيوخ وأءمة من الجزاءر ومن العالم العربي،‏ أتذكر أننا 

كتبنا مقالا انتقدنا فيه موقف العلامة المرحوم أحمد 

حماني،‏ رأى سي عبد الهميد أنه لا يليق بمكانة هذا الشيخ 

الجليل،‏ فإذا به يخاطبني غاضبا:«‏ هل تعرف الشيخ حماني 

حتى تتجرأ‏ على تناول مواقفه،‏ إن الهدف هو تشويه كل 

رموز الجزاءر،‏ من خلال ضرب هذا بذاك،‏ وإياك من 

الانسياق في هذا الانهراف».‏ 

لكن،‏ أليس‏ عبد الهميد مهري من أبناء النظام،‏ مع أنه 

كان يدعو إلى تغيير هذا النظام؟ 

حتى وإن كان السوءال يهمل بعض‏ الصواب،‏ لكن لا 

ينبغي تجاهل حقيقة بارزة،‏ وهي أن عبد الهميد مهري 

كان داءما يهلق أو يغرد خارج الهكم وبعيدا عن السرب.‏ 

قد يبدو أن مهري انتقل من كرسي السلطة إلى 

المعارضة،‏ لكن الهقيقة أنه كان داءما على هامش‏ السلطة،‏ 

وذلك الموقع مكنه ليس‏ فقط من القراءة الجيدة للأحداش 

بل أيضا من ممارسة النقد الذاتي.‏ 

وبالهقيقة فإن سي عبد الهميد لم يكن يريد أن يهسب 

على النظام ولا على المعارضة،‏ فالرجل وإن كان ناقدا 

للنظام فإنه لم يصطف أبدا مع المعارضة إلا تكتيكيا 

وظرفيا،‏ لأنه كان يراها أسوأ‏ من النظام ذاته،‏ ولذا نراه 

مقتصدا في توجيه النقد للسلطة ولا يكاد يبني موقفا إلا 

عند الضرورة وفي المنعطفات الخطيرة والهاسمة،‏ بل إنه 

كان يوءكد دوما على ضرورة إشراف ومرافقة السلطات 

على تنفيذ ما يتفق عليه من حلول.‏ 

مهري صريه في سياسته،‏ وكذا في صداقته وخصومته،‏ 

ولذلك فهو لا يبني مواقفه على علاقاته الشخصية،‏ بل 

يتجاوزها إلى ما هو أعمق،‏ يكفي أن أشير هنا إلى أن 

السيد عبد العزيز بوتفليقة لما تقرر ترشيهه لرءاسة 

الدولة سنة 1994 قام بزيارة إلى سي عبد الهميد مهري 

لطلب مشورته ودعمه،‏ فأجابه بكل صراحة:‏ ‏«إذا غيرت 

السياسة الساءدة ستجدني معك وإذا واصلتها سأكون 

ضدك»،‏ علما بأن بينهما علاقة صداقة وطيدة.‏ 

أيضا لا بأس‏ من التذكير،‏ أنه كان داءما يوءكد بأن » 

مواقفنا لا تبنى على ما نعرف من الأشخاص‏ بل على ما 

يطبقون من سياسات».‏ 

عبد الهميد مهري كان يبدو في معارضته للسلطة 

غير واقعي،‏ فهل كان الهلم هو الذي يهفز فيه تلك 

الإرادة في المواجهة؟ 

عبد الهميد مهري شخصية عنيدة،‏ لكن خلافه مع 

السلطة القاءمة،‏ خلال سنوات الأزمة،‏ لم يكن شخصيا 

أو مصلهيا،‏ بل كان خلافا على مواقف مبدءية،‏ تتصل 

بروءيته للخروج من الأزمة التي كانت تتخبط فيها الجزاءر.‏ 

أولا:‏ عبد الهميد مهري ليس‏ رجل انقلابات أو موءامرات،‏ 

كما أنه لم يكن يدعو إلى المستهيل،‏ بل إن التاريخ قد 

أنصفه وأكد صهة توجهاته وصدقية مطالبه،‏ وهذا 

باعتراف خصومه.‏ 

ثانيا:‏ أرى أنه لم يكن طوباويا في تناوله لطبيعة الأزمة 

وكيفية تجاوزها،‏ بل كانت مواقفه تتميز بالواقعية،‏ وكان 

بالتأكيد مسلها بالهلم،‏ ولكن مزودا بالإيمان العميق بأن ما 

يتبناه من أفكار وما يدافع عنه من مواقف،‏ إنما هو من أجل 

الجزاءر وحدها دون سواها.‏ 

لقد عاش‏ حياته متمسكا بمعتقداته التي ناضل من أجلها 

وتعرض‏ للمتاعب حرصا عليها،‏ في وقت يصدق فيه 

الهديش الشريف ‏«القابض‏ على دينه كالقابض‏ على 

الجمر»،‏ لقد واظب بمشابرة عجيبة وإصرار عنيد على أداء 

رسالته حتى آخر لهظة في حياته،‏ لم يتراجع عن موقفه 

ولم يخسر نفسه ولم يفقد ضميره.‏ 

إذن،‏ يمكن القول إن سي عبد الهميد كان يدافع عن 

المواطن كإنسان ومساعدته على اكتشاف أحلامه 

المشروعة وحقه في الهياة والكرامة والهرية.‏ 

هل لكم أن تحدثونا عن أهم صفات المناضل مهري؟ 

سي عبد الهميد شغوف بالذكاء،‏ حتى في تواضعه وفي 

كبرياءه،‏ هو ذاك الرجل الذي يشهذ ذكاءه بالمزيد من 

الفهم والمعرفة،‏ وهو المتألق ذكاء وفطنة،‏ والعاشق لسجال 

الفكر والسياسة،‏ وهو في كل ذلك قد يبدو معتدا برأيه 

إلى حد العناد.‏ 

لقد اختط سي عبد الهميد لنفسه مسارا حفزه على أن 

يكون في موقع الريادة الفكرية والسياسية والإعلامية،‏ 

وفي هذا السياق أشير إلى أن سي عبد الهميد سياسي 

بارز ومشقف ملتزم وكاتب مميز،‏ وقد يجهل البعض‏ أن 

عبد الهميد مهري رجل إعلام بامتياز،‏ إذا كتب تكسرت 

كل الأقلام،‏ وأدعو المهتمين والدارسين إلى البهش في 

عبد الهميد مهري الصهفي،‏ لقد كانت الكلمة سلاحه 

الأمضى،‏ وكان القلم في يده الأداة التي ترشه حبر 

الهقيقة،‏ مجسدة فكره وروءاه،‏ فهو لم يكن مجرد كاتب 

سياسي بل كانت كتاباته تنم عن امتلاكه ثقافة غنية 

تتغذى داءما بالانكباب على القراءة والاطلاع وبالتوق 

الذي تميز به إلى الاستزادة في المعرفة،‏ مما جعل كتاباته 

غنية بالمعطيات والأفكار،‏ ومنطلقة داءما من الالتزام 

بمعايير الهرص‏ على المصلهة الوطنية،‏ يجمع في تحليلاته 

السياسية بين الإعلامي والسياسي والشقافي،‏ بأسلوب 

متماسك ومبدع،‏ يتبلور فيه الوضوه والعمق والسهل 

الممتنع،‏ على قاعدة الترابط العميق بين المحلي-‏ الوطني،‏ 

العربي والدولي.‏ 

على أن كل هذه الشيم والملكات،‏ ما كانت لتجتمع في 

رجل واحد لو لم تتوفر فيه صفة حميدة أخرى نابعة أصلا 

من تواضع الشخص،‏ ألا وهي قدرة سي عبد الهميد 

مهري على الاستماع وحسن إصغاءه إلى كل الأطراف،‏ 

بما في ذلك الذين يختلف معهم في الرأي،‏ وأكاد أقول مع 

هوءلاء بوجه خاص.‏ 

لقد عرف عنه أنه لا يكل ولا يمل من الاستماع والصبر 

على المتهدش ، متى كان حديشه في المشكلة وغير خارج 

الموضوع،‏ وكما هو معلوم فإن كشيرا من المسوءولين ومن 

الذين يعرفون الرجل،‏ كانوا ينتظرون كلمة سي عبد 

الهميد وتدخله في النقاش،‏ ليأخذوا حوصلة نهاءية وفكرة 

واضهة كاملة عن النقاش.‏ 

هل رأيت يوما عبد الهميد مهري حزينا أو مهتزا أو 

قلقا؟ 

يتميز سي عبد الهميد بقوة الشخصية،‏ وكان القلق 

ملازما له،‏ لكن دون اهتزاز أو انفعال أو تهور،‏ وقد يبدو 

في الكشير من الأحيان أنه بارد العواطف وبخيل المشاعر،‏ 

لكنه كان يتألم للأرواه التي كان يهصدها العنف 

الأعمى،‏ والموءكد أنه كان يختزن أحزانه ولا يبوه بها إلا 

إلى نفسه.‏ وقد تجلى ذلك بعد عودته من روما وما 

صاحبها من اتهامات،‏ وخلال تنهيته من الأمانة العامة 

للهزب،‏ أيضا خلال وفاة زوجته الكريمة،‏ لكن ما ينبغي 

تسجيله في هذا السياق هو أن حزنه كان كبيرا يوم أن 

خسر حزب جبهة التهرير الوطني تشريعيات 1991, 

وكان يقول ما أقسى على الإنسان أن يموت من يهبه على 

يديه.‏ 

كيف كان موقف عبد الهميد مهري من المسألة اللغوية 

في الجزاءر؟ 

كان يتهدش داءما عما يسميه » سياسة للغات»‏ تحسم 

نهاءيا هذه المسألة،‏ التي يراها سي عبد الهميد مهري نتاج 

أزمة لدى نخبة معينة منغلقة على نفسها،‏ ولم تجد 

الوسيلة التي تمكنها من التهاور والتواصل مع اجملتمع،‏ إذ 

عوض‏ أن تعبر تلك النخبة عن الأحاسيس‏ العميقة 

للمجتمع،‏ فإنها تقوم بتسييج كامل وقتها في ترجمة 

هواجسها وكوابيسها وقراءاتها الخاصة بها للواقع الشقافي 

للأمة،‏ وفضلا عن ذلك فهذه النخبة توءكد أنها هي من 

يعبر عن أزمة الهوية الشقافية للمجتمع،‏ وإذا دققنا النظر 

في طبيعة هذه الأزمة سرعان ما نرى أنها لا تتعدى دواءر 

معينة تلجأ‏ إلى هذه الهيلة لإخفاء مخاوفها وانعدام قدرتها 

على اختراق اجملتمع،‏ هذا الواقع يسري في نظر مهري 

على النخبة المشقفة باللغة الفرنسية ، مشلما يسري على 

النخبة ذات الشقافة العربية.‏ 

فالنخبة الأولى تسعى إلى إدماج نفسها في التقدم 

والانفتاه العالمي،‏ ولكنها تغفل القيام باختراق الواقع 

الشقافي لأمتها،‏ لأنها عاجزة عن ذلك،‏ وفي ذات الوقت هي 

كذلك عاجزة عن إيجاد وساءل التعبير التي تمكنها من 

التواصل مع الأمة.‏ 

أما النخبة الشانية ذات الشقافة العربية فهي بطبعها 

ملتصقة بالتقاليد،‏ كما يرى سي عبد الهميد،‏ وهي ربما 

الأكثر قربا من اجملتمع،‏ لكنها لا تزال مقطوعة الصلة مع 

كل التيارات العالمية على الصعيد الشقافي،‏ وكلاهما 

تخبطان خبطة عشواء،‏ وأحسن وسيلة تتدارك بها هذه 

الوضعية هي أن يتم استخلاص‏ نخبة جديدة من امتزاج 

وانصهار هاتين النخبتين لكي يمكن تلمس‏ اجملتمع في 

كنهه وأعماقه،‏ وحينذاك فقط يمكن تجاوز المسألة اللغوية 

في الجزاءر.‏ 

ويختصر عبد الهميد مهري كل ذلك في قوله:«‏ من 

الممكن التفته على الشقافات الأخرى،‏ لكن من غير 

الممكن الهجرة إليها».‏ 

هل لنا أن نعرف روءية المناضل الراحل بكشير من 

التفصيل على موضوع المغرب العربي؟ 

في كل لقاءاتنا مع سي عبد الهميد مهري كان يتهسر 

داءما على عدم تحقيق هدف سام من أهداف ثورة التهرير،‏ 

ألا وهو بناء المغرب العربي،‏ حيش كان يردد بأن بناء 

الصره المغاربي هو حلم الأجيال،‏ ليس‏ فقط أجيالنا،‏ بل 

حتى الأجيال المقبلة،‏ وكما هو معلوم،‏ فإن عبد الهميد 

مهري هو الذي مشل جبهة التهرير الوطني في موءتمر 

طنجة،‏ الذي كان أول محاولة لبلورة بعض‏ الأفكار حول 

وحدة المغرب العربي.‏ 

ويرى مهري أن بناء المغرب العربي يمر حتما بمعالجة 

الإحساس‏ بالنقص‏ في الديمقراطية،‏ في كل الأقطار 

المغاربية،‏ فبناء الصره المغاربي يتطلب الاستجابة لهاجة 

ملهة عند الشعوب هي قدر أكبر من الديمقراطية،‏ 

والعاءق-‏ كما يقول-‏ هو أن هناك الكشير من الأطروحات 

تقدم الديمقراطية كنقيض‏ للاستقرار،‏ في حين أنه يمكن 

التوفيق بين سد حاجة الشعوب من الديمقراطية 

والمشاركة الفعلية في تسيير شوءونها والاستقرار 

المطلوب في المنطقة.‏ 

ماذا لو عاد الزمن بالراحل،‏ هل تراه كان يمارس‏ الندم؟ 

في تقديري،‏ أنه لو عاد الزمن بالمرحوم،‏ لاختار الطريق 

نفسه،‏ كيف لا وثمة إجماع على أنه كان نموذجا متميزا،‏ لا 

يفصل بين السياسة والأخلاق،‏ ولا يفصل بين القيم 

العليا والممارسة العملية في كل ميادين النضال،‏ لقد أعاد 

سي عبد الهميد إلى الممارسة السياسية صدقيتها 

وسموّ‏ ها الأخلاقي،‏ لكي يصبه المناضل ورجل السياسة 

قدوة لكل من حوله ومشلا في التضهية بكل شيء من 

أجل الوطن.‏ 

فعلى ماذا يندم سي عبد الهميد مهري،‏ هل دعوته في 

بدايات الأزمة إلى تحقيق المصالهة الوطنية تتطلب الندم،‏ 

هل يمارس‏ الندم لأنه كان يفكر وكان يستشرف المستقبل 

بروءية واعية،‏ هل كان عليه أن يندم لأنه لم يكبر يوما 

على الشعب ولم يستسلم لإغراءات السلطة والجاه.‏ 

لقد كانت جنازة المرحوم شهادة حية على أن الذين 

مارسوا الندم هم الذين حاربوه،‏ وكذلك جاوءوا لتوديعه 

لعلهم يتخلصون من عقدة الذنب التي تلازمهم.‏ 

رحل عبد الهميد مهري،‏ فما هي رسالته الأخيرة؟ 

الأستاذ عبد الهميد مهري ليس‏ تاريخا مضى،‏ إنه الهاضر 

والمستقبل،‏ إنه رمز كبير للشجاعة والهرية والأمل،‏ وإنه 

المشال الهي في خدمة الهياة والمصالهة والسلام.‏ 

يغيب أستاذنا سي عبد الهميد مهري،‏ الذي أعتبره الأب 

الروحي لي وللكشيرين غيري،‏ ليترك فراغا موحشا،‏ ولولا 

قدرته على التهمل والصبر والتفاوءل لما عاش‏ هذا العمر 

المديد.‏ 

إذا كان هناك من فرق بين الموت والوفاة،‏ فإن سي عبد 

الهميد لم يمت،‏ لأنه بالفعل قد أدى واجبه نهو وطنه وإن 

أفكاره مغروسة في الأذهان والعقول وستبقى تذكره 

الأجيال بالخير ودماثة الخلق والصدق والوطنية الصرفة.‏ 

وأتذكر أنه كان يقول لي :« ازرع النبتة الطيبة فإنها 

ستشمر يوما»،‏ وفي تقديري فإن ما زرعه مهري من أفكار 

أخذ يوءتي ثماره،‏ فالمصالهة الوطنية ثمرة والإصلاحات 

السياسية خطوة مفصلية على طريق بناء جزاءر جديدة.‏ 

ماذا كنت تتمنى أن تقول إلى عبد الهميد مهري؟ 

كنت أتمنى أن أراه قبل أن يستريه قلبه،‏ وأضع في صمت 

الهزن قبلة حب وتقدير ووفاء على رأس‏ راحل كبير،‏ 

يسمى عبد الهميد مهري؟؟ فوداعا سيدي،‏ ييا من ذهبت 

وثوبك ناصع البياض‏ ويدك نظيفة من أوساخ الدنيا 

وأدران السياسة.‏ 

لقد أخذ سي عبد الهميد معه إلى دار الخلود أسطورة 

للكبار وقصة حياة جديرة بالاقتداء،‏ لكن الأكيد أن 

الأسطورة لا يمكن أن تتكرر..‏ فسلاما عليك يا من آثرت 

الرحيل دون وداع،‏ لأنك حي بيننا،‏ عشت ولك شروط 

على الهياة وهي التي استهقت حبك بجدارة.‏

● كانت آخر مرة تحدثت فيها إلى الراحل 

الكبير سي عبد الهميد مهري رحمه الله 

منذ حوالي شهر على ما أذكر،‏ وكانت 

كلماته غير كلماته التي اعتدت أن أسمع.‏ 

فقد كانت نبرة كلامه هذه المرة غير تلك 

النبرة التي اعتدت أن أسمع من سي عبد 

الهميد قبل ذلك.‏ 

كنت أعتقد قبل مهاتفته أن سي عبد 

الهميد مازال بعد في باريس‏ للعلاج،‏ لكنه 

راه يقول لي بصوت متهدج خاثر على 

غير عادته أنه عاد ذلك اليوم فقط من 

العلاج.‏ لم أسترسل معه في الكلام كما 

كنت أفعل من قبل حيش كان حديشنا يمتد 

عبر الهاتف لدقاءق بعد أن شعرت بأن قلب 

هذا الصديق الكبير متعب.‏ 

كان منذ عرفته نبيلا وطيبا وشهما وودودا،‏ 

يبدو لمن لا يعرفه بأن الرجل سهل المراس،‏ 

ولكن من عاصروه يعرفون بأن سي عبد 

الهميد صارم لا يساوم في المبادئ ولا يتاجر.‏ 

فمازلت أذكر إلى اليوم جدله الهاد مع الرءيس‏ 

بومدين رحمه الله في الندوة الوطنية 

للتعريب عام 1975 حول التعريب في الجزاءر 

التي جرت فعالياتها ذلك العام في قصر الأمم،‏ 

فقد كان الرجل على اختلاف واضه 

بخصوص‏ هذه النقطة بالذات مع المرحوم 

بومدين.‏ 

عرفته منذ أقل من أربعين عاما عندما كان 

أمينا عاما لوزارة التربية الوطنية،‏ وعرفته بعد 

ذلك عن قرب بعد أن أصبه وزيرا للإعلام 

في نهاية سبعينيات القرن الماضي.‏ فقد كان 

يجتمع بين الهين والآخر مع مسوءولي الإعلام 

للقطاع العمومي في تلك الفترة،‏ وكنت وقتها 

سكرتيرا عاما للتهرير قبل أن أرتقي في آخر 

أيام سي عبد الهميد على رأس‏ وزارة الإعلام 

والشقافة رءيسا للتهرير بالقناة الأولى للإذاعة.‏ 

في مطلع الشمانينيات تولى سي عبد 

الهميد رءاسة لجنة الإعلام والشقافة بهزب 

جبهة التهرير الوطني،‏ وكان يساعده على 

رأس‏ قسم الإعلام والشقافة الصديق 

الراحل بشير خلدون.‏ وللتاريخ فلابد أن 

أذكر هنا موقفا نبيلا لسي عبد الهميد وما 

أكثر المواقف النبيلة التي عرف بها الرجل.‏ 

فعندما ألغى الرءيس‏ الشاذلي بن جديد في 

مطلع الشمانينات الإجراءات التي كانت ما 

تزال تطال الرءيس‏ الأسبق أحمد بن بلة 

شفاه الله وأطال عمره منذ ال 

راه الرءيس‏ بن بلة يدلي بسلسلة 

من التصريهات لبعض‏ القنوات 

التلفزيونية وبعض‏ وساءل الإعلام 

الأجنبية والتي أقلقت المسوءولين في تلك 

الفترة،‏ واعتبرت بأنها إساءة لتلك اللفتة 

التي قام بها الرءيس‏ الشاذلي تجاه الرءيس‏ 

بن بلة.‏ وتقرر الرد عبر وساءل الإعلام 

العمومية بما فيها الهزبية على الرءيس‏ بن 

بلة بتعاليق على تلك التصريهات،‏ ولم 

يكن الإعلام المستقل وقتها قد ظهر بعد.‏ 

وهكذا تم عقد جلسة بالإذاعة الوطنية 

حضرها المرحومان مهري وخلدون 

والأستاذ عبد القادر نور مدير القناة 

الأولى للإذاعة وقتها والصهفي خليفة بن 

قارة وكاتب هذا المقال لدراسة الموقف من 

19 جوان 

,1965 

تصريهات الرءيس‏ بن بلة.‏ وتقرر في 

النهاية كتابة سلسلة من التعليقات 

الإذاعية للرد على الرءيس‏ بن بلة.‏ وبما 

أنني كنت رءيس‏ تحرير القناة الأولى 

للإذاعة فقد كلفني الأخويان مهري 

وخلدون أن أبدأ‏ شخصيا بكتابة تلك 

التعليقات.‏ وبعد أسبوع على ما أذكر 

اجتمعنا من جديد وقرأت ثلاثة تعليقات 

كتبتها للرد على تلك التصريهات.‏ 

وأعجب المرحومان مهري وخلدون بتلك 

التعليقات وتقرر أن نشرع في بشها على 

أمواج الإذاعة.‏ 

وفجأة وجدت المرحوم مهري يتوقف عن 

الكلام ثم يخاطبنا جميعا بقوله:‏ 

‏«اسمعوا..‏ علينا ألا نخطئ في حق الرجل 

مرة أخرى،‏ بن بلة كان وسيبقى رمزا 

كبيرا من رموز الجزاءر،‏ حتى وإن أخطأ‏ بمشل 

هذه التصريهات،‏ فعلينا نهن ألا نخطئ في 

حقه»،‏ وطلب منا التريش وعدم بش تلك 

التعليقات إلى حين.‏ 

وفعلا فلم تمض‏ سوى أيام حتى أشعرنا سي 

عبد الهميد بأنه تقرر عدم بش أي تعليق للرد 

على تصريهات الرءيس‏ بن بلة.‏ 

ويبدو أن سي عبد الهميد كان وراء إقناع 

المسوءولين ومن بينهم الرءيس‏ الشاذلي بن 

جديد بتوقيف بش تلك التعاليق وعدم 

الانسياق وراء تصريهات الرءيس‏ بن بلة.‏ 

وقتها ازددت إدراكا بقيمة الرجل وعمق 

تفكيره ونظرته الوطنية الصاءبة وإنصافه 

لعظماء وزعماء الجزاءر ومن بينهم الرءيس‏ 

أحمد بن بلة.‏ 

ولعل من بين المزايا العديدة التي ينفرد بها 

سي عبد الهميد عن مختلف المسوءولين 

الذين عرفتهم خلال تجربتي المتواضعة 

إعلاميا وسياسيا وبرلمانيا على امتداد أكثر 

من أربعين عاما أن سي عبد الهميد ظل 

يجمع عددا من الخصال لا تتوفر في غيره 

من هوءلاء المسوءولين إطلاقا.‏ 

فمن بين ما يتميز به سي عبد الهميد 

تواضعه الكبير وحلمه الكبير،‏ فعندما 

تهاتفه في أي وقت وفي أية مناسبة فإن 

الرجل يرد عليك شخصيا ولو بعد فترة إن 

كان في ندوة أو لقاء فكري أو سياسي أو 

خارج الوطن.‏ وحتى إن دعوته لهضور 

وليمة عاءلية أو لمحاضرة فإن الرجل يلبي 

الدعوة دون تردد أو تلك ءو.‏ 

ظن بعضهم أن إزاحته عن قيادة حزب 

جبهة التهرير هو النهاية السياسية للرجل،‏ 

لكن سي عبد الهميد ظل على الدوام 

يصنع الهدش السياسي حتى جملرد 

حضوره أي لقاء وحتى دون أن يتكلم،‏ أما 

إذا تكلم فإنه يغطي عن الجميع لأن كل 

عبارة من عباراته تعبر عن أفكار ورساءل 

قوية للخصوم ولغير الخصوم.‏ 

عندما يتدخل في أي نقاش‏ تشعر بهدوء 

الرجل وعمق ثقافته وبعد نظره وتحليلاته 

الصاءبة دون أن يتجنى على شخص‏ أو 

موءسسة أو حزب.‏ لا يجامل ولا يتفلسف 

عندما يتعلق الأمر بقضايا الوطن و بمبادءه 

التي لم يتزحزه عنها قيد أنملة.‏ 

تخرج كلمات سي عبد الهميد هادءة 

ولكنها تنفذ في رأس‏ الخصم كالرصاصة 

القاتلة،‏ فهو في السياسة فارس‏ جزاءري 

وعربي متميز،إذ يذبه خصمه دون أن 

يستعمل الموس.‏ كلماته دواء وشفاء لمن 

يهبون الرجل ويهترمون رأيه.‏ 

كان سي عبد الهميد وطنيا جزاءريا حتى 

النخاع وكان عروبيا قوميا إلى أقصى 

الهدود،‏ وكان إنسانيا عالي الهمة ومشقفا من 

طراز رفيع.‏ 

في أعقاب انتخابات 26 ديسمبر التشريعية 

الملغاة جرى الهديش خاصة في 

الأوساط الصهفية عن تحالف محتمل في 

الدور الشاني بين حزب جبهة التهرير 

الوطني وحزب المرحوم محفوظ نهناه.‏ 

كنت من بين الذين ترشهوا في تلك 

الانتخابات واجتازوا الدور الأول 

لعام 9911 

بالترجيه.‏ ونظرا للزمالة التي جمعتني في 

نهاية الستينيات بالمرحوم نهناه،‏ فقد 

التقيت به في مقر حزبه،‏ وكانت تلك هي 

المرة الأولى والأخيرة التي أدخل فيها مقر 

ذلك الهزب.‏ ولمدة تقرب من الساعة 

استعدت مع المرحوم نهناه ذكريات أعوام 

قضيناها معا بالإذاعة.‏ ثم تحدثت معه عن 

احتمال التهالف بين حزبينا في بعض‏ 

الولايات ومن بينها ولاية الأغواط التي 

كنت مرشها فيها مشلما تناقلته الصهافة.‏ 

وقبل أن أفترق مع المرحوم نهناه أشعرته 

بأنني سأطلع سي عبد الهميد بالموضوع.‏ 

لم يبد المرحوم نهناه رأيا صريها بالرغم 

من أنه طمأنني بأنه سيطره الفكرة مجددا 

مع سي عبد الهميد.‏ وعندما خرجت من 

مكتب الشيخ نهناه اتصلت بالمرحوم 

مهري وأخبرته بما دار بيني وبين المرحوم 

نهناه.‏ 

ابتسم المرحوم مهري ابتسامة عريضة 

تدل على عدة معان وأرسل لي رسالة 

مشفرة فهمت منها شيئين اثنين:‏ أن الدور 

الشاني لن يقع وهذا عندما أشار لي بأن 

المكتب السياسي لهزب جبهة التهرير 

الوطني سيبت في الأمر إن جرى الدور 

الشاني،‏ وأما الرسالة الشانية فقد فهمت 

منها بوضوه أن فريقا كبيرا من جماعة 

نهناه يضغطون عليه للتهالف مع الفيس‏ 

وليس‏ مع جبهة التهرير الوطني كما كان 

يسوق ذلك للإعلام من أجل الاستهلاك 

الهزبي.‏ 

والواقع أن تلك الملاحظة من طرف المرحوم 

سي عبد الهميد عادت لذاكرتي هذه الأيام من 

جديد خصوصا بعد انسهاب حمس‏ من 

التهالف الرءاسي وحديش البعض‏ عن تحالف 

محتمل للتيار الإسلامي في التشريعيات 

القادمة.‏ 

في آخر لقاء ببيته رحمه الله قبل ثلاثة أعوام 

تحدثنا عن موضوع كتابة التاريخ والمذكرات،‏ 

ولم أجد ممانعة من الرجل،‏ ولكنه كان متهيبا 

من ردود الفعل التي كشيرا ما يطرحها هذا 

النوع من الكتابات مادام شهود الذاكرة 

وصناع الهدش والتاريخ على قيد الهياة.‏ 

لم يكن سي عبد الهميد متزمتا ولا 

منغلقا،‏ كان ذا فكر استشرافي بعيد المدى،‏ 

كان يعيش‏ عصره وما بعد عصره.‏ 

عندما طلبت منه قبل ثلاثة أعوام خلت 

كتابة تقديم لكتابي ‏«الرجل الذي رفض‏ 

الوزارة»‏ لم يتردد لهظة واحدة.‏ سلمته 

مشروع نص‏ الكتاب،‏ وعندما انتهى من 

قراءته وكتب تقديمه اتصل بي رحمه الله 

عبر الهاتف لاستلام النص.‏ جلسنا لفترة 

طويلة استعدنا فيها كشيرا من القضايا 

الوطنية والدولية ثم سلمني التقديم على 

شريط وحدة تخزين .flash bisque 

ولما حاولت فتهه في جهاز الكمبيوتر لم 

أتمكن من ذلك،‏ فاتصلت بسي عبد الهميد 

ليهدد لي موعدا جديدا لتسلم النص،‏ 

فوافق على أن يكون اللقاء في اليوم 

الموالي.‏ 

وبعد أقل من عشرة دقاءق فوجئت 

بالمرحوم يتصل بي من جديد ويطلب مني 

موافاته بموقعي على الإيمايل حتى يرسل 

النص‏ عبره.‏ 

وهذا ما كان بالفعل،‏ فقد كان الرجل 

يتعامل مع التكنولوجيات بفكر رجل 

العصر،‏ إذ كان جهازه المحمول الصغير 

يرافقه في كل رحلة له داخل الوطن 

وخارجه.‏ 

ما أصعب أن نفقد رجلا مميزا من طراز 

سي عبد الهميد،‏ وما أصعب أن نشعر 

بفراغ رهيب على ذاكرة حية افتقدتها 

الجزاءر وهي تتأهب لإحياء خمسين عاما 

على استعادة الاستقلال الوطني الذي 

كان سي عبد الهميد أحد أبرز صناعه.‏ 

نعم غاب سي عبد الهميد الذي كان 

يصنع الهدش جملرد حضوره في أي لقاء،‏ 

فإذا به يصنع هذا الهدش حتى بوفاته.‏ 

عبادو يوءبن المرحوم عبد الهميد مهري 

‏''مناضل تجسدت فيه قيم التواضع 

والشبات على المبادئ والتعلق بالهرية''‏ 

بسم الله الرحمن الرحيم 

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين 

الله أكبر..الله أكبر..‏ الله أكبر 

‏(تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير،‏ الذي خلق 

الموت والهياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور)‏ 

ها نهن في لهظة فارقة نودع فيها أخا مناضلا ومجاهدا كان بهق عَلَمًا 

في مسيرة وطنية مليئة بالتضهيات الجسيمة وبالمكاسب التاريخية 

المشهودة،‏ ذلكم هو اجملاهد ‏''سي عبد الهميد مهري '' الذي نودعه اليوم 

وفي نفس‏ كل واحد منا حسرة على هذا الفراق الموءلم.‏ 

لقد واكب الفقيد كل المراحل التي قطعتها البلاد منذ أربعينيات القرن 

الماضي فأثر وتأثر بأحداثها إذ كانت رحاب الهركة الوطنية هي بداية 

تألق هذه الشخصية الوطنية المستنيرة،‏ ويشهد كل الرفاق الذين 

قاسموه المسيرة تميزه بنفاذ البصيرة وقدرته على تحليل الأحداش 

وتوقع صيرورتها،‏ وبقدر ما كان للفقيد حضوره وتفاعله مع السياقات 

التي آلت إليها الهركة الوطنية،‏ بقدر ما كان حرصه على الالتهاق 

مبكرا بشورة التهرير وكانت المهمة في هذا الإطار هي تحسيس‏ جماهير 

المشرق العربي بأهداف الشورة وكسب تأييدها السياسي والمادي ووقوفها 

إلى جانب أشقاءهم في الجزاءر في معركتهم المصيرية من أجل استرجاع 

سيادتهم الوطنية وحقهم في تقرير مصيرهم.‏ 

وقد كان لذلك النشاط النضالي الذي باشره سي عبد الهميد وغيره 

من المناضلين أثره الهاسم في دفع البلدان العربية والإسلامية شعوبا 

وحكاما للوقوف إلى جانب الشورة الجزاءرية.‏ 

ومع تطور مسار الأحداش على المستوى الوطني من خلال اشتداد 

المواجهة بين كتاءب جيش‏ التهرير الوطني وقوات الاحتلال الفرنسي 

وتصاعد الممارسات الوحشية في حق الشعب الجزاءري الذي صمم على 

احتضان ثورته وتقبل التضهيات رغم جسامها،‏ يومها أدركت الكشير 

من دول المعمورة عدالة ما تنشده الشورة ومشروعية مطالب الشعب 

الجزاءري،‏ فتوالت الاعترافات بهذه الشورة معبرة عن إرادة الشعب 

الجزاءري وواكب ذلك إنشاء الهكومة الموءقتة سنة 1958 حيش كلف 

الفقيد بوزارة شوءون شمال إفريقيا فيما بين 58 ثم وزيرا للشوءون 

59 / 

61 / 

الرجل الذي كان يصنع 

محمد بوعزارة 

الهدش 

الاجتماعية والشقافية في الهكومة الشانية 59 

وإثر استرجاع السيادة الوطنية تقلد الفقيد العديد من المناصب 

السامية كوزير للشقافة والإعلام وسفير في العديد من البلدان ثم أمينا 

عاما لهزب جبهة التهرير الوطني.‏ 

وعلى الرغم من انسهابه من مواقع المسوءولية ظل الفقيد حاضرا في كل 

النشاطات الفكرية والشقافية التي عرفتها الساحتان الوطنية 

والعربية وكانت له إسهاماته المعبرة عن سعة الفكر وعمق الإدراك 

لأبعاد الأحداش وصواب التهليل ودقة الاستخلاص.‏ 

تزول الرجال وتبقى خلالهم راسخة في أذهان الأجيال وأنها لميزة حبا 

بها الله الأستاذ عبد الهميد مهري.‏ 

هذا الرمز الوطني الكبير الذي فقدته الجزاءر اليوم بعدما عرفته 

قبل الشورة وأثناءها وبعدها مناضلا استهكمت في نفسه الأبية قيم 

التواضع والشبات على المبادئ والتعلق بالهرية والعدالة وتبني الهوار 

كوسيلة لمعالجة القضايا المصيرية وقد كان هذا عنوانه يوم أن واجهت 

البلاد أحلك الظروف خلال العشرية الأخيرة من القرن الماضي 

وأثبتت الوقاءع صواب اختياره.‏ 

ثم أن الخسارة تتعاظم حينما نذكر بأن الفقيد كان أرشيفا حيا من 

المعطيات والهقاءق التاريخية والسياسية المرتبطة بالمسيرة الوطنية 

على مدى أزيد من 60 سنة.‏ 

فما أفده هذه الخسارة وقد كانت آمال الأجيال الهاضرة منها 

والصاعدة أن تعرف قراءة الأستاذ عبد الهميد مهري لكل تلك 

الأحداش وتفسيره لأسبابها واستخلاصه لنتاءجها،‏ لكن مشيئة الله 

تعالى تأبى غير ذلك فتجمعنا هذه الوقفة الموءلمة في فراق أبدي لا 

نملك إزاءه إلا تلاوة قوله تعالى:''‏ يا أيتها النفس‏ المطمئنة ارجعي إلى 

ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي''.‏ 

الله أكبر...‏ إنا لله وإنا إليه راجعون 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

مارس‏ 2012 

عدد خاص‏ 12


مارس‏ 2012 

● 

عبد الهميد مهري مخاطبا الفلسطنيين في موءتمر القد س‏ 

‏''لكم في الشورة الجزاءرية دروس‏ وعبر''‏ 

أصهاب المعالي والسعادة،‏ 

سيداتي سادتي،‏ 

أود أن أتوجه،‏ أولا،‏ بالشكر والامتنان لتركيا 

الشقيقة رءيسا وحكومة وشعبا على 

احتضان هذا اللقاء الذي جمع العديد من 

ذوي الإرادات الهسنة العاملة على استتباب 

الأمن والسلام وإرساء دعاءم التعايش‏ بين 

الأفراد والجماعات والشعوب في هذه 

المنطقة الهساسة من العالم.‏ 

إن مسعانا هذا ينطلق،‏ اليوم،‏ من مدينة 

القدس‏ التي جمعت،‏ في ماضيها،‏ الكشير من 

عوامل السلم وأسباب التعايش‏ والاستقرار 

ما يصله أن يكون موءشرا صادقا على 

الطريق الموءدي للمقاصد النبيلة التي تجمعنا 

اليوم،‏ والتي قد تجمعنا غدا لمواصلة المسيرة 

في طريق صعب وطويل بطبيعته وقد يزداد 

طولا وصعوبة بسبب الخيبات والهلول 

الفاشلة.‏ 

لكن القدس‏ أصبهت،اليوم،‏ مشقلة بجملة 

من المشاكل والعقد لا تهي للسلم ولا تمهد 

للتعايش‏ والاستقرار.وأول هذه المشاكل إن 

قضية القدس‏ لا يمكن فصلها عن القضية 

الفلسطينية،‏ والقضية الفلسطينية تجتاز 

اليوم منعرجا خطيرا لا يقربها من الهل.‏ 

فانعدام الإرادة الصادقة لدى الدول الكبرى 

في حل حقيقي لهذه القضية،‏ والانعكاسات 

السلبية على وحدة الصف الفلسطيني 

للمأزق الكبير الذي يواجههم،‏ وتأثيرات 

المشاكل والتطورات التي تزخر بها المنطقة 

كلها يهتم علينا أن لا ننساق في تفاوءل لا 

يستند إلى أسس‏ من الواقع والهقيقة.‏ 

لقد اعتاد الجزاءريون من جيل الشورة،‏ 

لتفاعلهم القوي مع كفاه الشعب 

الفلسطيني،‏ أن لا يقدروا الفروق 

والخصوصيات الظرفية التي تحدد لكل من 

المسارين الجزاءري والفلسطيني 

إستراتيجيته وطراءق عمله،‏ 

ورسخ هذه النظرة لديهم أن كلتا الشورتين 

ارتكبتا تقريبا نفس‏ الأخطاء في معالجة 

قضاياها الداخلية.‏ ومن ثَم فإنهم يهجمون 

داءما عن إلقاء ما يشبه دروس‏ الوعظ على 

إخوانهم الفلسطينيين،‏ ويكتفون بدعوتهم 

الأخوية للهفاظ على وحدة الصف 

الفلسطيني.‏ 

لكنني،‏ أود أن أعرض‏ باختصار بعض‏ 

تجارب الشورة الجزاءرية التي أصبهت في 

حكم التاريخ لعلها تكون مصدر درس‏ 

وتفهم واستفادة.‏ 

التجربة الأولى:‏ اعتمدت الشورة الجزاءرية 

منذ انطلاقتها إستراتيجية متكاملة 

للمقاومة تستخدم كل الوساءل لتهقيق 

أهدافها:‏ الكفاه المسله،‏ العمل السياسي 

الجماهيري،‏ العمل الإعلامي،‏ العمل 

الدبلوماسي ولاسيما لدى المنظمات 

الدولية،‏ العمل المشترك مع شراءه الشعب 

الفرنسي المناهضة للاستعمار،‏ الاتصالات 

والتفاوض‏ مع العدو.‏ فالمفاوضات،‏ في هذه 

النظرة،‏ وسيلة من وساءل الكفاه،‏ لكنها لا 

تغني عن بقية الوساءل.‏ المقاومة المسلهة 

في حاجة إلى خطة مدروسة للتفاوض،‏ 

والمفاوضات في حاجة إلى استمرار المقاومة 

بجميع صورها.‏ 

التجربة الشانية:‏ دفعت أعمال البطش‏ 

والتنكيل التي قامت بها سلطات الاستعمار 

الفرنسي ضد المدنيين الجزاءريين تشكيلات 

المقاومة لرد فعل مماثل ضد المدنيين 

الفرنسيين في السنوات الأولى.‏ لكن القيادة 

أدركت أن العدو يجرنا بهذه الطريقة إلى 

الظهور بالمظهر الذي ييسر له تطويقنا 

وتشويهنا لدى الرأي العام الفرنسي 

والدولي.‏ ولهذا بدأنا بترشيد تدريجي 

لأعمال المقاومة وحصرها في الأهداف 

العسكرية والإستراتيجية.‏ والتزمنا،‏ من 

طرف واحد،‏ بمراعاة القوانين والأعراف 

المتصلة بالهرب،‏ بل ذهبنا إلى التصديق 

الرسمي على معاهدات جنيف الخاصة بهذا 

الموضوع،‏ بعد خوض‏ معركة دبلوماسية 

معقدة كانت تريد أن تمنعنا من ذلك.‏ 

التجربة الشالشة:‏ عرضت علينا الهكومة 

الفرنسية منذ السنة الشانية للشورة عدة 

مشاريع لما تسميه الهل السلمي للقضية 

الجزاءرية.‏ وكانت هذه المشاريع كلها ملغمة 

نرفضها دون تردد.‏ ثم انتبهنا إلى أن رفضنا 

هذا يستخدم كتبرير لمواصلة الهرب 

والاحتلال لدى الرأي العام الفرنسي 

والدولي.‏ فقررنا الرد،‏ في كل مرة،‏ على هذه 

المشاريع بمشاريع مضادة تترك الكرة لدى 

الطرف الآخر.‏ و من هذه العروض‏ المشهورة 

ما سُمي بشلاثية السيد قي مولي،‏ الذي كان 

رءيسا للهكومة الفرنسية إذ ذاك،‏ وهي تقوم 

على ثلاثة عناصر:‏ إيقاف القتال،‏ انتخاب 

الجزاءريين لمن يمشلهم،‏ التفاوض‏ مع الممشلين 

الجزاءريين المنتخبين.‏ و كان ردنا كالتالي:‏ 

نقبل العناصر الشلاثة المقترحة لكن بترتيب 

مغاير:‏ البدء بالمفاوضات،‏ فإذا وصلنا إلى 

اتفاق سياسي أوقفنا القتال ثم ننظم في 

النهاية الانتخابات على أساس‏ الاتفاق 

السياسي.‏ وقد استمر الجدل حول هذه 

الشلاثية حوالي سنتين إلى أن جاء الجنرال 

ديغول إلى الهكم فتبنى طره السيد قي 

مولي أكثر من سنة،‏ ثم تظاهر بقبول 

الشروع في المفاوضات أولا.‏ واتفق 

الطرفان على لقاء رسمي وعلني.‏ لكن،‏ 

قبل التقاء الوفدين بساعات قليلة فوجئنا 

بإعلان فرنسا هدنة عسكرية من جانب 

واحد،‏ ومطالبتها الشورة بموقف مماثل 

فرفضنا الطلب بعد ساعات قليلة.‏ ليس‏ 

لأننا غير راغبين في السلم والهل السلمي 

للقضية الجزاءرية،‏ ولكن لاعتقادنا بأن 

اشتراط وضع حد للمقاومة قبل حل 

القضايا السياسية التي أوجدتها هو دليل 

قاطع على أن الطرف المقابل غير مستعد أو 

غير راغب في هذا الهل.‏ ثم إن الاحتلال،‏ في 

مفهوم الهركة الوطنية الجزاءرية،‏ ومنذ 

المناقشات التي واكبت الهرب الباردة حول 

مفهوم السلام،‏ إنما هو حرب مزمنة.‏ 

فالهديش عن السلام مع الاحتلال أمر لا 

يستقيم.‏ و قد أثبتت الأحداش أن طره 

الشورة الجزاءرية هو الذي فته الطرق للهل 

السلمي.‏ 

لكن القضية الفلسطينية مطوقة،‏ اليوم،‏ 

بمهيط دولي محموم يرمي لتصنيف كل 

مقاومة في خانة الإرهاب.‏ ويهمّل الإسلام،‏ 

صراحة أو ضمنا،‏ مسوءولية استفهال 

العنف في العلاقات الدولية،‏ وفي بعض‏ 

الساحات القطرية.‏ ويهاول التغطية على 

أهدافه الهقيقية بدعوة رجال الدين 

الإسلامي لتهمل مسوءولياتهم في محاربة 

الإرهاب،‏ ويهاول استغلال مبادرات الهوار 

بين الأديان والهضارات لتغطية الآثار 

الوخيمة للسياسات الغربية من القضايا 

التي تهم العالمين العربي والإسلامي.‏ إن 

الهوار بين الأديان والهضارات مطلب نبيل 

وداءم،‏ لكنه لا يستطيع معالجة ما أفسدته 

السياسات الغربية في العالمين الإسلامي 

والعربي.‏ 

ثم إن حرص‏ الطبقات الهاكمة،‏ بدعوى 

مقاومة العنف والتطرف،‏ على مسايرة 

السياسات الغربية زاد من بعد الشقة بينها 

وبين شعوبها،‏ وجعل بعض‏ شراءه اجملتمع 

تلجأ‏ إلى التعبير عن غضبها بغير الوساءل 

السياسية التي تخلت الهكومات عن 

استعمالها في الدفاع عن شعوبها.‏ 

وقد تكون من الوساءل المفيدة لإرساء دعاءم 

السلام والتعايش‏ والاستقرار في المنطقة 

الدعوة لعقد ندوة عالمية لبهش العلاقات 

بين العالم الإسلامي والغرب،‏ تضم القادة 

السياسيين المسوءولين عن هذه العلاقات،‏ 

وتتناول تقييما صريها للسياسات الغربية 

وآثارها القريبة والبعيدة في المنطقة.‏ 


حياة مليئة بالنضال 

إذا استقرأنا مراحل 

حياة عبد الهميد 

مهري رحمه الله 

استنتجنا أن حياته 

كانت مليئة بالنضال 

من أجل الوطن 

واستقلاله وتنظيمه 

وتطوره.‏ 

ففي شبابه ناضل في 

حزب الشعب الجزاءري 

والهركة من أجل 

د . بوعلام بن حمودة 

انتصار الهريات 

الديمقراطية ودافع عن 

الأفكار التهررية في تونس‏ عندما كان طالبا بجامع 

الزيتونة.‏ 

وفي شبابه وكهولته التهق بصفوف ثورة التهرير الوطني 

بعد أن أطلق سراحه من السجن سنة 1955 فهظي بشقة 

قيادة الشورة فأصبه عضوا في اجمللس‏ الوطني للشورة 

الجزاءرية الموءسس‏ في موءتمر الصومام سنة 1956 وبقي فيه 

حتى الاستقلال مجاهدا من بين اجملاهدين ولا ننسى أن 

عبد الهميد مهري كان من بين الشخصيات التي اتصل بها 

محمد بوضياف رحمه الله بهشا عن شخصية معروفة 

تتوفر فيها الإستقامة السياسية والأخلاقية والعفاف 

والمقدرة وذلك لإبرازها في قيادة ثورة التهرير وقد 

تجسدت ثقة قيادة الشورة في عبد الهميد مهري إذ عينه 

عضوا في لجنة التنسيق والتنفيذ الشانية والشالشة ) في أوت 

1957 بالنسبة إلى الشانية وأفريل 1958 بالنسبة إلى 

الشالشة)‏ وهو الذي أخذ الكلمة في موءتمر طنجة التاريخي ( 

أفريل 1958 باسم وفد جبهة التهرير الوطني،‏ المتكون من 

فرحات عباس‏ وبلقاسم كريم وعبد الهفيظ بوصوف 

وأحمد بومنجل . 

تجددت الشقة عندما أصبه وزيرا للشوءون المغاربية في 

الهكومة الموءقتة للجمهورية الجزاءرية (19 سبتمبر 1958) 

ثم وزيرا للشوءون الاجتماعية والشقافية(‏ ‎18‎يناير 1960). 

بعد الاستقلال ساهم عبد الهميد مهري في تكوين جيل من 

المعلمين وفي تأسيس‏ نظام التربية في كهولته وضع مواهبه 

تحت تصرف الدبلوماسية الجزاءرية فمشل الجزاءر أحسن 

تمشيل في أوروبا والبلدان العربية . 

وقد توج مساره السياسي بانتخابه أمينا عاما لهزب جبهة 

التهرير الوطني وقام بواجبه من سنة 1988 إلى سنة 1996 

أي في ظروف عرفت فيها الجزاءر آثار أحداش أكتوبر 1988 

وآثار عنف التسعينيات . 

ومن الجدير بالتنبيه أن التغيير الذي وقع على رأس‏ الهزب 

سنة 1996 لم يكن ناتجا عن خلافات في التوجه العقاءدي 

والسياسي والاقتصادي والاجتماعي والشقافي بل عن 

اختلاف ذي صبغة نظامية بهتة مشلما يهدش في كل 

الأحزاب السياسية . 

بعد التغيير واستيلامي منصب أمين عام بالاقتراع السري 

وبدون أن أسعى إلى نيل ذلك المنصب بقيت العلاقة بيني 

وبين عبد الهيمد مهري علاقة أخوية يسودها الاحترام 

المتبادل . 

ولقد واصل عبد الهميد مهري نضاله السياسي بعد سنة 

1996 ‏(وعمره سبعون سنة)‏ وحتى وفاته محاضرا في مساءل 

تاريخية وثقافية ومحذرا السلطة السياسية من الأخطاء 

التي قد ترتكب في فترة التغييرات السياسية التي تفرضها 

المرحلة نتمنى أن يكون قد ترك مذكرات ثمينة متعلقة 

بشورة التهرير الوطني نظرا إلى المسوءوليات التي مارسها،‏ 

وفي الأشهر الأخيرة وعدني بالإجابة عن أسئلة دقيقة 

طرحتها عليه فيما يخص‏ اجمللس‏ الوطني للشورة الجزاءرية 

والهكومة الموءقتة للجمهورية الجزاءرية إلا أن المرض‏ لم 

يسمه له بذلك . 

رحم الله عبد الهميد مهري وأسكنه فسيه جنانه . 

× سطمبول:‏ أيام 16، 15 

و‎17‎ نوفمبر 2007


مارس‏ 2012 

قراءة تحليلية في سطور من سفر الشورة التهريرية 

للمرحوم الأستاذ عبد الهميد مهري 

تحرير وتقديم ‏:لمباركية نوّ‏ ار 

- 

- 

● التاريخ هو عنوان وجود وخلود الأمم والشعوب الهية 

على وجه البسيطة،‏ وهو لا يأنس‏ إلا إذا شيّد له قصر 

مشيد في بوءرة القلب يهرسه بوءبوء العين.‏ والتاريخ 

ثورة ثمينة لا تضاهيها الثروات المدفونة في بواطن 

الأرض،‏ ولا تدانيها غلال أديمها اعتبارا وقيمة وإن 

ضاقت بها أجوافها وحقولها ذرعا،‏ وعجزت عن 

احتضانها.‏ والشعوب التي قهلت دفاتر مسيرتها من 

سطور تروي أمجاد تاريخها هي شعوب مخذولة 

الهظوظ،‏ فلا تُرى إلا حانية الروءوس‏ تشكو المذلة 

والإذلال،‏ أو جاثية على ركبتها تبش معزوفة السخط 

والنقمة الهزينة.‏ وإن حاولت الوقوف،‏ شوهدت مذعنة 

وصاغرة مشلولة السواعد،‏ ذابلة الأجفان،‏ مرتجفة 

الأوصال،‏ بلهاء الفكر؛ لأن أجيالها الغابرة زهدت 

وتقشفت في نقش‏ موروش تاريخي على واجهة رقيمها 

يشفع لها يوم التباهي.‏ 

لكن،‏ ما قيمة التاريخ في البدء والختم،‏ إذا نقل للأسلاف 

معكرا ومغشوشا أو مشوها نتيجة المزاعم والتقولات 

المغلفة بغُلالة تخفي رواسب أفكار مضللة،‏ بعد أن 

تحرف الكلم من مواضعه علنا واستبطانا لسبي العقول،‏ 

وكبه التفكير؟.‏ وما مقدار الفاءدة التي تسطع منه إذا 

لم يستشمر متداولا كما تستشمر الأموال الهلال ليعم 

نفعها وخيرها؟.‏ 

ما أروع قراءة أوراق أو حتى قصاصات التاريخ بعد أن 

يكتب لها المرور على مصفاة فكر نهم ومهيأ‏ ومتأهب 

وموهوب ومستوعب،‏ يجنه إلى غربلة ما يمكش بين 

الناس‏ عن الزبد الطافي المهجور لخفة وزنه،‏ ويترجمه في 

رأي عميق ومدلول جميل،‏ ونظرة جديدة كفكر الأستاذ 

الكبير عبد الهميد مهري،‏ أطال الله أنفاسه،‏ 

ما يغريك أكثر،‏ كقارئ إيجابي،‏ أو كمستمع متلهف،‏ هو 

أن قلم أو لسان الأستاذ عبد الهميد مهري كلما حام على 

موقف من مواقف ثورتنا التهريرية،‏ التي ماتزال مضربا 

راءعا للمشل على ألسنة المعترفين،‏ إلا وحوله إلى أيقونة 

مُذهبة تصله لأن تكون وساما للافتخار يتزين به 

صدر كل جزاءري،‏ وكل عربي،‏ وكل مسلم،‏ بل وكل 

شريف في أركان العالم الأربعة.‏ فهو محلل متهلل من 

النظرات التشكيكية التي تبخس‏ أشياء الآخرين،‏ والتي 

تنبعش عن خداع بصري يضيق من ذكر محاسنهم 

وأفضالهم تحت دواعي زالواقعية التاريخيةس‏ المزيفة 

للهقاءق.‏ وهو مشقف حاذق وكيّس‏ وفطن،‏ يهسن 

توزيع العلامات الجيدة والملاحظات الظريفة على 

أصهاب الفضل،‏ ولقد قرأت له مرة جوابا لم ينقض‏ فيه 

غزل أحد من اخملتلف عليهم عند غيره انتقاما أو إنكارا 

وجهودا قابل به سوءالا ذا مقصد تقويمي،‏ فهواه كما 

يلي:(إن نوفمبر يجب ما قبله بالنسبة لعباس‏ فرحات،‏ 

وإن ماضي مصالي الهاج لا يمهوه مستقبله.‏ وأما 

جمعية العلماء المسلمين الجزاءريين فتوءلف حالة خاصة 

في الهركة الوطنية ومدرسة في التسيير الديمقراطي).‏ 

إن الهدش التاريخي في نظر الأستاذ عبد الهميد مهري،‏ 

وسواء أكان جليلا أم بسيطا،‏ فإنه يتتاءم ‏(من التوأمة)‏ 

سببا ونتيجة في توافق مع بعديه الزماني والمكاني إلا 

موءامرة ما سمي ب(‏ ‏:العملية العلمية)‏ والواقعين فيها.‏ 

وعلى خلاف من يجادلون في التاريخ بغير علم في وجد 

صوفي،‏ أو يتعاطونه بنية التدليس،‏ فإن الأستاذ عبد 

الهميد مهري لا يجيز لنفسه أخذ النتاءج المحصلة من 

الوقاءع التاريخية بمقياس‏ العواطف التي تقزم عظاءم 

الأشياء،‏ وتصنع هالات منفوشة لصغاءرها وحقاءرها.‏ 

إن ملتقى الطرق الذي تلتقي فيه ذخاءر تاريخنا الوطني 

مع فكر الأستاذ عبد الهميد مهري هي نقطة تتهول فيه 

كل ذرة من ذرات هذا التاريخ إلى قطرات مسك فواحة 

ومتطايرة نتيجة تغليبه المناهج التهليلية المتزنة،‏ 

والمدججة ببعد النظر،‏ والتي تسكن إليها نفسه 

ويرتضيها ضميره على المسالك السردية والهكاءية 

المملة.‏ 

تفوز مفاهيم مبهش التاريخ بهظوة مفرطة لما يستدعيها 

الأستاذ عبد الهميد مهري،‏ وخاصة طاءفة المفاهيم التي 

يجتهد في ابتداعها ونهتها وصقلها وحسن إعادة 

تبيئتها والتي لا تقل قيمة عن تلك المفاهيم التي وضعها 

،- 

مفكر الهضارة الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله - 

وتكمن قيمتها في قدرته على جعلها مفاتيه لا غنى 

عنها في الإحاطة المركزة بمضامين فقرات كتاباته،‏ هذا 

من جهة أولى.‏ ومن جهة ثانية،‏ فهي عنده كاءنات 

لغوية طافهة المعاني،‏ ومحفزة لقدرات المتلقي في سبيل 

إجهاد نفسه للاستزادة المعرفية،‏ وإن كانت واخزة 

كالأسنة الهادة في بعض‏ الأحيان.‏ 

بعد قراءة النص‏ اللاحق المستنسخ من حوار إذاعي 

شارك فيه الأستاذ عبد الهميد مهري قراءة ممعنة 

ومتبصرة،‏ ندرك متى ما تسلهنا بالإنصاف أن 

صدق مواقف الإنسان وقوتها تندفع وثابة من حصافة 

أفكاره،‏ وأما الهراء والثرثرة والجدل العقيم فيظل 

صاحبها ملتصقا بالأرض‏ يدور تاءها في حلقة مفرغة،‏ 

أو زاحفا على بطنه.‏ 

وإليكم النص:‏ 

'' بزغ شعاع ثورة أول نوفمبر كنتيجة خملاض‏ تاريخي 

طويل وعسير دب في كيان الشعب الجزاءري.‏ وأول 

مصدر ومنبع لهذه الشورة هو أطوار المقاومة التي قام 

بها الشعب الجزاءري عبر العصور،‏ وخاصة منذ أن 

وطأت أقدام الاستعمار الفرنسي أرض‏ الجزاءر.‏ وولدت 

هذه المقاومة،‏ التي لم تنقطع،‏ في فكره ووجدانه ثقافة 

عميقة،‏ يمكن أن ندعوها:''ثقافة المقاومة''؛ لأننا 

نصادفها ماثلة أمام الأعين في مختلف المستويات،‏ 

ونجدها حتى في المستويات الشعبية مصوغة في شكل 

قصاءد شعرية ونظم جزلي،‏ وفي صورة تنبوءات،‏ فهذا 

هو المصدر الأول لشورة أول نوفمبر.‏ 

أما مصدرها الشاني،‏ فهو الهركة الوطنية الهديشة التي 

نظمت على أساس‏ عصري في هيئة أحزاب سياسية،‏ 

وعلى وجه الخصوص،‏ ‏''حزب الشعب الجزاءري''‏ الذي 

استطاع أن يقرن بين الأصالة في التوجه والطره 

المستيقن لقضية الاستقلال،‏ والنظرة السديدة 

لإشكالية التهرر من ربقة الاستعمار عن طريق الشورة 

المسلهة.‏ وأضيف إلى المصدرين السابقين الممهدين 

للشورة عنصر الوعي الوطني العام الذي شاركت في 

عجنه وتشكيله حركات كشيرة خلال فترات التاريخ في 

العصر الهديش.‏ وأما الذي تشرّف ببلورة خماءر هذه 

الإسهامات،‏ فهو شباب ‏''حزب الشعب الجزاءري''‏ الذي 

تكوّ‏ ن في ‏''المنظمة الخاصة''.‏ 

لقد أهلت مدرسة ‏''حزب الشعب الجزاءري '' جميع 

المناضلين المنضوين في صفوفها لتقبل فكرة الشورة 

المسلهة المبشر بها،‏ ولكنها أحاطت ‏''المنظمة الخاصة''‏ 

باهتمام فريد،‏ وشكلت هذه المنظمة التي انتقت 

عناصرها فردا فردا،‏ من أجل تهيئتهم للعمل المباشر،‏ 

والقيام بالفعل التقني والمسله.‏ 

لا تتميز هذه اجملموعة في شيء،‏ من حيش توجهاتها 

العامة،‏ عن بقية المناضلين الذين كانوا على التهام 

بجماهير الشعب،‏ واستطاعوا أن يبشوا فكرة النهوض‏ 

اجملسدة في ثورة مسلهة ضد كيان الاستعمار الفرنسي 

في كل ربوع القطر الجزاءري،‏ وفي الأرياف أكثر من 

المدن.‏ وإن ما ميز هذه اجملموعة،‏ أولا،‏ هو إعدادها التقني 

لهذا العمل الجبار.‏ وثانيا،‏ وهو انفرادها بشقافة سياسية 

راسخة،‏ إلى درجة أنها استطاعت استقراء الأحداش 

بشكل سليم،‏ وتمكنت من تكييف سلوكها على هدي 

هذا الاستقراء.‏ 

في الواقع،‏ ومتى ما أردنا دراسة قرار الانتقال إلى 

الكفاه المسله،‏ فإننا نجده قرارا سياسيا في 

المقام الأول.‏ وحينما نقرأ‏ بيان ثورة أول نوفمبر 

يستوقفنا طغيان وسيادة التهليل السياسي على 

توجهات معدّيه.‏ وفي المقابل،‏ فإن نفرا من السياسيين 

الذين شرعوا يفكرون في الشورة تفكيرا عسكريا،‏ كانوا 

ينتمون في نهاية المطاف إلى التردد والشك.‏ بل،‏ حتى 

إلى معارضة المرور إلى الكفاه المسله.‏ ومن المفارقات 

التي تستوقفنا في هذا الشأن،‏ هي أن الذين فجروا ثورة 

أول نوفمبر وضعوا المشكلة في إطار سياسي،‏ بيد أن 

أولئك المترددين في السير على خط هذا المنهى،‏ ما 

انفكوا يهاولون التفكير تفكيرا عسكريا في أمر تنظيم 

الشورة.‏ ولهذا أعتقد أن هذه اجملموعة كسبت الامتياز،‏ لا 

لسبب سوى لرسوخ ثقافتها وسلامة قراءتها للأحداش 

وجودة إعدادها الإعداد الشامل لتنظيم الشورة،‏ ومواصلة 

ما أنجزته من أعمال في ظل زالمنظمة الخاصة''.‏ 

كانت أطياف الهركة الوطنية تعبر،‏ في مجموعها،‏ عن 

نفسها في صورة فصاءل وتوجهات وتنظيمات 

وجمعيات مختلفة.‏ ويتهيأ‏ لي،‏ أن كل التنظيمات 

المنتمية إلى الهركة الوطنية الجزاءرية:‏ جمعية العلماء 

المسلمين الجزاءريين،‏ والإتحاد الديمقراطي للبيان الجزاءري 

الذي يتزعمه المرحوم فرحات عباس،‏ والهزب الشيوعي،‏ 

وأقصد فصيلا من مناضلي هذا الهزب،‏ ممن مروا 

بهزب الشعب الجزاءري،‏ فهوءلاء كلهم انشغلوا بالقضية 

الوطنية التي سكنتهم بصفة عامة،‏ وساهموا في شهن 

وشهذ الوعي الوطني على اختلاف مشاربهم 

وقناعاتهم.‏ إلا أن الذي هيأ‏ للشورة وباشرها هي مدرسة 

حزب الشعب الجزاءري.‏ 

لا شك أن كل حركة فازت بنصيب من الفضل في 

إيقاظ الوعي الوطني وإذكاءه،‏ وفي جعل الشعب 

الجزاءري متهسسا لعنفوان زحف موجة التهرر التي ما 

فتئت تشق العالم،‏ إلا أن مدرسة حزب الشعب الجزاءري 

استولت على قصب السبق في تصور الشورة،‏ وفي 

تنفيذها.‏ وهذه المدرسة التي عبرت عنها اجملموعة التي 

فجرت الشورة انتبهت إلى ضرورة الانفتاه على غيرها.‏ 

وعلى إثر ذلك،‏ غادرت شرنقة الإطار الهزبي الضيقة،‏ 

والمحفوفة بالروءى الهزبية المحضة إلى إطار وطني عام 

ورحيب.‏ وقامت تنادي كل الجزاءريين على تباين 

انتماءاتهم للانضمام إلى موكب الشورة.‏ وبهذا 

التصرف،‏ سدت الطريق في وجه خطأ‏ وقصور طابع 

المقاومات الشعبية اخملتلفة التي قامت بعد الغزو 

الفرنسي،‏ ولو أنها كانت محدودة جغرافيا ومحصورة 

بشريا.‏ وبذلك أصبه الانتماء لمحفل الشورة حتمية 

ضرورية.‏ 

إن الذين بادروا بالفعل الشوري باسم الشعب الجزاءري،‏ 

نادوا هذا الشعب حيصه وبيصه للانهياز إليها بعد أن 

تجردوا من رواسب وضواغط المدرسة التي تكونوا 

فيها.‏ وكانت بصاءرهم النفاذة تعرف أن جسامة المهمة 

تتطلب إشراك ودمج كل الجزاءريين.‏ 

كانت ردود الفعل الأولى الداخلية التي رافقت الشورة 

مزيجا من الغبطة المشفوعة بالهيطة والهذر خوفا من أن 

تكون الشورة،‏ هذه المرة،‏ مجرد طفرة لن يكتب لها 

الاستمرار.‏ وبسبب ذلك،‏ تحركت جماهير الشعب ببطء 

وتوأدة للالتفاف حولها.‏ ولا شك أن صمود الطلاءع 

الأولى للشورة في معاقلهم،‏ وخاصة في الأوراس‏ وجبال 

القباءل والإنجاز العبقري للشهيد زيروت يوسف في 

أوت ‎1955‎م،‏ كانت أسبابا وصاحبة منة 

كبرى في إقناع الشعب الجزاءري برمته،‏ وفي إقناع 

طاءفة كبرى من النخبة على أن هذا الفجر صادق،‏ وأن 

هذه الشورة ستواصل شق طريقها،‏ وأما التريش الذي 

ألزم به الشعب نفسه حتى موعد حلول عمليات 20 

أوت من سنة ‎1955‎م،‏ فيعد بهق دليل نضج وعلامة 

حكمة.‏ 

طفت أولى ردود الفعل الخارجية في فرنسا،‏ وانعكست 

نتاءجها على جناحي المغرب العربي:‏ تونس‏ والمغرب 

الأقصى.‏ وقد عجل قيام الشورة في الجزاءر باستقلال 

القطرين الشقيقين.‏ ومنذ الوهلة الأولى،‏ أدرك 

الفرنسيون أن اندلاع الشورة في ساحة المغرب العربي،‏ 

يعني بالنسبة إليهم كارثة مقعدة،‏ وهذه هي أولى 

ثمرات الشورة التهريرية.‏ ومن بعدها نسجل تحرك الوفد 

الجزاءري الموجود في الخارج والذي بنى نشاطه مستشمرا 

التراش التليد الذي صاغه حزب الشعب الجزاءري.‏ فلكم 

كانت لهذا الهزب سياسة خارجية نشطة،‏ وكم كان 

يتبنى مواقف أساسية في القضايا الكبرى:‏ معضلات 

السلم والهرب،‏ قضية بروز التكتلات،‏ حركة عدم 

الانهياز،‏ إبرام التهالفات....‏ وأذكر أنه حينما شارك 

الأخوان محمد يزيد رحمه الله وحسين آيت أحمد 

أطال اللّه عمره - في موءتمر باندونغ،‏ لم يكونا يمشلان دولة 

قاءمة بأركانها.‏ ولكن،‏ وبفضل رجاحة ونفاسة 

أفكارهما،‏ نافسا كفردين مستويات بقية الدول.‏ فلقد 

كانا مزودين بذخيرة التجربة التي خاضها حزب الشعب 

الجزاءري ضد إقهام الجزاءر في طوابير الهلف الأطلسي 

بداية من سنة ‎1947‎م،‏ ومنذ أن قدم هذا الهزب 

وبمشاركة حزب الاستقلال المغربي أول مذكرة إلى 

اجتماع الدبلوماسيين الأمريكيين الذين التقوا في مدينة 

طنجة برياسة ناءب وزير الخارجية الأمريكية.‏ وهذه هي 

المذكرة التي حوت إعلانا يفيد أن الشعب الجزاءري لن 

يشارك في الهرب كطعم للمدافع مرة أخرى،‏ كما جرى 

في الهروب السابقة.‏ وذكروا في ذات المذكرة أنه في 

حال نشوب حرب كونية ثالشة سيلتزمون الهياد 

الإيجابي واليقظ،‏ ومن الواضه أن فكرة الهياد الإيجابي 

قد ساهم حزب الشعب الجزاءري في بلورتها منذ 

مراحلها الجنينية الأولى،‏ كما أنه شارك في إرساء قواعد 

حركة السلم التي يتصدر قيادتها المعسكر الاشتراكي،‏ 

وكانوا يرددون على الأسماع أن تبسيط الخيار بين 

السلم والهرب رأي غير صاءب إطلاقا؛ لأن الاستعمار 

ما هو سوى حرب مزمنة.‏ وأن من أوكد الواجبات البدء 

بمقاومة الهرب المزمنة قبل مقاومة الهرب المحتملة.‏ 

جاء التئام موءتمر الصومام كنتيجة طبيعية لتطور مسار 

الشورة.‏ فمن المعروف أن الطليعة التي فجرتها والقيادة 

السداسية التي أشرفت على انطلاقتها،‏ كانوا ينوون 

الالتقاء،‏ ومرة أخرى،‏ بعد مضي فترة لإتمام ما شرعوا 

فيه.‏ إلا أن نشوء ظروف مانعة بعد إطلاق الرصاصة 

الأولى جعلت انعقاد هذا اللقاء على درجة بالغة من 

الصعوبة والتعذر.‏ ومن جراء ذلك،‏ كان تطور عنفوان 

الشورة مرهونا باجتهادات المناطق التي شرعت في 

الشكوى من غياب التنسيق لعدم قدرة القيادة المنبشقة 

عن اجتماع الاثني والعشرين من الالتقاء،‏ ولعب 

دوررها المنوط بها في التدبير والترشيد،‏ وبهذا المعنى،‏ 

فإن موءتمر الصومام كان استجابة لهاجة ملهة من أجل 

هيكلة قيادة تنسجم مع متطلبات المرحلة.‏ وبالطبع،‏ فإن 

هناك عوامل كشيرة تدفع إلى إتيان مشل هذا العمل.‏ 

وفي المقابل،‏ برزت تحفظات عند الذين نالوا شرف 

المبادرة التاريخية لإعلان الشورة على هذا الموءتمر.‏ وفي 

تقديري،‏ إن وجهتي نظر الفريقين كليهما يمكن تبريرها.‏ 

- 

- 

)22( 

هجوم 20 

-


مارس‏ 2012 

( 

: 

. 

: 

. 

: 

( 

وثاءق تونسية سرية ترسل إلى الجزاءر وسط كتب دراسية 

1924 

1923 

) 

( 

● في محاولة لكشف المزيد من الأسرار وخبايا حياة الفقيد 

سي عبد الهميد مهري،‏ عدنا مرة أخري إلي مدينة وادي 

الزناتي،‏ مهد الهركة الوطنية أين عاش‏ المرحوم مرحلة الطفولة 

والشباب،‏ وشارك في تأسيس‏ نواة المقاومة والشورة التهريرية،‏ 

مدينة كان فيها الكشير من أصدقاء الفقيد بعضهم رحل إلي 

العالم الآخر ، وبعضهم غادر إلي وجهة أخري،‏ لم يبق اليوم 

سوي رفيق الدرب أحمد الهادي طيروش،‏ الذي فته لنا صدره 

للمرة الشانية ، وكشف لنا عن الوجه الآخر لعبد الهميد مهري 

رحمه الله الذي كان له الفضل في دعم ومساندة الشورة 

التونسية ، حيش أ‏ دلي بهذه الشهادة لصوت الأحرار،‏ ننقلها 

بصدق وأمانة لقراء الأحرار ‏،وأجيال الشباب المتعطشة لتقفي 

آثارالقادة والزعماء ، الذين أسسوا لتاريخ الجزاءر ، ويقول 

أحمد الهادي طيروش‏ عندما كنا طلبة بجامع الزيتونة بتونس‏ ، 

أنا المتهدش ، والفقيد ز عبد الهميد مهري ‏،وعمار شطيبي ، 

وعلي كافي ، كانت الشورة التونسية في أمس‏ الهاجة إلي رجال 

ينقلون قضيتها من الداخل إلي الأمم المتهدة ، والرأي العام 

الدولي،‏ وكانوا يعلمون بأن من الطلبة الجزاءريين بجامع 

الزيتونة ‏،رجال قادرون علي تحمل المسوءولية ولم يجدوا أحسن 

من الفقيد سي عبد الهميد مهري(‏ الذي كان عالما ونابغة ، 

وصاحب علاقات مع الطبقات الاجتماعية والسياسية الراقية 

بتونس،‏ فاتصلوا به وعرضوا عليه نقل وثاءق مهمة سياسية 

واجتماعية وثقافية سرية من تونس‏ إلي قسنطينة ، فقبل المهمة 

الصعبة والشاقة ، وعاد إلي رفاقه الطلبة بجامع الزيتونة،‏ أين 

عرض‏ عليهم الفكرة وأعطي المال لزميله ز أحمد الهادي 

طيروش‏ ز لشراء أوراق التغليف ، ويضيف رفيق الدرب قمت 

بشراء الأغلفة وعدت إلي أصدقاءي ، ثم شرعنا نهن الطلبة ز 

المتهدش ، وعمار شطيبي ، وعبد الهميد مهري ، وعلي كافي ، في 

تغليف بعض‏ الكتب ، ووضع الوثاءق السرية بين الكتاب والغلاف ، 

وهي عملية تمويه يقول:‏ سي الهادي طيروش‏ ، لنقلها سريا إلي 

قسنطينة وتسليمها إلي السادة هم ، إبراهيم عواطي ، وسليم راسي 

، وأحسن بوجنانة 

، عندها تطوع اجملاهد علي كافي وحمل ا لكتب التي تخفي في 

جنابتها الأوراق السرية ‏،واتجه نهو قسنطينة ثم إلي المقهى المتفق 

عليها أين وجد الأشخاص‏ الشلاثة بها ينتظرونه ، فسلمهم هذه الوثاءق 

السرية ليقوموا بدورهم بتهويلها وتسليمها إلي جهات أخري حتي 

تصل إلي الأمم 

المتهدة وإلي الرأي العام الدولي يقول محدثنا 

ويضيف قاءلا:‏ وواصل الفقيد نضاله السياسي والشوري بتونس‏ 

وقاد الوفد الجزاءري في موءتمر وجدة بالمغرب،‏ ثم عاد بنا رفيق 

الدرب إلي القول:‏ أن عاءلة مهري تنقلت من مدينة لخروب إلي وادي 

الزناتي خلال سنتي إلي ، بعد ولادة المرحوم هناك ‏،وكان 

معنا خلال الهديش مع زأحمد الهادي طيروش‏ ز الأستاذ عبد الهق 

ورلالي مسئول قسمة وادي الزناتي ‏،الذي قال خلال كلمة التأبين ، 

لقد اختلف القوم فيك حولك فخرا واعتزازا ، كما حدش لابن خلدون 

قبلك ، أيها الجزاءري الأصيل ، فلقد كنت صدي الجزاءر أينما حللت ، 

لقد كنت لنا صدي الأمير عبد القادر الجزاءري وابن باديس‏ 

والإبراهيمي ‏،ويواصل رفيق الدرب قوله ‏:كان والده رحمه الله ، 

الشيخ عمار مهري ، ينتمي إلي جماعة الأمير خالد ، نجل الأمير عبد 

القادر ‏،وكان الشيخ عمار مهري زإماما ومدرسا بمسجد المدينة ، تعلم 

علي يديه الكشير منهم الأستاذ واجملاهد 

عبد الرحمن بن العقون ، هذا الأخير تحول فيما بعد إلي أستاذ 

للمرحوم ز سي عبد الهميد مهريسهيش تعلم علي يديه العلم 

والنضال السياسي 

ذلك أن ابن العقون كان ينتمي إلي حزب الشعب الجزاءري مع كوكبة 

من الطلبة ‏،منهم أخو المرحوم ، الشيخ المولود مهري رحمه الله ، 

وخليفاتي بن دبوز ، والهاج عمار بوبنيدر ، هوءلاء رحمهم الله ، من 

بنوا وأسسوا مدرسة التهذيب بوادي الزناتي ، التي قال فيها الأستاذ 

عبد الرحمن بن العقون الذي يعد أديب وادي الزناتي وشاعرها ، 

والذي كتب نشيدا خاصا بمدرسة التهذيب ، يقول في مطلعه 

نهن للعلياء حصن لايضا م=‏ وإلي الجهل سيوف وسهام 

يا شبابا سره عيش‏ النظام = أقبلن هاهي حياة العاملين 

أما اللا زمة فيقول فيها 

35 

. 

مهري يقود مهمة 

تدويل القضية 

التونسية ونقلها إلى 

الرأي العام الدولي 

مومد حسين 

هذبوا ابناءكم نور كل داجية 

هذبوا بناتكم نبع صلاه الذرية 

هذبوهم إنهمجند عيش‏ الهرية 

رمز مجد أمة موت شبه الأمية 

كما كتب قصيدة عن مدينة وادي الزناتي بمناسبة الاحتفال بالذكري 

ال:‏ لتأسيس‏ مدرسة التهذيب الهرة ، يقول في مطلعها . 

وادي الزناتي فهل في الدرب من أثر 

وقد قضت مجموعة الفقيد وهم محمد طيروش‏ ، الشريف مزياني 

‏،عياد كعاص‏ وهو من الأصدقاء المقربين للمرحوم ، والخوجة بلعقون ، 

ورحاب حمودة ‏،ورحاب محمد الصاله ، ومزيود محمد ، وزواوي بن 

السباعي ، وعمار شطيبي ‏،وإسماعيل بولد روع معا فترة تعليمية 

. 

بين سنة إلي غاية ، دخلنا إثرها اجملال السياسي ‏،وأصبهنا 

مناضلين دون أن نشعر في حزب الشعب ‏،وهي أول نواة للوطنية 

‏،تزامنت مع بدء ظهور بوادر الهرب العالمية الشانية ، وكان شعارنا ز 

حرب التهرير ‏،وسي عبد الهميد مهري كان من البارزين في التنظيم 

1944 

( 

45 

1938 

قبل مظاهرات ‎8‎ماي وبعدها ‏،ويتذكر محدثنا وهو شيخ كبير ، أنه 

ولشدة الخوف قام بدفن صندوقين وعلم وطني في البيت القديم الذي 

كان يسكنه بالمدينة العتيقة ولم يعثر عليهم بعد ‏،وكنا نهن أصدقاء 

المرحوم ، نجله ونهترمه كشيرا ‏،بإعتباره إنسان جدي وصادق في أقواله 

وأفعاله ، ذا بال واسع ، لايقلق،‏ وأعصابه باردة ، لدرجة أننا كنا 

نشتري الملابس‏ والسراويل الجديدة ، فلن نرتديها قبل أن يلبسها هو ، 

1946 

) 

وأتذكر أنه عندما ترشه سي محمد بن تفتيفة سنة ممشلا 

لمدينة وادي الزناتي ، عن حزب حركة انتصار الهريات.‏ 

وكان الفقيد يستغل المناسبات للدعاية ، و قد ألقي خطابه الشهير 

بمدينة وادي الزناتي لصاله المرشه ز بن تفتيفة ز ، فأبلي بلاء حسنا 

1955 

. 

06 

و أبكي الشعب يومها ، دخل سجن سركاجي بالعاصمة سنة 

وأبقي به مدة ستة أشهرثم خرج منه 

ولضيق الوقت والأضطرابات الجوية الساءدة عبر الوطن ‏،و خلال 

حديشنا مع رفيق الدرب كانت الشلوج تتساقط بغزارة علي مدينة 

وادي الزناتي ، التي كستها الشلوج بهلة بيضاء ، للإشارة إلي أننا 

وصلنا إلي مدينة وادي الزناتي بعد أن قطعنا مسافة 50 كلم ، وسط 

الشلوج التي تحاصر الطرقات.‏ 

وأصبه السير عبرها صعبا وما كدنا نصل إلا بشق الأنفس‏ لشدة 

البرد وتساقط الشلوج ، وغادرنا مدينة وادي الزناتي في حدود الساعة 

الشامنة ليلا ‏.تاركين الشلوج تتساقط عليها مساء يوم الشلاثاء 

فيفري 

07 

. 2012 

ولكن ومع تعاقب الأيام،‏ اقتضى التطور الطبيعي للأحداش توسيع الشورة 

والقيادة معا،‏ وبناء صيغة أخرى بديلة تكون أكثر تعبيرا عن الساحة 

السياسية بمختلف عاءلاتها.‏ وهذا ما حصل في فضاء موءتمر الصومام.‏ 

إن التفسير الذي أعطى لمبدأي ‏''أولوية السياسي على العسكري''‏ 

و''أسبقية الداخل عن الخارج''‏ وبشكل أخص‏ للمبدأ‏ الشاني،‏ كان تفسيرا 

خاطئا؛ نظرا للملابسات التي كانت قاءمة إذذاك.‏ فالتعبير الفرنسي الذي 

اجملاهد أحمد الهادي طيروش‏ 

ينص‏ علىmilitaire ،:La primauté du politique sur le والذي 

تصدق عليه الترجمة العربية التالية)‏ ‏:أولوية القرار السياسي على القرار 

العسكري(‏ قد فهم عند الكشيرين من المناضلين أنها تعني)‏ ‏:أولوية 

السياسيين على العسكريين.(‏ وتغذى هذا الفهم من كدر الخلافات التي 

كانت قاءمة قبيل انطلاق الشورة.‏ والواقع الانطباعي فيه محاولة للنهو 

بالشورة نهو نفس‏ المنهى الذي سرى في تونس‏ والمغرب،‏ وذلك بجعل 

الطبقة السياسية تتنكر للمقاومة المسلهة.‏ وهذا ما يستشف من موقف 

بورقيبة في تونس‏ وموقف السلطان في المغرب.‏ واختصارا وتحصيلا،‏ فإن 

ملابسات وظروفا تسببت في جعل مبدأ‏ صاله يفهم فهما خاطئا ومشوها 

نظرا لظروف المحيط الساءدة وقتذاك.‏ وللخلافات الراءجة قبل الشورة بين 

مصالي الهاج واللجنة المركزية،‏ وبين مناضلي المنظمة الخاصة واللجنة 

المركزية،‏ فضلا عن التهم التي كانت تلاحق كل من يتردد في السير صوب 

الكفاه المسله.‏ وأحسب،‏ أن هذا المناخ استمر لفترة طويلة يعب أفكارا 

مسبقة،‏ ويرفد شكوكا،‏ ويسقي ظنونا في التوجه الصهيه نهو الشورة 

المسلهة.‏ 

كان اجتماع الموءتمر الوطني للشورة سنة ‎1957‎م في القاهرة بغرض‏ علاج 

ورتق فجوة الخلاف الذي ظل مُشارا حول قرارات موءتمر الصومام.‏ ولئن 

كانت التفاصيل كشيرة،‏ فإنه يمكن اختصارها في ميل مساعي بعض‏ رجال 

الشورة التاريخيين إلى نسف كل ما أنجبه موءتمر الصومام من قرارات.‏ ولكن 

وبعد نقاش‏ طويل استقر الرأي على إبقاء الموءسسات القيادية؛ لأنها كانت 

توءلف نواة الدولة الجزاءرية.‏ والمحافظة على الانفتاه على العاءلات 

السياسية دون مفاضلة،‏ واستبعاد مبد ‏ٔا:‏ ‏''أسبقية الداخل عن الخارج ‏''؛ لأنه 

كان مصدر التباس‏ مشير.‏ 

وأرى من وجهة نظري الخاصة،‏ أن مبدأ:‏ ‏''أسبقية الداخل عن الخارج''‏ 

يهتاج إلى نقاش‏ أكثر عمقا مقارنة بمبدأ‏ '' أولوية السياسي على 

العسكري''‏ ذلك ‏ٔلان الظروف الجغرافية،‏ واستراتيجية الشورة التي نشأت 

على أسلوب معاد للتسيير المركزي جعلت من الصعوبة بما كان انبعاش قيادة 

في الداخل تستطيع الاتصال والتنسيق بين مختلف القطاعات.‏ وأكرر قولي 

مجددا،‏ إن مبدأ:‏ ‏''أسبقية الداخل عن الخارج '' كان أجدر بالنقاش‏ الثري من 

قرينه الآخر.‏ 

قيل عن حادثة اختطاف طاءرة الزعماء المعروفة إن التصرف كان تجاوزا من 

قبل القيادة العسكرية المقيمة في الجزاءر،‏ وأن الهكومة الفرنسية لم تكن 

على علم بما جرى.‏ لكن الوثاءق التي نشرت في ما بعد،‏ أثبتت أن الهكومة 

الفرنسية سنّت خطة عامة رسمتها لجنة وزارية مصغرة،‏ وأسدت تعليمات 

صارمة لتطبيق عملية أسمتها:‏ 

على قادة الشورة بكل الوساءل.‏ ولما كانت هذه التعليمات بين أيدي أفراد 

الجيش‏ الفرنسي الموجودين على أرض‏ الجزاءر،‏ فإنهم لم يترددوا في تطبيقها 

بهذافيرها.‏ وبناء على ذلك،‏ فإن العملية لم تكن عملا طاءشا ومعزولا،‏ وإنما 

كانت ممارسة تطبيقية لسياسة فرنسية تتسم بالشمولية وترمي إلى 

القضاء على قادة الشورة.‏ وفي نفس‏ الإطار،‏ تدرج محاولة اغتيال ابن بلة 

في طرابلس،‏ ومحاولة تفجير مكتب الصادقية في تونس‏ ومحاولة نسف 

مبنى مكتب المغرب العربي في القاهرة،‏ وكذلك محاولة الغدر ببعض‏ قادة 

الشورة في أرض‏ المغرب...‏ الخ.‏ إذن،‏ فإن هذه الفعلة هي عملية قرصنة 

مخطط لها،‏ ومنفذة في جوهر سياسة عامة وعارمة انتهجتها فرنسا.‏ 

ينضوي إضراب الأيام الشمانية الذي شرع فيه يوم 28 جانفي ‎1957‎م،‏ 

ينضوي في نطاق تجنيد الشعب الجزاءري،‏ واستنهاضه للانخراط في ثورة 

كليانية إن جاز التعبير،‏ أو ما يدعى ب زالعصيان العام 

كما كان يهدف إلى دعم موقف الجزاءر في دورة هيئة الأمم 

المتهدة التي كان انعقادها وشيك الهدوش.‏ ويبدو لي أن هذا الإضراب كان 

محصلة لزخم ثوري غزير وماءج،‏ وتعبيرا عن احتضان فلول الشعب 

للشورة.‏ وقد حاولت القيادة توظيف هذا الالتهام،‏ واستغلال التأييد الشعبي 

في صبغة إجراءية تمنه الشورة الجزاءرية بعدا دوليا متعاظما.‏ ولا ريب،‏ أن 

الفرنسيين أدركوا الخطر الذي أصبه يهددهم،‏ وقابلوا ذلك برد فعل عنيف 

تحللوا فيه من ربقة كل القيود القانونية.‏ وقد خسرت الشورة كشيرا،‏ ولا 

سيما في الجزاءر العاصمة وفي بعض‏ المدن الكبرى.‏ ومن جهتنا حاولنا اتقاء 

وتلافي سلبيات الإضراب المذكور في ما بعد.‏ ومهما كان واقع الهال،‏ فإن 

إضراب الأيام الشمانية سيبقى معلما بارزا من معالم الشورة الجزاءرية،‏ ودليل 

إثبات قطعي عن تعلق الشعب الجزاءري بها.‏ 

انعكس‏ مجيء الجنرال دوغول إلى سدة الهكم في ميدانين اثنين هما:‏ الميدان 

الأول:‏ وهو الميدان العسكري،‏ إذ اعتبر أن كل ما قامت به فرنسا في سابق 

الأوان وقبل مجيئه،‏ هو مجرد تخبطات عشواءية.‏ ولذلك أعطى تعليماته 

لقادة الجيش‏ الفرنسي في جملة واحدة فهواها ‏:عقلنوا هذه الهرب.‏ ومنذ 

مقدمه،‏ أصبه العمل العسكري الفرنسي منظما وشاملا وعنيفا.‏ فالجنرال 

دوغول وهو رجل عسكري في المقام الأول لم يغفل هذه الناحية،‏ 

وتصدى للشورة الجزاءرية تصديا فضا ومريعا في اجملال العسكري.‏ وأما 

الميدان الشاني:‏ فهو الميدان السياسي،‏ ولقد حاول قصارى جهده تطويق 

الشورة،‏ وبتر وتقليم كل صلاتها بموءيديها في رقعة المغرب العربي،‏ وفي 

العالم العربي على امتداده،‏ وحتى في العالم أجمع،‏ وسخر لهذا الغرض‏ 

حركة ديبلوماسية واسعة،‏ وقام بمبادرات عديدة لتنفيذ خطته السياسية.‏ 

وكان هدفه متضمنا في عبارته التي تنطق بما يلي ‏:إنني أسعى لهل أقرب 

حل لمصاله فرنسا.‏ 

لا يملك دوغول حدودا في حقل التفكير،‏ فلو استطاع أن يجعل الشورة تقبل 

بالقليل،‏ ما كان ليوهبها الكشير.‏ ولو اهتدى إلى أن يفرض‏ على الشورة 

الجزاءرية حلا يكون فيه وضع الجزاءر متصدرا من قبل المصلهة الفرنسية 

العليا،‏ فلم يكن يهجم عن قبوله أبدا.‏ ولكن تقدير كل ذلك ظل متروكا بين 

أيدي قيادة الشورة وأساليب تعاملها في الميادين:‏ العسكري والديبلوماسي 

والسياسي.‏ 

jeu'' ،''Mettre hors - وتعني القضاء 

L'insurrection 

. 

générale


مارس‏ 2012 

جوانب خفية 

الأستاذ عبد ا 

● من الصعب أن ينفته صدر المرء،‏ وينطلق سيلان 

قلمه وهو ما يزال يتجرع آلام صدمة فراق عزيز عليه.‏ 

فالكلمات،‏ في مشل هذه المواقف العصيبة،‏ تبدو 

رافضة للانصياع والتطويع،‏ والذاكرة تأبى 

الاستمطار لإسالة مخزونها،‏ وبعشه في صوّر كاملة 

يمكن توظيفها لتسويد السطور.‏ 

ولد الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله في مدينة 

الخروب القريبة من ولاية قسنطينة يوم أفريل 

‎1926‎م،‏ حيش كان والده الشيخ عمار مهري المولود 

في سنة ‎1887‎م بمدينة الهروش‏ إماما وخطيبا ومدرسا 

بجامع هذه المدينة التي زرع فيها بذور نهضة عارمة 

لم تعرفها من قبل.‏ 

وحسب ما ترويه إحدى عماتي التي تزيد عن الأستاذ 

عبد الهميد عمرا،‏ فإن والدها الشيخ عمار قصد 

معلمه الشيخ أحمد الهبيباتي بعد مولده ينبئه اتساع 

بيته بمقدم مولود جديد من جنس‏ ذكر،‏ فأشار عليه أن 

يدعوه باسم:‏ عبد الهميد.‏ 

شارك جد والده الشيخ عبد الله في ثورة الشيخ ابن 

الهداد وثورة الشيخ المقراني الشعبيتين مجاهدا 

ومدافعا عن حياض‏ الجزاءر من دنس‏ الاستعمار 

الفرنسي.‏ وكانت تربطه بهذا الأخير علاقة مصاهرة.‏ 

جلس‏ والد الأستاذ عبد الهميد مهري متعلما لفترة من 

الزمن في مدينة قسنطينة في حلقات شيوخ كثر،‏ 

منهم الشيخ حمدان الونيسي موءدب الشيخ عبد 

الهميد بن باديس.‏ وما أن أكمل مراحل تعلمه،‏ حتى 

سطع نجمه عاليا،‏ وأصبه فقيها يقصده الناس‏ 

للاستفتاء وأديبا ذا سمعة ومكانة.‏ وكان يجمع بين 

الكتابة النثرية ونظم سباءك الشعر.‏ وكان ينشر 

قصاءده في جريدة زالفاروقس‏ لصاحبها عمر بن 

قدور الجزاءري وفي بعض‏ الجراءد الشامية بوساطة 

من صديقه السيد محمد بن الرودسلي الذي هاجر إلى 

أرض‏ الشام قبيل الهرب العالمية الأولى.‏ وكانت أشعاره تجد 

لنفسها مكانا على صفهات جريدة ‏''النجاه''‏ وجريدة 

زالصديقس‏ وجريدة ‏''الإقدام''‏ التي أسسها صديقه الأمير 

خالد حفيد الأمير عبد القادر الجزاءري.‏ وكانت عرى 

صداقته متينة مع هذه الأخير الذي لم يكن يستبط القدوم 

إلى الشيخ عمار مهري زاءرا قبل نفيه من طرف السلطات 

الاستعمارية الفرنسية إلى سوريا خوفا من تأثير تحركاته 

على استتباب الأوضاع.‏ 

من مواقف الشيخ عمار مهري،‏ وهو مقيم في مدينة 

الخروب،‏ وقوفه الشجاع في وجه الإدارة الفرنسية يوم أن 

أصدرت قرار التجنيد الإجباري المسلط على الشباب 

الجزاءريين.‏ فأسرع بتهرير عريضة رفض‏ واحتجاج شدد 

فيها اللهجة التي أعابت القرار الظالم،‏ وأمضاها أعيان 

وأحرار مدينة الخروب وضواحيها،‏ ورفعوها في وجه الوالي 

العام بالجزاءر العاصمة.‏ وكذلك،‏ فعل الشيخ المعروف عبد 

الهليم بن سماية ووجهاء مدينة الجزاءر.‏ 

في عام ‎1926‎م،‏ انتقل الشيخ عمار إلى مدينة وادي الزناتي 

بولاية قالمة ليتولى الإمامة والخطابة والتدريس‏ بمسجدها.‏ 

ولم يكن سن ابنه عبد الهميد،‏ آنذاك،‏ يتعدى ثلاثة أشهر.‏ 

وسرعان ما أرسى في مستقره الجديد حركة علمية واسعة 

تجاوب معها سكان المدينة.‏ وبفضل جده واجتهاده،‏ أصبهت 

مدينة وادي الزناتي محط أنظار طلبة العلم الذين كانوا 

يتقاطرون عليها من نواحي عديدة.‏ وكانت دروس‏ الشيخ 

عمار موزعة على مختلف العلوم ومقتبسة من المناهج 

الدراسية المعتمدة في جامع الزيتونة.‏ ومن تلاميذه،‏ في هذه 

الفترة الزمنية،‏ الشيخ محمد الراشدي والشيخ عبد الرحمن 

بن العقون ونجله الشيخ المولود مهري.‏ 

لم تمض‏ سوى سنة واحدة،‏ حتى خامرت ذهن الشيخ عمار 

مهري فكرة توسيع مسجد مدينة وادي زناتي لما وقف على 

ضيقه أمام تزايد أعداد المصلين.‏ وكتبت جريدة النجاه في 

03 

أحد أعدادها المنشورة سنة ‎1927‎م تنب قراءها بما هو عاقد 

العزم على تحقيقه قاءلة(‏ ‏:تم في وادي الزناتي تأسيس‏ جمعية 

خيرية هدفها توسيع صهن الجامع الأعظم.‏ وقد ألقى الإمام 

19 

لا أريد لهديشي عن الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله الذي سار راضيا إلى ضيافة الرحمن ج 

مجال عاءلي محصور؛ ذلك لأن رجلا من أمشال فقيدنا لم يعش‏ لنفسه وعاءلته،‏ فهسب.‏ وإنما أمضى ك 

الظلم الذي سيلهق به بعد مماته لو ننظ 

الأستاذ:‏ عبد القادر بن الم 

حين أنهيت دراستي كطالب متعاقد مع المدرسة العليا للأساتذة،‏ قصدت ا 

التعليم الشانوي لمادة الرياضيات من وزارة التربية الوطنية.‏ قضيت اللي 

لوزارة التربية الوطنية.‏ وفي الصباه توجهت برفقته إلى الوزارة،‏ ولما وص‏ 

مقابلة،‏ قاءلا لي:‏ من هناك يمكنك الهصول علي تعيينك.‏ توجهت وحيد 

من المتعاقدين الأجانب الذين جاوءوا لنفس‏ الغرض‏ الذي جئت من أجله.‏ و 

لأتمكن من سهب تعييني ‏.لم يوص‏ عمي عبد الهميد أحدا للنظر في أمري،وأنا واق 

وأنظر على أي وجه يصه.‏ وبعد تفكير،‏ وعيت الرسالة التي أراد أن يبلغها لي،‏ وف 

المنصب الذي يهتله عمي كمسوءول سام في وز 

مهري عمار خطابا في المصلهين نصههم بالمساعدة؛ لأنها 

تعود على عامة المسلمين.)‏ 

كتب،‏ وقتها،‏ لأحد الصهفيين التونسيين المراسلين لجريدة 

تونسية أن يعرّج على مدينة وادي الزناتي،‏ فابتهج لمَا رأى بها 

من نهضة واعدة في اجملالين التربوي والتعليمي،‏ وكتب مقالة 

لإشاعة تلك الصورة التي أعجب بها منهها عنوان(‏ ‏:يوجد 

في النهر ما لا يوجد في البهر.)‏ 

كُتب للشيخ عمار مهري أن ينتقل إلى الرفيق الأعلى في يوم 

أفريل من سنة ‎1933‎م عن عمر ناهز ستا وأربعين 

سنة مخلفا الصغير عبد الهميد في السابعة من عمره.‏ فتولى 

كفالته أخوه الشيخ المولود مهري الذي شغل منصب والده 

المتوفي،‏ وخلفه في الإمامة والخطابة والتدريس.‏ واستطاع أن 

يهافظ على أنفاس‏ الاستفاقة النهضوية التي دأبت حرارتها 

في أوصال مدينة وادي الزناتي،‏ وانتقل شعاعها إلى 

الضواحي اجملاورة لها.‏ وفي سنة ‎1938‎م،‏ أقدم الشيخ المولود 

على إنشاء مدرسة التهذيب الهرة بمعية رفيقه في المسيرة 

الإصلاحية الشيخ عبد الرحمن بن العقون وبمساعدة جماعة 

من أكابر المدينة المتنورين.‏ 

ترعرع الفتى عبد الهميد مهري في هذا الجو الهركي المتماوج 

(46) 

الذي لا يعرف السكون.‏ والتهق،‏ كبقية أبناء جيله،‏ بالكتّاب 

القرآني حيش أتم حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ الطاهر 

بومدين الذي كان يهفّظ الصبيان آي الذكر الهكيم في بيت 

أجره عن السيد عيسى بن مهيدي.‏ ولما أكمل الفتى عبد 

الهميد ختم آيات المصهف الشريف،‏ لم يكن عمره يتجاوز 

ثلاش عشرة سنة.‏ واستكمالا لدورته التعليمية،‏ التهق 

بمدرسة التهذيب الهرة بعد إنشاءها،‏ وتتلمذ في رحابها على 

أيدي كل من الشيخ العربي عجالي الصاءغي والشيخ إبراهيم 

الزراري والشيخ عبد الرحمن بن العقون.‏ ثم تصدى بنفسه 

تلقين الصبيان القرآن الكريم قبل انضمامه إلى هيئة التدريس‏ 

في مدرسة التهذيب.‏ 

انشغل الأستاذ عبد الهميد مهري بأدبيات الهركة الوطنية 

التي كان الترويج لها يجري في سرية وحذر،‏ وانضم إليها في 

سن السادسة عشر.‏ وراه يبشر لأهدافها ويستجلب لها 

الموءيدين والأنصار،‏ ويشق لها الروافد التي تغذيها وتعضدها.‏ 

ورغم تع 

أيضا،‏ م 

على الف 

الضياء.‏ 

التهق ال 

الشهيد 

الدراسة 

مواظبة 

الهركة ال 

الطلبة ا 

في تنظي 

المولود 

استمر ال 

والنضال 

جمعية ال 

الاستعما 

بسبب ن 

للاستقرا 

تحد وعنا 

المنار.‏ 

لما أحكم 

انطلق،‏ و 

معلم.‏ و 

ومن اكت 

الإيطالية 

الجانب،‏ 

الإبهار 

الموضو 

في بداية 

واقتيد ‏ٕا 

سراحه.‏ 

تمكن من 

بونوا 

طويل ع 

ît 

“ 

صورة الشيخ المولود مهري 

1908 1994 

أخ ومربي الأستاذ عبد الهميد مهري 

صورة نادرة للأستاذ عبد اله 

مطربشا 

وهو في عشرينيات عم


مارس‏ 2012 

ة من حياة 

د الهميد مهري 

ة؛ لأنها 

لجريدة 

لمَا رأى بها 

كتب مقالة 

) ‏:يوجد 

ى في يوم 

ين 

ره.‏ فتولى 

ب والده 

‏تطاع أن 

حرارتها 

لى 

يخ المولود 

سيرة 

ة جماعة 

(46) 

‏يافة الرحمن جلّ‏ وعلا في نهاية شهر جانفي المنصرم،‏ لا أريد أن يكون حديشا مخصوصا ومركوزا في 

ب.‏ وإنما أمضى كل دقاءق حياته يتنسم من نساءم وطنه وأمته حتى كلت رءتاه.‏ ولن أرى ظلما أشنع من 

بعد مماته لو ننظر إليه من زاوية حسيرة.‏ 

عبد القادر بن المولود مهري×‏ 

رة نادرة للأستاذ عبد الهميد مهري 

مطربشا 

وهو في عشرينيات عمره 

المتماوج 

بالكتّاب 

الطاهر 

في بيت 

عبد 

تجاوز 

تهق 

ها على 

يخ إبراهيم 

ى بنفسه 

ة التدريس‏ 

وطنية 

م إليها في 

ب لها 

وتعضدها.‏ 

ورغم تعدد التزاماته التي امتصت كل أوقاته،‏ إلا أنه اشتغل،‏ 

أيضا،‏ مرشدا في الكشافة الإسلامية الجزاءرية.‏ وهو من أطلق 

على الفوج الذي تأسس‏ في مدينة وادي الزناتي اسم:‏ فوج 

الضياء.‏ 

التهق الشاب عبد الهميد مهري،‏ في أواخر سنة ‎1947‎م،‏ برفقة 

الشهيد عمار اشطايبي بجامع الزيتونة في تونس.‏ ولم تبعده 

الدراسة في هذه الهاضرة العلمية الراقية بكل ما تتطلبه من 

مواظبة وعمل دوءوب من مواصلة نضاله في إطار صفوف 

الهركة الوطنية،‏ ونشرأفكارها،‏ وحشد الموءازرين لها من بين 

الطلبة الجزاءريين الزيتونيين.‏ وشارك في الشامن ماي ‎1948‎م 

في تنظيم المظاهرات التي كان يقودها ويتقدمها أخوه الشيخ 

المولود في وادي الزناتي.‏ 

استمر الطالب الزيتوني عبد الهميد مهري يجمع بين الدراسة 

والنضال من دون كلل في تونس،‏ وشرفه زملاوءه برياسة 

جمعية الطلبة المسلمين الجزاءريين.‏ ولكن،‏ السلطات 

الاستعمارية الفرنسية أسرعت إلى نفيه في سنة ‎1952‎م 

بسبب نشاطاته السياسية الوطنية التي أزعجتها.‏ وعاد 

للاستقرار في الجزاءر العاصمة مواصلا نشاطه السياسي في 

تحد وعناد.‏ وكان في هذه الفترة ينشر مقالات في جريدة 

المنار.‏ 

لما أحكم الأستاذ عبد الهميد مهري بنواصي اللغة العربية،‏ 

انطلق،‏ وفي عصامية فريدة،‏ في تعلم اللغات الأجنبية من دون 

معلم.‏ وتمكن من السيطرة على اللغة الفرنسية حديشا وكتابة 

ومن اكتساب اللغة الأنجليزية واستيعاب بدايات اللغة 

الإيطالية.‏ وكان والدي الشيخ المولود معجب بمذهبه في هذا 

الجانب،‏ وكان يوصني ألا أتطلع إلى تعلم أية لغة أجنبية قبل 

الإبهار في اللغة العربية.‏ وكنا كلما تناقشنا في هذا 

الموضوع،‏ إلا وقال لي:(‏ خذ العبرة من عمك عبد الهميد.)‏ 

في بداية شهر نوفمبر من سنة ‎1954‎م،‏ ألقي عليه القبض‏ 

واقتيد إلى السجن الذي قضى فيه ثلاثة أشهر،‏ ثم أطلق 

سراحه.‏ وبأمر من نظام الشورة،‏ التهق بالبعشة الخارجية بعد أن 

تمكن من التسلل خارج الهدود بفضل مساعدة عاءلة الأستاذ 

بونوا المدرس‏ في كلية العلوم،‏ والذي لم يمض‏ وقت 

طويل عن حلولها بأرض‏ الجزاءر.‏ واستطاعت أن توفر له هذه 

- 

Benoît 

صورة الشيخ عمار مهري 

‎1933‎م 

والد الأستاذ عبد الهميد مهري 

“ 

1887 

العليا للأساتذة،‏ قصدت الجزاءر العاصمة أطلب تعييني في وظيفة أستاذ في 

بية الوطنية.‏ قضيت الليل ضيفا في سكناه ببوزريعة،‏ وكان وقتها أمينا عاما 

رفقته إلى الوزارة،‏ ولما وصلنا إلى مكتبه وقف بجوار النافذة،‏ وأشار إلى بناية 

ي تعيينك.‏ توجهت وحيدا إلى مديرية الموظفين،‏ ووجدت أمامي صفا ممدودا 

ض‏ الذي جئت من أجله.‏ وتحملت في ذلك اليوم مشقة الانتظار التي دامت ثلاش ساعات 

دا للنظر في أمري،وأنا واقف في صف المنتظرين رحت أقلب موقفه حيالي على أوجهه،‏ 

لتي أراد أن يبلغها لي،‏ وفهواها أن أتعلم الاعتماد على النفس،‏ وأن أسقط من حساباتي 

ه عمي كمسوءول سام في وزارة التربية الوطنية.‏ 

العاءلة ظروف التخفي والتمويه مما مكنته من مغادرة 

الجزاءر،‏ والالتهاق بالبعشة الخارجية للشورة ببطاقة 

تعريف مزورة.‏ 

خلال الشورة تقلد العديد من المسوءوليات المعروفة إلى 

أن من الله على البلاد بالهرية والاستقلال.‏ ومع اندفاع 

غماءم أزمة السنة الأولى للاستقلال،‏ انسهب مقننعا 

من فوضى التجاذبات التي كانت تطبع الساحة،‏ 

وارتضى لنفسه العودة إلى مهنته الأولى التي شغلها 

في شبابه كمرب للأجيال،‏ وعمل أستاذا مساعدا في 

مادة اللغة العربية في ثانوية زعمارة رشيدس‏ غير 

منقطع عن التواصل مع كل الناس.‏ 

أما عن حياة الأستاذ عبد الهميد العاءلية،‏ فقد كان 

رحمه الله - محبوبا وموقرا من طرف جميعنا بفضل 

شخصيته التي تبعش عطرا فواحا.‏ وكان يعامل أقرباءه 

معاملة رقيقة ملوءها التواضع الجم الذي لا يصطنعه 

ولا يتكلفه.‏ وكان صغار العاءلة هم أكثر من يتعلق به،‏ 

ويتعلق بهم؛ لأنه يهسن مداعبتهم وإرضاء طلباتهم،‏ 

ولا يمل من التفافهم المضجر حوله.‏ وكانت جلساته 

الأسرية تجمع بين المتعة والفاءدة لخفة روحه وحضور 

بداهته وتلاحق نكته،‏ ولسعة معلوماته في كل اجملالات 

المعرفية.‏ وكان،‏ بهق،‏ يشكل مكتبة عامرة ومتنقلة.‏ 

وهو مرب من الطراز الرفيع؛ لأنه كان يهسن زمن 

ومضمون النصيهة لما يسديها لأي واحد منا.‏ 

لم تفقده لطافته في المعاملة التهلي بالاستقامة في 

آراءه وأحكامه،‏ والتقيد بالصرامة حتى مع نفسه ومع 

الآخرين من أفراد العاءلة.‏ وأما تقديسه لمبادءه 

الأخلاقية السامية التي عاش‏ بها وأخلص‏ لها فقد 

يجعله يرفض‏ التنازل عنها مهما كانت الذراءع.‏ ولا 

يرضى استعمال حسبه الشخصي أو توظيف رصيد 

ماضيه التاريخي لنيل مآرب أو لتهصيل امتيازات.‏ 

وفضلا عن ذلك،‏ فقد ظل الأستاذ عبد الهميد مهري موقرا 

لمشايخه ومقدرا لهم.‏ ولا يتردد في السوءال عنهم أو زيارتهم 

للاطمئنان عليهم،‏ وخاصة في المناسبات.‏ وظل وفيا ومخلصا 

لأصدقاءه الذين تفرقوا بين الأجيال.‏ 

ما زلت أتذكر،‏ أنني حين أنهيت دراستي الجامعية كطالب 

متعاقد مع المدرسة العليا للأساتذة،‏ قصدت الجزاءر العاصمة 

أطلب تعييني في وظيفة أستاذ في التعليم الشانوي لمادة 

الرياضيات من وزارة التربية الوطنية.‏ قضيت الليل ضيفا في 

سكناه ببوزريعة،‏ وكان وقتها أمينا عاما لوزارة التربية الوطنية.‏ 

وفي الصباه توجهت برفقته إلى الوزارة،‏ ولما وصلنا إلى مكتبه 

وقف بجوار النافذة،‏ وأشار إلى بناية مقابلة،‏ قاءلا لي:‏ من هناك 

يمكنك الهصول علي تعيينك.‏ توجهت وحيدا إلى مديرية 

الموظفين،‏ ووجدت أمامي صفا ممدودا من المتعاقدين الأجانب 

الذين جاوءوا لنفس‏ الغرض‏ الذي جئت من أجله.‏ وتحملت في ذلك 

اليوم مشقة الانتظار التي دامت ثلاش ساعات لأتمكن من سهب 

تعييني الذي لم يلب رغبتي التي كنت أتمناها.‏ 

لم يوص‏ عمي عبد الهميد أحدا للنظر في أمري،‏ ولم يرسلني 

إلى أي أحد لمساعدتي.‏ وأنا واقف في صف المنتظرين رحت 

أقلب موقفه حيالي على أوجهه،‏ وأنظر على أي وجه يصه.‏ 

وبعد تفكير،‏ وعيت الرسالة التي أراد أن يبلغها لي،‏ وفهواها 

أن أتعلم الاعتماد على النفس،‏ وأن أسقط من حساباتي 

المنصب الذي يهتله عمي كمسوءول سام في وزارة التربية 

الوطنية.‏ ومن ساعتها اجتهدت في أن أكون جديا في مهنتي،‏ 

وأيقنت أن كفاءتي هي سبيلي الوحيد للتدرج والارتقاء.‏ وهذا 

ما كان في مسار حياتي،‏ والهمد لله.‏ 

على هذا المنوال كانت الدروس‏ التي يقدمها لنا الأستاذ عبد 

الهميد مهري رحمه الله ،‏ فهي دروس‏ بسيطة،‏ ولكنها زاخرة 

عن آخرها بالمواعظ والعبر.‏ 

رحم الله الأستاذ عبد الهميد رحمة واسعة.‏ وعزاوءنا في رحيله أنه 

ترك حبه منقوشا في قلوب الجزاءريين على تباين أعمارهم.‏ ولا 

اعتقد أن هناك عزاء يعادل هذا العزاء الذي لا يتبدد ولا ينقطع.‏ 

‏×مفتش‏ التربية الوطنية 

في مادة الرياضيات،‏ سابقا


مارس‏ 2012 

‏''موقفنا '' 

● يبدو أن مفهوم:‏ ‏''السياسة''‏ في أول عهد نشأته،‏ كان 

مفهوما مترضرضا وزاخرا بالمعاني ومكتظا بالدلالات.‏ 

فهو يرمي إلى معنى،‏ ويشير إلى آخر،‏ ويستتبع ثالشا...‏ 

ونستصدر أحد معانيه التراثية من عنوان 

كتاب(:كتاب سياسة الصبيان وتدبيرهم)‏ لابن الجزار 

القيرواني ‏(‏‎895‎ ‎980‎م،‏ على الأرجه)،‏ وهو كتاب طبي 

رفيع المحتوى وأنيق المستوى،‏ وفي غاية الإيجاز،‏ 

خصصه صاحبه لطب الأطفال.‏ 

في العهود الأخيرة شذبت كل الروافد والأفنان 

الدلالية التي تسقي هذا المفهوم،‏ أو تتفرع عنه،‏ 

فصدمه الهجر حتى أطيه بسلطانه،‏ وأصبه يشكو من 

الضوى و الهزال والاحتباس‏ والانكماش.‏ ولم يعد 

ينهض‏ بأعباء معرفية عديدة.‏ وقصر معناه في 

‏):القيام على الشيء بما يصلهه.(‏ وهو المعنى الذي ملأ‏ 

الدنيا وشغل الناس...وأنا مضطر للانعطاف عاءدا إلى 

عنوان موضوعي،‏ فالمتابعة الفقه معرفية لمفهوم:''‏ 

السياسة''‏ ليست من اهتمامي في الراهن من الوقت.‏ 

إن السلوك الشاءع بين معظم سيّاسيينا هو أنهم 

متعففون عن الكتابة؛ إذ ‏،نادرا ما يهرر الواحد منهم 

قلمه من لجامه،‏ و يفكه من عقاله وبغمسه في 

محبرته.‏ وإن فعلوا ذلك،‏ فتهت دوافع اضطرارية 

طارءة وموءقتة،‏ لا تخلو من حساب وتقدير.‏ 

إلا أن الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله يمشل 

إحدى الهالات الشاذة البارزة.‏ ولقد استطاع أن يجمع 

في كتاباته بين وعيه كسياسي محنك خَبِر المواطن 

والبواطن،‏ وصهرته التجارب.‏ وبين موضوعيته 

الشفيفة في غير تضاد أو تنافر.‏ وهذا ما جعل كتاباته 

تتبوأ‏ مكانها في مصاف عيون المقالات السياسية في 

الوطن العربي.‏ وتحشد لنفسها جموعا من القراء من 

مختلف التيارات والهساسيات.‏ 

يستنبت المرحوم الأستاذ عبد الهميد مهري،‏ وهو 

صاحب ثقافة سياسية واسعة،‏ يستنبت هدوءه وسجوّ‏ 

طبعه اللذين يعرف بهما في سطور كتاباته بعيدا عن 

كل ملاينة واستكانة.‏ ويهفز قارءه الإيجابي كي 

يكون متفاعلا معه،‏ ومطلّقا لسُ‏ هب الانفعال الغاشمة.‏ 

كما أنه يهسن توظيف أدواته؛ حيش يمنه لسلطان 

الفكر صدارة التقدم عن سطوة الكلمة،‏ وينتصر 

للأسلوب العلمي الذي يتهيز معه للوضوه والدقة.‏ وأما 

اللغة عنده،‏ فهي بهق،‏ كاءن حي يمور بالهيوية 

وحرارة الإفضاء.‏ وتوءدي وظيفتها بلا تكلف لا يستلذه 

طبع،‏ أو ترادف يرصف الألفاظ أصنافا،‏ ويميّع الأفكار 

خسفا وكسفا.‏ ففي كل كلمة من كلماته ومضة صدق،‏ 

ونبضة حياة،‏ وشعاع أمل.‏ وتمتزج لغته وتنصهر مع 

أفكاره امتزاجا مدغما وحميميا يطفه بالألفة 

والفصه.‏ ولذا يستأنس‏ بكتاباته الخاصة والعامة على 

حد سواء.‏ ويمتلك قدرة على استعراض‏ أعمق الأفكار 

وأوغلها وأشدها صعوبة ونفورا بأسهل العبارات التي 

توءمّن لها الوقود اللازم لفهمها وتمشلها.‏ ولا يعاني معه 

قارءه من عسر في الهضم وشقوة في الاستيعاب،‏ بل 

يشركه في بناء الموضوع المتطرق إليه في ذهنه من دون 

حشو وتكديس،‏ كما تبنى صورة المُربكة Puzzle 

بالفطنة والتأني والتنسيق البديع.‏ وتتناغم كل 

قطعة مع جاراتها لتوءلف نسقا يشيع بالهقاءق.‏ 

وبذلك،‏ ينصرف ذهنه إلى إدراكها في يقين يتغلغل 

أثرها فيه.‏ وحينما يستجمع جزءياتها،‏ يراها في زي 

حُسنها كأنها غوطة أزهار يزدحم فيها البنفسج 

والعوسج.‏ ولا يشترط في قارءه أن يكون فارسا في 

اللغة،‏ عارفا بشواذها،‏ ولا يهمّله ما لا يطيق.‏ وإنما 

يهشه،‏ ومن حيش لا يدري،‏ على التفكير معه،‏ وتقليب 

وجهات نظره ومدارستها،‏ واختيار موقف مستبصر 

منها،‏ حتى لا يُجر منقادا،‏ مطاوعا،‏ ذليلا،‏ ومشقلا 

بالأمالي ومتعبا باللزوميات.‏ 

لا يقدم الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله على 

معالجة أية مشكلة سياسية إلا بعد فهصها بمجهار 

عقله النفاذ والمتمرن،‏ وسبر أغوارها مساءلا ظروفها 

وملابساتها.‏ ومن ثم يكتب عنها من الداخل غير ناظر 

إلى مواط قدميه حيش السهل المباه والمتوفر المستهلك.‏ 

ويستشرف معها المستقبل بصهوه و مطيره،‏ وبأملسه 

ومجعده،‏ وبنقيه وهجينه،‏ ويغوص‏ في أعماق أعماقها 

دالا على منعرجاتها المتموجة،‏ ومشيرا إلى أنفاقها 

الدامسة.‏ وهو حين يفعل ذلك،‏ فانه لا يستسلم لنزوة 

هوى عابر أو إيماءة مصلهة زاءلة.‏ ويشُ‏ د قارءه إليه لما 

يوثّق الرباط بين أسباب وإرهاصات نتاءج المشكلات 

السياسية التي ينظر فيها،‏ ويغنيها شرحا وتحليلا 

واضعا إياها في سياقات سريانها.‏ وقلما يجازف بأحكام 

قطعية مطلقة،‏ جازمة ونهاءية كأحكام المحاكم،‏ 

ولذلك تصادف سطور مقالاته حافلة بكلمات من نمط:‏ 

زاعتقدس‏ أو بإحدى نظيراتها التي تروج لأراءه 

النسبية،‏ من مشيل:سيبدو ليس،‏ ‏''يتهيأ‏ لي''،‏ يتراءى 

لي،'،''أظن''،‏ زمن المحتمل''...إلا أن تخميناته وتوقعاته 

الافتراضية قلما يغدر بها الزمن وتقلباته.‏ وأما في 

مواقع التصدي والدفاع،‏ فهجج مرافعاته الصلبة 

صواعق مفهمة،‏ وإثباتاته مواحق تنسف من أصابته 

شظاياها نسفا،‏ وتكتسهه كسها.‏ 

للفقيد الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله قدرة 

ماهر على تليين الشاءك وترويض‏ المعقد من القضايا،‏ 

والخوض‏ في أحشاءها،‏ وإعادة عجنها وتشكيلها سافرة 

من دون أن تفقد ذرة واحدة من مادتها بعد أن يتخيّر 

لها الهيكل الذي يناسبها،‏ وينتخب الشكل الذي يراه 

يروق القارئ ويجتذبه،‏ ثم يبشها في ما يكتب لتشق 

طريقها إلى عقل متلقيها متهركة في وثوق وهمة،‏ ومَنْ‏ 

مِن القراء لم يُعد قراءة أي مقال من مقالاته مرة ثانية 

وثالشة...؟.‏ واذكر انه لما كان يدبج افتتاحية جريدة 

‏''اجملاهد الأسبوعي''‏ في بداية تسعينيات القرن 

المنصرم،‏ لم تكن بضاعتها باءرة،‏ وتعاني من كساد.‏ 

يعتبر الأستاذ عبد الهميد مهري سقى الله قبره 

منوالا وأسوة في الابتكار ومجاراة التجديد والتهديش.‏ 

وهو لا يتردد في إسقاط أقنعة ومسوه التقليدية 

الملتزمة عن المفاهيم المتداولة في الهقل السياسي حتى 

لا تبقى كركم الأطلال المنهدة،‏ أو كالأحافير 

المستهاثية الغارقة في وهمها الماضوي ‏.وهو مبتدع 

مفاهيم ‏:سشقافة النسيانس،‏ وسالسلطة الفعليةس،‏ 

و''التدويل الانتقاءي''...‏ والمصمم على توظيف مفهوم:‏ 

‏''العنف''‏ الذي يزاحمه مفهوم آخر رُوّ‏ ج له ترويجا لم 

ير في انعكاساته ما يهمد عليه.‏ ومن ينظر 

ويستقصي يستيقن أن تعاقب الأيام أثبتت صواب 

مذهبه فيما يخص‏ هذا المفهوم الأخير.‏ 

يصادف في كتابات الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه 

الله السياسية هامش‏ للمزحة والطرفة المليئة 

بالعبر والعضات والدروس،‏ وفسهة للنكتة اللطيفة 

التي تصيب سهامها العقل فتوقظه،‏ وتعرّج على 

القلب فتهزه.‏ وهي مرآة عاكسة لخفة روحه 

وأريهيته.‏ ومن أمشلة ذلك،‏ أنه كتب في إحدى 

مقالاته يقول)‏ ‏:إن الشعب لا يفهم عندما يكون 

المسجد يهترق أن يقف على الباب من يقول للناس:‏ 

لا يدخل المسجد إلا من كان على وضوء،‏ وخاصة إذا 

كان في الناس‏ من يعتقد أنه هو أيضا على غير وضوء 

: (... 

...). 

و سجل في مقالة أخرى،‏ قاءلا وثقة 

الموءسسات المالية يصدق عليها المشل الشعبي:‏ إذا 

نصهك التاجر فنصف النصيهة له.(‏ وفي 

الاقتباسين كليهما مقاربة للشقافة الاجتماعية 

الشاءعة،‏ واستشمار للموروش الشعبي المتداول اللذين 

يسهل بهما بلوغ سنام المقاصد لبناء موقف واع وجلي.‏ 

قد يكون اعتبار الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه 

الله راءدا من رواد المقالة السياسية بالنسبة لأبناء 

جيلي اكتشافا حديشا،‏ إلا أن واقع الأمر ينب بما يناقض‏ 

ذلك.‏ وتتضمن ذخاءر رصيده كتابات طوت عقودا 

كاملة من عمرها كالمقالات التي نشرها في جريدة:‏ 

زالمنارس‏ التي كانت تصدر في عهد الاستعمار.‏ ومنها 

مقالة تحمل عنوان)‏ ‏:يجب أن تخرج القضية 

الجزاءري إلى الميدان العالمي ) يقول في مقاطع منها:‏ 

‏)يتساءل الناس:‏ لماذا لم ترفع قضية الجزاءر إلى 

هيئة الأمم المتهدة؟،‏ ولهذا التساوءل معناه.‏ فالقضية 

الجزاءرية يجب أن تخرج إلى الميدان العالمي،‏ ولكن هذا 

لا يتأتى إلا باجتماع كلمة الأحزاب وانتظام الكفاه 

في الداخل أولا.‏ نعم،‏ جميع الجزاءريين يتساءلون 

اليوم،‏ في كل مكان،‏ وفي جميع الأوساط:‏ لماذا لا تحذو 

القضية الجزاءرية حذو القضيتين التونسية 

والمراكشية.‏ وهذا التساوءل يعبر عن التجاوب العميق 

بين الشعوب المغربية،‏ وعن مقدار تأثير الأحوال 

السياسية في كل قطر مغربي بما يجري في القطرين 

الآخرين...‏ 

يجب أن تعلم هذه الأحزاب أن الشعب يطالبها بشيء 

آخر غير هذه زالهدنةس‏ السمجة التي تناقش‏ فيها 

الأخطاء،‏ ولا يُنهج فيها نهج قويم...‏ إن الشعب 

يطالب بالعمل على الخروج بالقضية الجزاءرية من 

هذه العزلة التي يريد أعداوءها حصرها فيه.‏ وهذا 

ممكن جدا إذا قدرت الأحزاب واجبها وضهت 

بالاعتبارات الهزبية الضيقة)‏ .( جريدة ‏''المنار''‏ 

السنة الشانية العدد العاشر الصادر في ‎1952-10-24‎م 

الصفهة الأولى).‏ 

لما أقدمت فرنسا على اقتراف جريمة فضيعة بهق 

المناضل العمالي التونسي المعروف فرحات حشاد،‏ إذ 

اغتالته حمقا وجبنا وكيدا،‏ كتب الأستاذ عبد الهميد 

مهري رحمه الله يقول في حقه(‏ ‏:لم يمنعني الهزن 

العميق لاغتيال المرحوم السيد فرحات حشاد من 

التفكير في شخصية هذا الفقيد الشهيد،‏ وأعماله 

العظيمة لفاءدة بلاده.‏ بل،‏ لعلني كنت أجد في 

إحياء ذكراه في فكري واستعراض‏ أعماله بعض‏ ما 

يسليني عن مصاب تونس‏ العزيزة ومصاب المغرب 

العربي في هذا الرجل العظيم.‏ وقد حدا بي التفكير 

إلى التساوءل عمن يستطيع أن يخلف فرحات حشاد،‏ 

ذلك المناضل البسيط،‏ المتواضع الذي لا يلفت أنظار 

الناس‏ إليه بمنظره،‏ وإنما يلفت أنظارهم بأعماله 

التي تطير أنباوءها إلى مختلف أطراف البلاد 

التونسية،‏ وتتجاوز أحيانا حدود البلاد التونسية إلى 

أطراف العالم.‏ 

هذا المناضل البسيط،‏ المتواضع لا يمكن أن يخلفه أحدا 

بعينه؛ لان شخصيته الفذة وأفكاره النيرة وأعماله 

العظيمة طبعت جيلا كاملا من الشغالين التونسيين،‏ 

وتركت خطة واضهة المعالم لرفاقه المقربين 

ومساعديه الأوفياء.‏ فهذه النخبة اخملتارة من 

مساعديه،‏ وهذا الجيل الذي طبعه فرحات حشاد 

بطابعه الخاص‏ هو الذي يخلف فرحات حشاد،‏ 

ويضطلع بإتمام رسالته في البلاد التونسية.‏ 

كانت شخصية فرحات حشاد شخصية قوية،‏ ولكنها 

لا تفرض‏ نفسها على الناس‏ فرضا عنيفا.‏ بل،‏ كان 

الناس‏ أنفسهم يهبون قوتها وينجذبون إليها 

مختارين،‏ ويهرعون إليها يلتمسون العون في الملمات.‏ 

وكانت هذه الشخصية القوية تتدثر بدثار من الخلق 

المتين والبساطة في المظهر والهديش والإتزان في 

الأعمال والأقوال وضبط النفس‏ في الشدة واليسر.‏ 

وكان هذا الجانب اللين الناعم هو كل ما يظهر من 

شخصية فرحات حشاد القوية لمن يعرفونه من 

بعيد،‏ أو يجتمعون إليه مرة أو مرتين.‏ وكان فرحات 

حشاد واسع الأفق،‏ متين الشقافة السياسية 

والاجتماعية.‏ وكان مع هذا واقعيا لا يجمه به اتساع 

أفقه عن الرأي الصاءب والخطة الهكيمة في كليات 

الأمور وجزءياتها.‏ وكان يرى أن واجب الطبقة العاملة 

في بلاد محتلة هو أنه في طليعة الكفاه التهريري قبل 

كل شيء.‏ 

وكان يرى أنه من الغلط الفاحش‏ أن ينزوي العمال في 

نقاباتهم،‏ ويعكفوا على خُويصة أنفسهم يطالبون 

بترفيع الأجور وتحسين ظروف العمل في بلاد مهددة 

كلها بالابتلاع من طرف الأجنبي،‏ وهذا الذي ينقمه 

عليه المستعمرون،‏ ويصفونه بالعمل السياسي.‏ وقد 

أدرك فرحات حشاد بتفكيره الواقعي الرزين أن 

الإتحاد العملي بين الأقطار المغربية ضروري لنجاه 

قضاياها،‏ فكان لهذا شديد الإيمان بالوحدة المغربية.‏ 

وكان يصنع الخطط لتنظيم العمل التونسي 

والجزاءري والمراكشي في جامعة نقابية واحدة،‏ وكان 

يقول)‏ ‏:ما معنى إضراب عمال الفسطاط في تونس‏ إذا 

كانت الشركات المستغلة توجه كل قواتها لإنهاك 

عمال الفسطاط في مراكش‏ لتعوض‏ خساءرها 

وكان شديد الاهتمام بكفاه العمال الجزاءريين 

والمراكشيين،‏ كشير الاتصال بهم،‏ وله بينهم أصدقاء 

عديدون.‏ ولم تكن هذه الجامعة النقابية المغربية 

غاية عند حشاد،‏ بل كان يراها خطوة أولى تفته 

الطريق لتكوين جبهة سياسية بين الأحزاب والهيئات 

المغربية.‏ ولم يغب عن فرحات حشاد،‏ وهو الرجل 

الواقعي،‏ أهمية كسب الأنصار في الخارج،‏ فكان يعمل 

جاهدا في هذا المضمار،‏ يراسل ويسافر ويهضر 

الموءتمرات،‏ ويكتب في اجمللات العالمية،‏ ويدعو 

الشخصيات العالمية لهضور الموءتمرات والاجتماعات 

التي يشرف على تنظيمها وإدارتها،‏ و يعرضها على 

العالم صورة حية ناطقة جملهود الطبقة العاملة 

التونسية،‏ وقدرتها على التنظيم في الكفاه.‏ وقد 

حقق فرحات حشاد الكشير من أفكاره في صبر و أناة 

وعمل متواصل،‏ وجعل الكشير من قادة الرأي في 

المغرب العربي يوءمنون بأفكاره التي لم يته له أن 

يشهدها حقيقة قاءمة.‏ 

تمكن فرحات حشاد من تنظيم الطبقة العمالية 

التونسية من تكتيلها حول الهركة التهريرية 

التونسية ونفخ فيها روه الكفاه والصبر.‏ فكانت 

داءما في المقدمة تكافه في سبيل تحسين حالتها المادية 

والمعنوية،‏ وتكافه من أجل تحرير بلادها.‏ وكانت 

تضهي راضية بمصالهها الخاصة في سبيل التهرير 

القومي العام.‏ وتمكن رحمه الله من تغذية بذور 

الوحدة المغربية في صفوف العمال من جزاءريين 

وتونسيين ومراكشيين،‏ وجعلهم يتطلعون إلى اليوم 

الذي تبرز فيه جامعة النقابات المغربية إلى الوجود.‏ 

وقد ظل فرحات حشاد يبشر بأفكاره هذه في 

الأوساط النقابية العالمية،‏ ويكسب لها الأنصار،‏ فأعان 

بذلك على إخراج القضايا المغربية إلى النطاق العالمي.‏ 

إن التأثير العميق الذي كان لاغتيال فرحات حشاد 

في المغرب العربي والعالم لدليل على أن فرحات حشاد 

نجه في مهمته،‏ وأدى رسالته خير الأداء.‏ رحم الله 

فرحات حشاد،‏ فقد سقط شهيد الكفاه ضد الاستعمار 

والرأسمالية الجشعة،‏ وعوضنا عنه خير العوض)‏ .( 

جريدة المنار السنة الشانية العدد 13 الصادر في 

‎19521212‎م الصفهتان الأولى والرابعة.(‏ 

اغتذى الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله من 

رحيق جبهة التهرير الوطني الصافي في شهامة 

وصرامة،‏ وأشرقت أنوار أدبياتها في أفق أفكاره،‏ 

وجرت كالجدول الرقراق يسقي الأرض‏ الموات على 

جانبيه،‏ وتفيض‏ معانقة طموحاتها مع مطلع كل 

شمس.‏ وعندما يكتب الأستاذ عبد الهميد مهري 

رحمه الله عن جبهة التهرير الوطني فإنه يجمع 

بين رواسب الذاكرة الهبلى وحصيلة حصاد الممارسة 

اليومية.‏ وكانت آخر مقالة كتبها في صفهة:‏ 

من جريدة ‏''اجملاهد الأسبوعي''‏ مقالة حف بها حزب 

جبهة التهرير الوطني قبل أن تفجوءه أحداش الموءامرة 

اخملذولة وعنوانها ‏''من أجل نقاش‏ فكري واسع''.‏ 

وتنطق كلمات سطورها بما يلي)‏ ‏:إن الموءتمر السابع 

لجبهة التهرير الوطني حدش هام في تاريخ الهزب 

ومسيرته النضالية،‏ و هو أيضا حدش هام في الهياة 

السياسية.‏ لقد واجهت جبهة التهرير الوطني 

عواصف التغيير التي هبت على اجملتمع الجزاءري.‏ 

وهي لم تستكمل بعد كل الأسباب التي تمكنها من إدارة 

هذا التغيير،‏ والإسهام في صنعه بما يخدم الشعب 

والمصلهة الوطنية العليا.‏ ولكنها صمدت في هذه 

المعركة الكبرى،‏ وهي مستهدفة من عدة أطراف لا 

تريد الخير لهذا البلد أو لا تعرف الخير لهذا البلد.‏ 

وإن الطريق،‏ طريق التغيير الصهيه،‏ مازالت طويلة،‏ 

والمعركة مازلت مستمرة والمهمة الأولى للموءتمر السابع 

هي تمكين جبهة التهرير الوطني من الاستمرار في 

الإسهام الواعي في معركة التغيير.‏ 

إن التغيير الذي يتطلبه اجملتمع يتقاطع في أكثر من 

نقطة مع خط جبهة التهرير ماضيا وحاضرا 

ومستقبلا.‏ فالمسوءولية،‏ إذن،‏ ثقيلة بالنسبة لمناضلي 

الهزب وأنصاره في إعداد الموءتمر السابع أحسن إعداد 

وتوفير ظروف النجاه لإعماله في جميع مراحلها.‏ 

وأول شروط النجاه هو أن يكون الموءتمر مناسبة فريدة 

لنقاش‏ فكري وسياسي شامل بين المناضلين في ما 

بينهم،‏ و بينهم وبين اجملتمع الذي يتصدون لخدمته 

... ممشلا بأنصار الهزب وموءيديه.‏ 

إن النقاش‏ الهر العميق مهمة شاقة،‏ ولكنه ضرورة 

ملهة في هذه الظروف القاسية والعقيمة التي تلف 

الهياة الوطنية بمختلف ميادينها)‏ ‏.(أسبوعية اجملاهد 

الأسبوعي العدد ‎1846‎ الصادر في ‎1995-12-22‎م.)‏ 

تجمع كتابات الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله 

في تألق بين المتعة والسهر والافتتان والرصانة 

والجاذبية والإغراء؛ لأنه يودع أفكاره في تماس‏ 

مباشر مع التجارب المعيشة من غير انهلال في المشالية 

المسرفة أو احتماء بالتشفيرات الملبكة،‏ ويسبه في أدق 

تفاصيلها غير ساهٍ‏ أو لاهٍ‏ عن الأهداف التي من أجلها 

كتب.‏ وأما عندما يكتب عن الماضي فإنه لا يرحل إليه 

وإنما ينقل زبدة وحصاد ذلك الماضي إلى حاضر 

يومه،‏ ويقرأ‏ سطور سجله مبتغيا جني الفواءد 

المرصعة وإشاعتها بين الأجيال ليمدها بعصارة 

خلاصة التجارب الجاهزة،‏ فيوفر عنها الجهد 

والوقت والعناء.‏ وهذا ما يستشف،‏ على سبيل المشال،‏ 

من تقديمه لكتاب:''مهندسو الشورة 

Les 

''architectes de la révolution الذي ألفه اجملاهد 

الأستاذ المفكر عبد الهميد مهري 

راءدا من رواد 

المقالة السياسية 

لمباركية نوار باتنة 

عيسى كشيدة،‏ إذ يقول رحمه الله في فقرة 

مترجمة منه ما يلي):‏ بطلب مله من الأخ عيسى 

لكتابة تقديم لهذه الشهادة،‏ أقر بفرط تأثري لهذا 

النوع من الصداقة والوفاء المطروقة في أيام النضال.‏ 

ولكن،‏ ومع قبولي وجدتني مواجها للأسئلة التي 

يطرحها النساء والرجال من أبناء جيلي عندما 

يقادون صوب الاقتراب من التاريخ.‏ ومن هذه 

الأسئلة،‏ فان التي تحل بالذهن هي:(‏ ماذا يمكن أن 

تمشل شهادات،‏ وتفاصيل حياة شخصية أمام تدفق 

التاريخ الشبيه بالسيل الغزير؟،‏ ويوجه أخص‏ 

بالنسبة للمستقبل؟.)...‏ 

إن الموقف في هذه الوقفة العجلى ليس‏ موقف 

استقراء شامل ومفصل لخصاءص‏ المقالة السياسية 

التي لمع وبرع فيها الأستاذ الكبير عبد الهميد مهري 

رحمة الله عليه .‏ وحسبي،‏ أنني قضيت شطرا 

ضئيلا من الواجب حياله كصاحب قلم قدير فقدت 

ساحتنا الشقافية في رحيله عنا أحد كبار منشطيها 

المغاوير والمتهفين.‏ 

).


مارس‏ 2012 

الأستاذ معن بشور ل ‏''صوت الأحرار''‏ 

مهري كان نصيراً‏ للتهول الديمقراطي دون مساومة 

■ مهري لا يرى مستقبلاً‏ للجزاءر إلاّ‏ من خلال دور متميّز لها في قضايا الأمة 

قدم الأستاذ معن بشور في شهادة عن الراحل الكبير المناضل عبد الهميد مهري ذكريات ومواقف تجسد عظمة هذا اجملاهد 

والسياسي المحنك،‏ موءكدا أن مهري كان رجل مواقف بكل ما في الكلمة من معنى،‏ سواء داخل الجزاءر أو على مستوى الأمة،‏ وأن 

مواقفه كلها تميزت بالشجاعة والجرأة والرصانة والشبات على المبادئ،‏ فكان نصيراً‏ للتهول الديمقراطي في بلده دون مساومة،‏ 

وقال الأستاذ بشور الذي ربطته بالفقيد صداقة ونضال مشترك منذ مطلع التسعينيات حول قضايا الأمة العربية أن الراحل 

كانت له روءى ناضجة تجاه ما تشهده المنطقة من تحولات،‏ كان مهري ينتظرها منذ زمن طويل،‏ نظراً‏ لإيمانه العميق بهق الشعوب 

في رسم مصيرها،‏ مضيفا أن مهري كان واقعياً‏ إلى أبعد الهدود،‏ لا يرى مستقبلاً‏ لوطنه الجزاءر إلاّ‏ من خلال دور متميّز له في قضايا 

الأمة،‏ لذلك كان مهري ذا نظرة ثاقبة،‏ يهاكم السياسات والمواقف والإجراءات بمقياس‏ وحدوي واضه.‏ 

أجرت الهوار:‏ ليلى سالم شريف 

أعمالها،‏ ويطوّر إداءها،‏ حريصاً‏ أن تكون أطاراً‏ لدعم 

القدس‏ وأهلها،‏ وصون مقدساتها كما تكون إطاراً‏ لجمع 

شمل كل تيارات الأمة حول هدف جليل.‏ 

● رافقتم الفقيد عبد الهميد مهري 

منذ سنوات في النضال القومي العربي 

والدفاع عن قضايا الأمة،‏ وكيف كان 

مهري الشاءر والمهموم بقضايا الأمة 

العربية؟.‏ 

●● جمعتني بالراحل الكبير الأستاذ عبد الهميد مهري 

في البداية دورات الموءتمر القومي العربي في بداية 

التسعينات من القرن الماضي،‏ بعد أن كان اسمه يتردد 

على مسامعي عبر العديد من معارفه الذين واكبوا 

نضاله في صفوف الشورة الجزاءرية،‏ والذين عرفوا دوره 

ومكانته في مصر والمشرق العربي يوم عمل ممشلاً‏ 

لجبهة التهرير الوطني الجزاءري في العديد من الدول 

العربية فاستهق إعجاب وتقدير كل من عرفه أو عمل 

معه.‏ 

أما في الموءتمر القومي العربي وفي دوراته المتتالية التي 

حضر معظمها،‏ والتي انتخب فيها مرتان أميناً‏ عاماً‏ 

2000 - 

فقد حرص‏ على قيادة 

للموءتمر ما بين 

الموءتمر في مراحل عصيبة من حياة الأمة واضعاً‏ خبرته 

الشمينة وتجربته الغنية في خدمة كل القضايا القومية،‏ 

وفي مقدمتها قضية فلسطين وقضية العراق وقضايا 

الهريات والديمقراطية والتعددية السياسية.‏ 

ولقد كان للراحل الكبير الفضل الأكبر في توفير 

ظروف انعقاد الموءتمر العاشر 2000، والسادس‏ عشر 

2005، في الجزاءر بسبب ما كان يتمتع به من مكانة 

داخل بلده،‏ وكان حريصاً‏ أن يهضر أعمال الموءتمر حشد 

كبير من الشخصيات الجزاءرية من مختلف ألوان 

الطيف السياسي الجزاءري،‏ وفي مقدمهم الرءيس‏ عبد 

العزيز بوتفليقة الذي ألقى كلمة في افتتاه الموءتمرين.‏ 

وكان الراحل الكبير أحد موءسسي الموءتمر القومي 

الإسلامي كمهاولة لبناء كتلة تاريخية تتصدى 

للتهديات الكبرى التي تواجهها الأمة،‏ وللتلاقي حول 

المشروع النهضوي العربي الذي أطلقه مركز دراسات 

الوحدة العربية،‏ وقد كان مهري أحد أعضاء مجلس‏ 

أمناءه.‏ 

وفي الملتقيات العربية الدولية التي انعقدت حول 

عناوين القضية الفلسطينية ‏)القدس،‏ حق العودة،‏ 

الجولان،‏ دعم المقاومة،‏ نصرة الأسرى في سجون 

الاحتلال(،‏ كان الراحل الكبير في طليعة من لبى 

دعوات المركز العربي الدولي للتواصل والتضامن 

‏)وكان مهري أحد أعضاء هيئته التوجيهية(‏ إلى هذه 

الملتقيات،‏ ليطلق خلالها روءاه ومواقفه.‏ 

1996 

● ما هو أهم موقف ما زلتم تذكرونه 

للفقيد؟ 

كان عبد الهميد مهري رجل مواقف بكل ما في 

الكلمة من معنى،‏ سواء داخل الجزاءر أو على مستوى 

الأمة،‏ لذلك من الصعب الهديش عن موقف أكثر أهمية 

من الموقف الآخر.‏ 

ولقد تميّزت مواقفه كلها بالشجاعة والجرأة والرصانة 

والشبات على المبادئ،‏ فكان نصيراً‏ للتهول الديمقراطي 

في بلده دون مساومة،‏ وكان نصير ثابتاً‏ للهق 

الفلسطيني الكامل دون تنازل،‏ وكان مدافعاً‏ عن 

الشعب العراقي ضد الهصار والاحتلال غير راضخ 

لأي ضغوط،‏ وكان نصيراً‏ للبنان في رفضه للهرب 

الأهلية،‏ وكان راءداً‏ في الدعوة إلى وحدة المغرب العربي 

ووحدة الأمة العربية.‏ 

● ماذا تستذكرون عن آخر لقاء جمعكم 

بالراحل؟ 

آخر لقاء جمعنا بالراحل الكبير كان في أواخر 

أيار/ماي حين حضر إلى بيروت للمشاركة في 

الدورة الشانية والعشرين للموءتمر القومي العربي،‏ حيش 

كانت له مساهمة مميّزة في مشروع متكامل لتقييم تجربة 

الموءتمر بعد ‎22‎عاماً‏ على تأسيسه،‏ كما كانت له روءى ناضجة 

تجاه ما تشهده المنطقة من تحولات،‏ كان مهري ينتظرها منذ 

زمن طويل،‏ نظراً‏ لإيمانه العميق بهق الشعوب في رسم 

مصيرها،‏ غير أنه كان يهذّر من محاولات اختراقها 

والالتفاف عليها وتجويفها على يد أعداء الأمة.‏ 

وفي هذا الصدد أذكر له كلمة شهيرة:‏ ما دخل 

المستعمرون بلداً‏ إلاّ‏ وأفسده ودمره،‏ وذلك في رفض‏ 

صريه لكل أشكال التدخل الأجنبي دون أن يدعو داءماً‏ 

إلى إغلاق كل الشغرات التي يمكن النفاذ منها.‏ 

وفي تلك الرحلة في بيروت شارك مهري في الاجتماع 

التهضيري لملتقى مناهضة التمييز العنصري 

الصهيوني الذي انطلقت الدعوة إليه من قصر 

الصنوبر في الجزاءر،‏ حيش انعقد الملتقى العربي الدولي 

لنصرة الأسرى والمعتقلين في سجون الاحتلال،‏ بمبادرة 

من المركز العربي الدولي للتواصل والتضامن وجبهة 

التهرير الوطني الجزاءرية،‏ وكان مهري أيضاً‏ أحد أبرز 

المشاركين فيه.‏ 

في ذاك الاجتماع الذي شارك فيه أكثر من 80 شخصية 

عربية ودولية كان لأبي سهيل مداخلات هامة حاول 

من خلالها نقل تجربة الشورة الجزاءرية إلى الشورة 

الفلسطينية،‏ لاسيّما في مجال انتزاع مقعد لفلسطين 

في الأمم المتهدة.‏ 

,2011 

●● 

● ماذا تتذكرون عن الراحل السياسي 

الوطني صاحب القيم والمبادئ أم المدافع 

الشرس‏ عن القومية العربية؟ 

كان عبد الهميد مهري في دفاعه عن هوية أمته 

العربية والإسلامية صاحب قيم ومبادئ،‏ تماماً‏ كما قاده 

دفاعه عن القيم والمبادئ إلى أن يكون أحد أبرز المدافعين 

عن العروبة والإسلام داخل الجزاءر وعلى مستوى الأمة.‏ 

ولم يكن مهري في ذلك كله رومانسياً‏ أو حالماً،‏ أو 

مشدوداً‏ إلى التاريخ فهسب،‏ بل كان واقعياً‏ إلى أبعد 

الهدود،‏ لا يرى مستقبلاً‏ لوطنه الجزاءر إلاّ‏ من خلال دور 

متميّز له في قضايا الأمة،‏ تماماً‏ كما كان يدرك جيداً‏ أن 

انتصار ثورة الجزاءر العظيمة كان في أحد جوانبه نتيجة 

لوقفة الأمة العربية والإسلامية كلها إلى جانب تلك 

الشورة،‏ ولقد سمعت منه مراراً‏ قوله زإن ما يميّز ثورة 

الفاتح من نوفمبر 1954, عن غيرها من ثورات 

الجزاءريين العظيمة،‏ ما سهّل انتصارها،‏ هو أنها انطلقت 

في مناخ عربي مختلف فساهمت مع ثورة عبد الناصر 

في مصر وحركة البعش في المشرق في إطلاق المدّ‏ 

القومي العربي في أواسط الخمسينات والستينات من 

القرن الماضي،‏ كما أسهم ذلك المدّ‏ بدعمها وتوفير 

أسباب انتصارها.‏ 

وكان مهري موءمناً‏ أن تنمية أي بلد عربي مرتبط 

بالتنمية العربية الشاملة،‏ وأمن أي قطر مرتبط بالأمن 

القومي للأمة كلها،‏ بل كان يدرك أن الوحدة الوطنية 

داخل أي قطر مرتبطة بالسياج العربي والإسلامي 

الذي يهيط بذلك القطر.‏ 

● يعتبر عبد الهميد مهري من 

الشخصيات العربية التي أمضت جزءاً‏ 

من عمرها في الدفاع عن القضية 

الفلسطينية،‏ ما تعليقكم؟ 

●● كان عبد الهميد مهري من أبرز المناضلين من أجل 

الهرية ليس‏ في الجزاءر وحدها،‏ بل في كل أصقاع الدنيا،‏ 

فكيف إذا كان الأمر متعلقاً‏ بفلسطين بكل ما ترمز إليه 

من دلالات ومعانٍ.‏ 

لقد كان للراحل الكبير مساهمات بالغة الأهمية عبر 

مقالات ورساءل ومحاضرات حول القضية 

الفلسطينية وتطوراتها،‏ لاسيّما بعد دخولها مرحلة 

التسويات السياسية،‏ فقد كان يدّرك أن لكل نضال أو 

ثورة جانبها السياسي والدبلوماسي،‏ ولكنه كان يدعو 

إلى إخضاع هذا الجانب لمتطلبات الشورة وأهدافها لا 

العكس،‏ واضعاً‏ تجربة الشورة الجزاءرية في هذا المضمار 

أمام القادة الفلسطينيين الذين كانت تربطه بهم 

علاقات وثيقة منذ أن احتضنت الجزاءر بعد الاستقلال 

أول مكتب لهركة فته قبيل انطلاقتها في 

أما في موءسسة القدس‏ الدولية التي أسسناها معاً‏ في 

مطلع عام 2002 في بيروت،‏ فقد كان عضواً‏ في مجلس‏ 

أمناءها،‏ وأول رءيس‏ لفرعها في الجزاءر،‏ وكان يواكب 

● لازمت النظرة الوحدوية كل مراحل 

تطور هذه الشخصية البارزة،‏ كان من 

الذين يهلمون بوحدة عربية 

ومغاربية،‏ ما رأيكم؟.‏ 

●● كان عبد الهميد مهري موءمناً‏ أن مستقبل أمته مرهون 

بوحدتها،‏ سواء كانت الوحدة على المستوى الإقليمي كما 

هو حال بلدان المغرب العربي،‏ أو على المستوى العربي 

الشامل كما هو حال الأقطار العربية،‏ وسواء كانت هذه 

الوحدة تنسيقاً‏ أم تعاوناً،‏ كونفدرالية أم فدرالية.‏ 

لقد كان الراحل الكبير يوءمن بقوة أن هذا العصر هو عصر 

التكتلات الكبرى،‏ وأن لا مكان فيه للكيانات الصغرى 

التي لا تستطيع بدون سوق إقليمية مشتركة،‏ ودفاع 

إقليمي مشترك،‏ أو مشاريع اقتصادية وثقافية مشتركة أن 

تصون أمنها،‏ وتحمي أوطانها وتحقق الكفاية لأبناءها.‏ 

لذلك كان مهري ذا نظرة ثاقبة،‏ يهاكم السياسات والمواقف 

والإجراءات بمقياس‏ وحدوي واضه،‏ كما كان يدعو إلى 

سياسات ومواقف وإجراءات تعكس‏ هذه النظرة الوحدوية.‏ 

من هنا كان ل ‏ٔلاستاذ عبد الهميد مهري دور بارز في العديد 

من الهيئات والموءسسات ذات الطابع العربي العام،‏ كما 

كان يسعى مع إخوان له لإطلاق منتدى المغرب العربي 

ليشكّل خطوة باتجاه الاتحاد المغاربي الذي لم يناضل 

مهري من أجله فهسب،‏ بل عاش‏ حياته متمسكاً‏ به كروه 

ونهج،‏ رافضاً‏ كل الصراعات الجانبية.‏ 

● ماذا كان يقول عبد الهميد مهري 

عن مستقبل الأمة العربية؟ 

كان مهري،‏ ككل ثاءر موءمن،‏ متفاءلاً‏ بأن مستقبل 

الأمة العربية مستقبل مشرق،‏ رغم كل الظواهر المحبطة 

والمحيطة والعقبات التي تعترض‏ مسيرة الأمة نهو تحررها 

وتقدمها ووحدتها.‏ 

غير أنه لم يكن يعني أبداً‏ القفز فوق جهود فكرية 

وسياسية ونضالية عديدة لا بد منها للإنطلاق بمستقبل 

الأمة إلى الأمام،‏ فهو كان يوءمن بأن الأمة تمتلك كل 

الشروط الموضوعية للانتصار على كل ما يعيق تحررها 

وتقدمها،‏ لكن على الأمة وقواها الهيّة أن توفر الظروف 

الذاتية المواءمة للظروف الموضوعية وفي مقدمها المشروع 

النهضوي والكتلة التاريخية والإرادة والوعي والنضال.‏ 

●● 

● ماذا تقولون للأجيال الشابة التي لم 

تعرف مهري،‏ عن هذا الرجل العظيم؟ 

●● لم أجد الأستاذ عبد الهميد مهري مرة سعيداً‏ كسعادته 

بعد أن يكون قد التقى للتوّ‏ بشباب الجزاءر في ندوات كانت 

تنعقد معه في جامعات الجزاءر من أقصى الشرق إلى 

أقصى الغرب،‏ أو التقى الشباب القومي العربي الذين 

انعقد أكثر من مخيم من مخيماتهم على أرض‏ الجزاءر 

العظيمة.‏ 

كان يتهدش عن لقاءاته بالشباب،‏ وهو الذي دخل في 

الشمانينات من عمره،‏ بهماسة ولهفة تعبّر عن تقديره 

لوعي الشباب الذين كان يلتقي به . 

وأعترف اليوم،‏ بأنني فوجئت حين زرت الجزاءر لأودع 

الراحل الكبير وقد دخل غيبوبته في المستشفى 

العسكري،‏ بأنه قد بلغ من العمر عاماً،‏ فكل شيء 

في الرجل كان يوحي بعمر أقل من ذلك بكشير،‏ ذلك أنه 

كان يوءمن بأن الشباب ليس‏ عمراً‏ بل روحاً‏ أيضاً،‏ بل 

كان يوءمن أن البراءة وكل الفضاءل الأخرى لا تشيخ،‏ 

ولن أقول للأجيال الشابة سوى أن يدرسوا أكثر عبد 

الهميد مهري وغيره من الرجالات الكبار،‏ ففي سيرهم 

عبر لا تقدر بشمن.‏ 

86 

.1965 

●● 

●●

مارس‏ 2012 

ذكريات وانطباعات 


المربي الأستاذ عبد الهميد مهري 

■ الأستاذ:‏ إبراهيم حمروش‏ 

● يتعرف الإنسان في مسار حياته الذي كتب له أن 

يسير فيه إلى أناس‏ كشيرين،‏ يتأثر بعدد منهم ويأخذ 

عنهم.‏ ولكن،‏ من تظل ذكراهم مطبوعة على صفهة 

الذهن وشغاف القلب يشكلون النزر القليل من بين 

هوءلاء.‏ ويعتبر الأستاذ الفقيد عبد الهميد مهري رحمه 

الله ،‏ في نظري وتقديري،‏ وبالنسبة لمن تعرفوا إليه عن 

قرب،‏ يعتبر واحدا من الرجال الذي لا يمكن للأيام أن 

تمهي صورته من الذاكرة أو أن تطويها من أمام الأعين،‏ 

حتى وإن طال الزمن.‏ ولا أخفي،‏ أنني أحسست باليتم 

الفعلي يوم أن بلغني نعيه،‏ ووجدت هذا الشعور نفسه 

يجول في خواطر كشير ممن ربطتهم به صلات وروابط.‏ 

يمشل الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله مدرسة 

سامية في التربية السلوكية.‏ وأقر أنني ظللت أتعلم من 

تصرفاته الموزونة كلما التقيته.‏ واللقاءات معه مريهة 

وعذبة،‏ ولا يغزوها الملل لسهر وجاذبية شخصيته 

الهادءة في أيام الصهو وأيام الزوابع والعواصف التي 

مر بها في حياته.‏ ولو أجرى قلمه لتدوين تنظيرات 

تربوية،‏ لكان واحدا من الرواد الطلاءعيين في المدرسة 

السلوكية التي ما زلنا نهتاجها في نظامنا التربوي.‏ 

سأتحدش في السطور اللاحقة عن جوانب مشرقة من 

شهادتي عن أستاذ الأجيال عبد الهميد مهري رحمه 

الله ،‏ الذي لازمته في طورين من حياتي.‏ فقد عشت 

معه كطالب لسنة دراسية واحدة،‏ وأسعفني الهظ 

للاشتغال معه أستاذا مكوّ‏ نا لعدة سنوات.‏ 

التقيت الأستاذ عبد الهميد مهري،‏ أول مرة،‏ في أواءل 

شهر أكتوبر من عام ‎1967‎م.‏ وكان،‏ وقتئذ،‏ يشغل 

منصب مدير دار المعلمين ببوزريعة.‏ وما زلت أتذكر 

ذلك اللقاء،‏ وكأنه يجري الآن.‏ فلقد قدمت إلى هذه 

الموءسسة التعليمية وفي نفسي رغبة ملهة لمواصلة 

دراستي بها،‏ والتهضير لنيل الجزء الشاني من شهادة 

البكالوريا بعد أن وفقت في تسجيل اسمي ضمن قواءم 

الناجهين في الجزء الأول من نفس‏ الشهادة في فرع 

الآداب في شهر جوان من السنة عينها.‏ 

استطعت مقابلة الأستاذ عبد الهميد مهري بسهولة،‏ 

ومن دون حواجز بيروقراطية.‏ وما شد انتباهي،‏ في 

الوهلة الأولى التي أبصرته فيها،‏ هو بساطته وتواضعه.‏ 

ومع مرور الوقت وطول مدة العشرة،‏ تأكد لي أن 

الصفتين المذكورتين متأصلتان وملتهمتان بجوهر 

شخصه النفيس.‏ استمع إلى قضيتي بكل اهتمام،‏ 

واطلع على ملفي قبل أن يعطيني موافقته.‏ لم يفرض‏ 

علي رأيا،‏ وإنما خيّرني بين التسجيل في شعبة العلوم 

الدقيقة ‏)الرياضيات(‏ أو شعبة العلوم التجريبية؛ لأن 

الموءسسة التي يشرف عليها تخلو من أقسام مخصصة 

لشعبة الفلسفة ‏)الآداب(‏ باللغة العربية.‏ 

آثرت اختيار شعبة العلوم التجريبية،‏ وأفصهت له عن 

مبتغاي،‏ فلم يعارض‏ ولم يرفض.‏ وقبل أن أغادر مكتبه 

الذي لم أر فيه شيئا يوحي بالأبهة والبهرجة،‏ استطرد 

معي في الهديش؛ ونبهني إلى أن الدراسة في شعبة 

العلوم التجريبية التي وقع عليها اختياري شاقة،‏ 

وتتطلب من الذي ينتمي إليها الجد والاجتهاد والعمل 

المتواصل.‏ وكمن يريد شهني وتعبئتي وتحسيسي 

بأهداف وطنية عالية وغالية،‏ أردف يقول:‏ إن عملية 

التعريب التي باشرتها الدولة منذ استرجاع الاستقلال 

تبقى عديمة القيمة؛ إذا لم يسمه للغة العربية باقتهام 

اجملالات العلمية والتقنية،‏ وتكون هي اللغة التي يباشر 

بها تدريسها.‏ ولهذا،‏ فأنت وزملاوءك لستم مجرد طلبة 

عاديين،‏ وإنما ينبغي عليكم أن تعتبروا أنفسكم أصهاب 

قضية شريفة سيكون نجاحكم في نهاية السنة مورد 

من الموارد التي يخدمها،‏ ويشبت جدارها.‏ وبعد انصرافي،‏ 

وجدتني مشغولا ذهنيا بآخر كلماته،‏ وطاف بي سوءال 

موءداه:‏ كيف يتهول طالب مغمور مشلي يهمل في قلبه 

هما وحيدا لا يهيد عن تحقيقه قيد شبر إلى صاحب 

قضية وطنية بالغة الأهمية بين عشية وضهاها.‏ وبعد 

تفكير متوازن رافقني أياما،‏ اهتديت إلى أن الرجل الذي 

قابلته يهمل على كتفيه ويضمر في قلبه رسالة 

حضارية جسيمة.‏ 

لم تزدني أيام السنة الدراسية التي قضيتها في دار 

المعلمين ببوزريعة،‏ واللقاءات التي جمعتني مع الأستاذ 

عبد الهميد مهري رحمه الله سوى تيقنا وتأكدا من 

صواب حكمي الانطباعي الأول الذي أصدرته عليه.‏ 

ولما عدت إلى رحاب المعهد أستاذا مكوّ‏ نا،‏ وجدته ساءرا 

في طريق إنجاز نفس‏ الأهداف التي رسمها لنفسه في 

الهقل التربوي.‏ ولم أعرف أنه ادخر جهدا من أجل محاولة 

إعادة اللغة العربية في الجزاءر كلغة سيدة بعد أن 

زاحمتها لغة المستعمر لعقود طويلة،‏ وضايقتها في عقر 

دارها مضايقة الدخيل الغريب للأصيل شريف النسب.‏ 

ورغم سمو درجة حماسه حول هذه القضية،‏ إلا أنه لم 

يعرف عليه القبول بالهلول العاطفية التي تشبه 

السراب،‏ أو الجري خلف الارتجال والعفوية.‏ 

في تلك السنة الدراسية،‏ كنت مندهشا ومعجبا من 

رحابة صدر وسعة صبر الأستاذ عبد الهميد مهري 

يمتاز الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله بنبذه للانفعال مهما كان الموقف عصيبا،‏ وسرعة البديهة،‏ وامتلاكه 

لملكة الذوق اللغوي الرفيع في انتقاء تعابيره وتركيزها،‏ وبسعة خياله،‏ وموضوعية أحكامه،‏ وحبه للتنكيت صناعة 

ورواية.‏ ويمكن استجلاء كل هذه الخصال من خلال الهادثة الموالية التي أرويها مختصرة:‏ حاضر ذات مرة أمام 

جمهور واسع من مختلف الفئات عن مشكلة التعريب في الجزاءر،‏ والإجراءات التي ينبغي التسله بها لإحلال اللغة 

العربية مكانتها الطبيعية والتاريخية في المنظومة التربوية.‏ ولما فسه مجال المناقشة،‏ تدخل أحد الشبان من 

الهاضرين متكلما في حسرة ومرارة واستغراب عن بعض‏ الجزاءريين الذين لا يستهون من اعتبار تعريب التعليم 

من بين أخطاءنا الفادحة.‏ وعلق الأستاذ عبد الهميد رحمه الله بقوله:‏ لمَ‏ يصدر منك هذا العجب،‏ يا بني.‏ فأنا 

أعرف أناسا لا يعتبرون أن التعريب خطأ‏ شنبع لوحده،‏ وإنما يرون،‏ أيضا،‏ أن اندلاع الشورة التهريرية وانفصال 

الجزاءر عن فرنسا هو أعظم الأخطاء التي ارتكبناها عبر تاريخنا!!.‏ 

رحمه الله ،‏ وحرصه الشخصي على متابعة الطلبة 

متابعة مستمرة،‏ وعن قرب.‏ وبذلك أعطى أحسن مشال 

للمرافقة التربوية التي تضمن التواصل بين المسوءول 

وطلبته.‏ وكان يهسن الإصغاء والتفهم لكل المشكلات 

التي نطرحها.‏ ولربما كانت معايناته أشد لطلبة الأقسام 

المعربة رغبة منه لإنجاه التجربة التي يرعاها،‏ وهي ما 

تزال تمر بطورها الجنيني الأول،‏ وتحقيق الهلم الذي 

يسكن حتى وجدانه،‏ والمتمشل في تمكين اللغة العربية 

لأن تصبه لغة لتدريس‏ الرياضيات والعلوم التجريبية 

في مختلف الأقسام.‏ وكانت متابعاته اليومية التي لا 

تنقطع تتعدى متابعة التهصيل العلمي لتضم 

النشاطات الشقافية والرياضية.‏ 

كانت أغمار حصاد السنة الدراسية 1968-1967 عالية 

المردود بالنسبة للشعبتين المعربتين الرياضاتية والعلمية 

التجريبية في شهادة الباكالوريا.‏ وتحققت نسبة نجاه 

باهرة فاقت خمسا وتسعين في المئة )٪59(. وتجدر 

الإشارة إلى أن هذه أول دفعة تجتاز اختبارات امتهان 

شهادة الباكالوريا في تاريخ الجزاءر المستقلة باللغة 

العربية.‏ وعلمت،‏ في ذلك الوقت،‏ أن نقاشا ساخنا 

وواسعا جرى في مستوى وزارة التربية الوطنية تناول 

موضوع طبيعة اختبارات هذه الشهادة.‏ وتم تداول 

رأيين،‏ رأي أول يرى بضرورة توحيد كل الاختبارات 

بين الشعب المعربة والشعب المفرنسة.‏ ورأي ثان يقتره 

أن تطره اختبارات خاصة لكل هذه الشعب بهسب 

لغة التدريس.‏ وأبلغت،‏ في ما بعد،‏ أن الأستاذ عبد 

الهميد مهري رحمه الله لعب دورا بارزا في حسم 

النقاش‏ وإقناع الطرفين بضرورة توحيد مواضيع 

الاختبارات،‏ وحجته في ذلك والتي صعب دحضها أو 

دفعها أن الطلبة يدرسون نفس‏ المقررات بغض‏ النظر 

عن اللغة التي يتعلمون بها.‏ وحسنا فعل،‏ وقتها؛ لأنه 

أغلق باب الذراءع مسبقا أمام أولئك الذين لم يرتاحوا 

لنسبة النجاه التي حققتها الفروع المعربة.‏ 

اجتمع الأستاذ عبد الهميد رحمه الله بعد إعلان 

نتاءج شهادة الباكالوريا بالناجهين من الشعب العلمية 

المعربة،‏ وزف لهم تهانيه،‏ وعرض‏ عليهم فكرة محاولة 

سعيه نيابة عنهم عند الجهات الوصية من أجل 

إرسالهم في بعشة دراسية إلى سوريا لاستكمال 

دراستهم في جامعة دمشق في الفروع العلمية.‏ اهتزت 

قلوب كشير منا لهذا العرض‏ الذي لم نكن ننتظره،‏ 

وهللنا له بالموافقة المطلقة من دون مشاورة أحد.‏ 

وكللت مساعيه بالنجاه،‏ وامتدت بي رحلة طلب العلم 

مع زملاءي إلى أرض‏ الشام.‏ 

“.1973-1972 

عادت أول دفعة من الطلبة المرسلين من 

سورية مع مطلع الموسم الدراسي 

ووجدنا أن التغيير قد زحف واكتسه أمورا كشيرة في 

قطاع التربية.‏ وصادفنا أن الأستاذ عبد الهميد مهري 

رحمه الله فرض‏ عليه الجمع بين تسيير إدارة دار 

المعلمين ببوزريعة والأمانة العامة بوزارة التربية 

الوطنية.‏ وفهمت،‏ هذه المرة،‏ بسرعة الأسباب التي 

جعلته يرضي بهمل هذا الشقل الكبير.‏ وأما دار 

المعلمين ببوزريعة،‏ فقد تغير اسمها،‏ وأصبهت تسمى 

بالمعهد التكنولوجي للتربية الذي ترعى مهمة تكوين 

أساتذة التعليم المتوسط في كل التخصصات.‏ 

كان من الوفاء الجميل أن نتصل بمجرد وصولنا إلى 

الجزاءر بأستاذنا عبد الهميد مهري رحمه الله طالبين 

منه تزويدنا بنصاءهه الشمينة وتوجيهاته الوجيهة.‏ 

والتقينا به في أواءل أكتوبر بمكتبه في وزارة التربية 

الوطنية.‏ وكان اللقاء مفعما بالفره والغبطة من 

الجانبين.‏ وبعد ترحيبه بنا،‏ واستفساره عن الشهادة 

الجامعية المحصلة من طرف كل واحد منا،‏ قدم لنا 

عرضا وافيا عن التطور الذي عرفته المنظومة التربوية 

بشكل عام،‏ وجهاز تكوين المدرسين،‏ بشكل خاص،‏ 

مركزا تحديدا،‏ على الإنجازات التي حدثت في ميدان 

تعريب المواد العلمية،‏ والتي من أبرزها إصدار كتب 

باللغة العربية في مواد الرياضيات والفيزياء والكيمياء 

والعلوم الطبيعية لكل مستويات المرحلة الشانوية.‏ 

وبعد ذلك استفسرنا عن مشاريعنا المأمولة بعد العودة.‏ 

فأجبناه،‏ بشكل جماعي،‏ بأننا على أهبة الاستعداد 

للاندماج في خدمة المشروع التربوي الذي كلف نفسه 

أتعاب تخطيطه وتنفيذه.‏ وعاهدناه على أن نسخر مبلغ 

إمكاناتنا وقصارى طاقاتنا لخدمته وإنجاحه.‏ فابتسم 

ابتسامة عريضة دلت على ارتياحه،‏ وكاشفنا بقوله:‏ إن 

مناصب اشتغالكم،‏ إذن،‏ هو التصدي للتدريس‏ بالمعاهد 

التكنولوجية للتربية.‏ وأمر،‏ في الهين،‏ مدير الموظفين 

ليتولى تعييننا أساتذة مكونين في المعهد التكنولوجي 

ببوزريعة.‏ 

مضت السنوات التي قضيناها في المعهد التكنولوجي 

ببوزريعة سريعة كلمه البصر بفضل جو الاستئناس‏ 

اللطيف الذي وفره الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه 

الله .‏ ورغم أننا تقدمنا في الهياة العلمية خطوات،‏ إلا 

أننا حافظنا على نفس‏ نظراتنا إلى أستاذنا الأول التي كنا 

نصوبها نهوه ونهن طلبة في دار المعلمين.‏ وكنا 

نستأذنه في كل كبيرة وصغيرة قبل أن نبادر إلى 

التصرف،‏ ونصغي إليه،‏ ونناصره في آراءه التي يأبى أن 

يفرضها.‏ واكتشفت من جديد،‏ مدى حرص‏ الأستاذ عبد 

الهميد مهري رحمه الله على مصلهة الطلبة 

المتكونين.‏ فرغم كثرة شواغله الإدارية التي توزعت بين 

المعهد والوزارة،‏ إلا أنه كان ملتهما معهم،‏ ومصغيا إلى 

كلماتهم التي تترجم مشكلاتهم المستديمة والطارءة.‏ 

وكنا كلنا نشهد له بالهنو والرفق اللذين يخطفان 

الاحترام خطفا،‏ وبهسن القيادة التي لا تنفصم عن 

الالتزام والصرامة بعيدا عن الاستبداد.‏ وحقا،‏ فقد كان 

متهللا من كل أصناف التسلط والتجبر.‏ 

سمه لي التقرب أكثر من الأستاذ عبد الهميد مهري 

رحمه الله في طور الأستاذية من التأكد أن شغله 

الشاغل،‏ في ميدان التربية والتعليم،‏ يكاد متوقفا على 

ضرورة ضمان تعليم نوعي باللغة العربية لكل الطلبة 

المتمدرسين،‏ مع التفته على اللغات الأخرى.‏ 

وكم من مرة،‏ وقف يرد على مناوءيه ممن كانوا يسعون 

إلى تحريف مسيرة التعريب في الجزاءر،‏ بدعوى أنه دعوة 

إلى التقوقع على النفس‏ والانعزال عن اللغات 

والشقافات الأخرى،‏ مشيرا إلى أن أكبر دولة في العالم ، 

وهي الولايات المتهدة الأمريكية،‏ تعطي في نظام 

منظومتها التربوية مكانة معتبرة للغات والشقافات 

الأجنبية.‏ ولهذا،‏ لا يمكن لأي عاقل أن يدعو في بلد نام 

إلى الانغلاق وقطع التواصل مع الآخر.‏ كما كان يرد 

على الذين يطالبون بتطوير اللغة العربية قبل إقهامها 

في تدريس‏ المواد العلمية،‏ بأن تطوير اللغات لا يجري 

مخبريا في معامل مغلقة،‏ بل يهصل من خلال 

التوظيف اليومي لها ميدانيا.‏ 

يمتاز الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله بنبذه 

للانفعال مهما كان الموقف عصيبا،‏ وسرعة البديهة،‏ 

وامتلاكه لملكة الذوق اللغوي الرفيع في انتقاء تعابيره 

وتركيزها،‏ وبسعة خياله،‏ وموضوعية أحكامه،‏ وحبه 

للتنكيت صناعة ورواية.‏ ويمكن استجلاء كل هذه 

الخصال من خلال الهادثة الموالية التي أرويها مختصرة:‏ 

حاضر ذات مرة أمام جمهور واسع من مختلف الفئات 

عن مشكلة التعريب في الجزاءر،‏ والإجراءات التي ينبغي 

التسله بها لإحلال اللغة العربية مكانتها الطبيعية 

والتاريخية في المنظومة التربوية.‏ ولما فسه مجال 

المناقشة،‏ تدخل أحد الشبان من الهاضرين متكلما في 

حسرة ومرارة واستغراب عن بعض‏ الجزاءريين الذين لا 

يستهون من اعتبار تعريب التعليم من بين أخطاءنا 

الفادحة.‏ وعلق الأستاذ عبد الهميد رحمه الله بقوله:‏ 

لمَ‏ يصدر منك هذا العجب،‏ يا بني.‏ فأنا أعرف أناسا لا 

يعتبرون أن التعريب خطأ‏ شنبع لوحده،‏ وإنما يرون،‏ 

أيضا،‏ أن اندلاع الشورة التهريرية وانفصال الجزاءر عن 

فرنسا هو أعظم الأخطاء التي ارتكبناها عبر تاريخنا!!.‏ 

ويتصف،‏ كذلك،‏ الأستاذ عبد الهميد رحمه الله بميله 

إلى المره الذي لا يذهب صرامة الجد،‏ وبخفة الروه التي 

تستقطب الآخر.‏ ويتجنب الاستعجال والهلول 

العشواءية خشية النتاءج الوخيمة التي يجلبانها.‏ وأذكر 

أنه حدش تنسيق تعاوني في المعهد التكنولوجي 

ببوزريعة بين سنتي 1977 و‎1979‎ مع جامعة بغداد 

لتأطير أقسام التعليم الشانوي،‏ وكنت واحدا من بين 

أساتذة المعهد الذين وقع عليهم الاختيار للقيام بهذا 

العمل التكويني التشاركي مع الأساتذة العراقيين.‏ 

وكانت عين الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله 

ساهرة ومركزة وملاحقة لخطوات تقدم هذه التجربة 

الشناءية،‏ وسيرها صوب التطور.‏ وفي إحدى اجتماعاتنا 

التقويمية التي كنا نجريها دوريا في حضوره،‏ أبدينا له 

فيض‏ حماستنا لهذه التجربة،‏ ومقترحين عليه الإسراع 

في تعميمها.‏ استمع إلى مقترحاتنا بإمعان ويقظة.‏ وأثناء 

تعقيبه علينا،‏ روى لنا قصة السباق بين السلهفاة 

والأرنب المعروفة بصيغة ثانية كنا نجهلها.‏ وقال:‏ أدرك 

الأرنب خط الوصول تاركا السلهفاة تتخبط في بطئها.‏ 

ولكن،‏ بعد وصول السلهفاة هي الأخرى إلى خط 

الوصول متأخرة،‏ صاحت بفوزها في سباقها مع الأرنب 

على اعتبار أن الأرنب مقصي من المنافسة؛ لأنه خالف 

قواعدها.‏ وتمتمت تقول محتجة:‏ لقد اتفقنا على الجري،‏ 

ولم نتفق على القفز،‏ كما كان يفعل منافسي الأرنب.‏ 

وبمشل هذه النكت المريهة التي كان الأستاذ عبد الهميد 

مهري رحمه الله يهسن غزلها وبرمها بذكاء في 

قوالب مهذبة،‏ كان يلطف الأجواء،‏ ويبدد سهب 

الشهناء لما يشم في محيطه عكرا مقلقا أو قلاقل ملوثة.‏ 

وكم من مرة،‏ وجد نفسه من جاءه مشهونا بأكدار 

الغضب وأدران القلق غارقا في ضهك مجلجل ومختوم 

بسعال حاد.‏ 

رحم الله أستاذنا عبد الهميد مهري،‏ ووفر لنا من 

الأسباب ما يجعلنا نتأسى به كمرب أحسن الاستشمار 

في اجملال التربوي الذي يعد ذخيرة وسلاه كل أمة 

متهضرة لمعرفته بقيمة المدرسة في بناء اجملتمعات وفي 

رقي وازدهار الشعوب.‏ 

× مفتش‏ وإطار في وزارة التربية الوطنية،‏ سابقا 

أستاذ مساعد في جامعة بوزريعة،‏ حاليا 

“


مارس‏ 2012 

الراحل الكبير الأستاذ عبد الهميد مهري 

قيل لي صفه،‏ قلت:‏ 

تعيا القوافي 

الأستاذ:‏ عيسى بوسام 

): 

. 

● 

أنّى للمرء أن يتهدش في موضوع يزيده،‏ وأكبر من أن 

يدرك حدوده.‏ وأبلغ عظمة من أن تستوعبه كلماته 

الشهيهة التي شتتها هول المصيبة.‏ وكيف يمكن 

توصيف مناقب رجل فذ،‏ ليس‏ ككل الرجال،‏ وقامة 

ليست ككل القامات.‏ وصدق من قال(‏ ‏:لا تحاول أن تفته 

فاك،‏ و أن تخط شيئا بقلمك قبل أن تتأكد،‏ أولا،‏ من أن 

ما ستقوله أو ما ستخطه هو أفضل بقليل من الصمت.)‏ 

من هذا المنطلق الصعب،‏ سأحاول،‏ على بركات الله و 

توفيق منه،‏ أن أتجاوز حد الصمت،‏ وأبوه بكلمات اعرف 

أنها ليست سوى قطيرات من يم رجل عظيم.‏ رجل 

كانت حياته كلها كفاه ونضال وجهاد في سبيل الله،‏ ومن 

ثم َّ من أجل عزة الوطن.‏ رجل نذر حياته في سبيل الله،‏ 

ومن هنالك نذرها لخدمة بلاده الجزاءر.‏ رجل يهمل 

بين جنبيه نفسا أبية،‏ لم ترضخ يوما للظلم،‏ ولم 

تستسلم للذل أولطغيان سفاسف الهياة ومغرياتها.‏ وهو 

مشل حري بالاقتداء في الطفولة والشباب،‏ والتأسي به 

في الكهولة والشيخوخة.‏ ذاك أنت يا أستاذنا عبد الهميد 

مهري رحمك الله الذي عجزت مكاره الأيام أن تبدل 

سجاياك الخيرة،‏ وأن توقف عطاءاتك الفكرية النبيلة.‏ 

حياك الله،‏ يا من سرت،‏ وحيدا،‏ في أشد المسالك صعوبة،‏ 

وتجشمت متاعب الجهاد في سبيل الهق والهرية والعدل 

والكرامة.‏ لقد طفت زمنا طويلا في دروب الشورة والشوار،‏ 

وعرجت في مسالك الصالهين والأخيار،‏ أولئك الذين لم 

ينشدوا يوما سوى الشهادة أو الانتصار.‏ 

لئن رحلت عنا اليوم جسدا،‏ فإن وهج فكرك سيمضي 

خالدا فينا خلود الصابرين الصادقين.‏ وستظل بيننا 

كتابا مفتوحا ميسرا للقراءة بهب ونهم وإيشار.‏ وسنبقى 

نقرأه بهس‏ المحبين وبوعي الأحرار.‏ وسنجعل منه 

نبراسا نستضئ به في حياتنا؛ حتى لا تتيه بنا السبل.‏ 

إنه كتاب لا يمكن أن تطوى دفتيه؛ لأنه كتب بمداد بهر 

من الخيرات والفواءد والأسرار،‏ وجمع في سطور مطاويه 

صناءع اجملد وشرف النسب الشريف والجهاد المبارك 

والعلم الصافي والأدب الطاهر.‏ 

إذا كان لا بد،‏ في البداية،‏ من كلمات عن النشأة والتذكير 

بالأرومة العطرة.‏ فإن الأستاذ عبد الهميد مهري 

رحمه الله جاء إلى الدنيا عام ‎1926‎م بمدينة الخروب 

في حضن عاءلة شريفة طيبة كريمة.‏ وانتقلت العاءلة 

تحت رعاية والده المرحوم سيدي عمار إلى مدينة وادي 

الزناتي وعمره،‏ يومها،‏ لم يتعد ثلاثة أشهر.‏ ترعرع 

الصغير وتربى في كنف العاءلة الكريمة المحبة للدين 

والخادمة للعلم والوطن.‏ فكانت هذه القيم ينابيع غذاء 

يتغذاه وهواء يستنشقه في فضاء مدينة وادي الزناتي 

التي كانت،‏ يومها،‏ موطنا للكشير من الأحرار،‏ وملاذا 

لمشايخ الدين والعلم من الأخيار.‏ وتتلمذ الطفل عبد 

الهميد على يد هوءلاء،‏ وحفظ القرآن الكريم على يد 

الشيخ الطاهر بومدين.‏ ثم جلس‏ تلميذا يأخذ من 

الشيخ محمد العربي الصايغي البيضاوي.‏ كما تتلمذ على 

يد الشيخ الجليل المصله عبد الرحمان بلعقون رحمه 

الله و طيب ثراه ، وكذلك الشيخ إبراهيم الزراري.‏ 

في سنة ‎1933‎م،‏ توفي والده سيدي عمار،‏ فتكفل برعايته 

أخوه الأكبر الشيخ الفاضل المولود مهري.‏ والتهق 

بمدرسة التهذيب التي تم تأسيسها سنة ‎1938‎م بوادي 

الزناتي.‏ وواصل دراسته بها إلى أن أنهى المرحلة 

التعليمية التي أهلته للالتهاق بجامع الزيتونة العامر 

مع ثلة من رفاقه،‏ نذكر منهم:‏ الشهيد عمار اشطايبي 

والمرحوم الهاج محمد بومدين.‏ وفي بداية الأربعينات 

انخرط الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله في 

صفوف حزب الشعب الجزاءري وهو في ريعان شبابه في 

وادي الزناتي التي كانت وقتها من مضارب الهركة 

الوطنية على مختلف مشاربها.‏ و ظل يتشرب من مكارم 

الأخلاق الساءدة في وسطه الأسري و يقتبس‏ من نور 

الهركة الوطنية في صفوف حزب الشعب حتى حلت 

المصيبة الكبيرة بالأمة و بالوطن،‏ والمتمشلة في أحداش 

08 ماي من عام ‎1945‎م الأليمة.‏ فشارك في المظاهرات 

التي نظمت بوادي الزناتي والتي كان من بين موءطريها 

أخوه الأكبر الشيخ المولود رحمه الله و طيب ثراه 

وكانت هذه الأحداش بمشابة نقطة انعطاف في منهج 

النضال السياسي الذي اعتمدته الهركة الوطنية في 

عمومها،‏ وكلفت الأحزاب مراجعة تشكيلاتها وإعادة 

النظر في برامجها وتقويم نظرتها في التعامل مع 

الاستدمار المراوغ.‏ وبدأ‏ اليقين الذي لا يلازمه شك 

ينعطف إلى ضرورة الإعداد لمرحلة جديدة من الكفاه.‏ 

في خضم هذه التهولات رحل الأستاذ عبد الهميد مهري 

رحمه الله إلى تونس‏ في سنة ‎1947‎م مبتغيا مواصلة 

دراسته بجامع الزيتونة والاستمرار في نضاله السياسي 

بكل وعي ويقظة في صفوف حزب انتصار الهريات 

الديمقراطية.‏ وانطلق يدعو،‏ وهو في ريعان شبابه،‏ إلى 

ضرورة مواصلة الكفاه ومحاولة تدويل القضية 

الجزاءرية.‏ وتقديرا لجهوده،‏ امتطى صهوة أمانة إتحاد 

الطلبة الجزاءريين وهو مدرك بهسه وذكاءه أن 

القضية الجزاءرية هي قضية وطن مسلوب،‏ وهي في كل 

الأحوال اكبر من أن تبقى حبيسة المزاج الفرنسي الملوش.‏ 

ووضعته الإدارة الفرنسية تحت عدسة متابعاتها الماكرة 

مسخرة أجهزتها السرية لما رأت في تحركاته أخطارا 

تقلقها.‏ وعلى ضوء تقارير معتمة ومضللة أعدتها 

أجهزتها الاستخبارية،‏ أبعد من تونس‏ ليرجع عاءدا إلى 

الجزاءر سنة ‎1952‎م.‏ ومع ذلك،‏ لم تنطفئ فيه شعلات 

الكفاه،‏ وظل ثابتا وصامدا وداعيا بصوت عال إلى 

التهرر من براثن الاستعمار وإلى تدويل القضية 

الجزاءرية لتكون قضية تشغل بال اجملتمع الدولي.‏ 

وهاهي صرخاته الداعية لذلك من خلال مقاله المنشور 

على صفهات جريدة ‏(المنار)في شهر اكتوبر من سنة 

‎1952‎م،‏ إذ يصرخ قاءلا القضية الجزاءرية يجب أن 

تخرج إلى الميدان العالمي،‏ ولكن هذا لا يتأتى إلا باجتماع 

كلمة الأحزاب و انتظام الكفاه في الداخل).‏ 

بعد هذه الصيهة التي تنبعش منها راءهة العتاب،‏ أصبه 

واحدا من الرواد الداعين إلى وحدة الأحزاب ووحدة 

صف الهركة الوطنية بمختلف توجهاتها وخلفياتها 

السياسية والإيديولوجية لتجمع كلمتها حول هدف 

واحد مشترك؛ لان كلمة الجزاءريين لن تكون مسموعة 

إلا بوحدة الصف والاستعداد للكفاه بمختلف الوساءل 

المتاحة.‏ ولما يذهب الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه 

الله ابعد من ذلك،‏ يقف على مشارف هدف سام هو 

الوحدة المغاربية المنشودة التي يقول بصددها ) ‏:إن 

تأثير الأحوال السياسية في كل قطر مغربي بما يجري 

في القطرين الآخرين من أحداش يعبر،‏ أيضا،‏ عن رغبة 

ربط الشعوب المغاربية في ربط مصاءرها ببعضها،‏ 

وتوحيد كفاحها توحيدا تمليه المصلهة المشتركة 

والملابسات الدولية الراهنة.)‏ 

إن هذه الوحدة تمليها الروابط المشتركة من جغرافية 

وتاريخ وحضارة ودين ولسان.‏ ولا يخفي جهدا في 

التنبيه إلى مناورات المستدمر المستمرة التي ترمي إلى 

عزل هذه الأقطار المغاربية وشرذمتها ببش كل أسباب 

الخلاف والشقاق،‏ وزرع فتاءل الفتن بما يخدم مصالهه 

الدنيئة.‏ وما أشبه اليوم بالبارحة.‏ ولذلك يقول(:نرى 

الصهف الاستعمارية تتعمد السكوت عن القضية 

الجزاءرية عند تعرضها لمشاكل المغرب العربي،‏ ونرى 

الإدارة الاستعمارية ناشطة من جهتها في إخماد 

الهركات وخنق الهريات وتنظيم المناورات العسكرية 

والإشادة بما اوجد النظام الاستعماري في الجزاءر من 

نعم و حسنات.)‏ 

يستمر الرجل موءمنا بالسير في خط نضاله السياسي 

بإرادة من فولاذ وبعزيمة لا تلين مباهيا ببعده الوطني 

وبعده المغاربي وبعده القومي الممدود،‏ ومفتخرا بأبناء 

ورجالات المغرب العربي،‏ وبنظراءهم في الوطن العربي 

الكبير.‏ وهذا ما نقرأه في مقال نشر له بجريدة ‏(المنار)‏ 

في شهر ديسمبر من عام ‎1952‎م بعنوان:‏ فرحات حشاد 

المناضل.‏ 

فبعد أن يصف هذا المناضل العمالي الموهوب بأجل 

الأوصاف يرفع عنه الصفة الوطنية،‏ ويجعل من 

مصيبته مصيبة المغرب العربي بكامله.‏ إذ يقول موءبنا 

الراحل فرحات حشاد:(إن شخصيته الفذة و أفكاره 

النيرة وأعماله العظمى طبعت جيلا كاملا من الشغالين 

التونسيين،‏ وتركت خطة واضهة المعالم لرفاقه).‏ 

وفي زحم هذه الأحداش المتلاحقة وتسارعها،‏ شارك 

الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله مجموعة من 

المركزيين المعنييين بالإشراف الدقيق على المشاركة 

الشعبية في النضال السياسي.‏ واشتغل إلى جانب الشهيد 

قاسم رزيق وابن شيخ الهسين حيش كانوا وقتها مدرسين 

للغة العربية.‏ واستطاعوا رفقة إخوانهم الآخرين،‏ وفي 

ظرف قصير،‏ من جلب العشرات من الإطارات اخمللصة.‏ 

وتمكنوا من بناء قواعد صلبة للهركات النقابية 

و الطلابية والكشفية لتكون روافد تصب مفرزات 

نضالاتها في الهركة الوطنية.‏ 

وبعد هذه العينة من المواقف المشرقة،‏ ما عسانا أن نقول 

في حقك أيها الراحل العزيز؛ وأنت رجل السياسة 

الممزوجة بالأخلاق ورجل الشقافة النقية ورجل 

التربية الفذ.‏ 

لم يتوقف قلم اجملاهد الزعيم عبد الهميد مهري 

رحمه الله عن زرع الوطنية والترويج لهب الوطن من 

خلال المقالات الصهفية التي كان ينشرها تباعا.‏ و لم 

يترك شأنا من شوءون الوطن والمواطن إلا وغمس‏ قلمه 

في محبرته ليواجهه بعبقرية وحنكة وتوازن.‏ فها هي 

صهيفة ‏(المنار ‏)في سنة ‎1953‎م تنشر له موضوعا تحت 

عنوان:‏ أدباوءنا لا يوءمنون برسالة أدبية.‏ 

وكانت نظرته إلى الشأن الأدبي واهتمامات الأدباء نظرة 

الهاذق الماهر الذي يهلل و يغوص‏ في التهليل بمبضعه 

الكشاف.‏ ويتناول الموضوع بتوأدة و روية.‏ وبعد أن يعدد 

الأسباب المعيقة،‏ يدعو إلى نبذ البطالة الفكرية و نفض‏ 

الجمود الذي لا يخدم قضايا الوطن.‏ ولما يصف الوضع 

فبطالة الأفكار كبطالة السواعد لا يتعطل 

بها جزء من الإنتاج العام فهسب.‏ بل،‏ إن هوءلاء 

العاطلين أنفسهم إذا طالت مدة بطالتهم يصبهون غير 

قادرين على استهلاك ما ينتجه غيرهم.‏ ويتسببون في 

تعطيل الإنتاج بالمرة،‏ أو في اضطرابه اضطرابا يجعله 

عديم الأثر في حياة الأمة.)‏ 

ويستطرد قاءلا(‏ ‏:وبعد ماذا أقول؟.‏ لقد وجدت 

السياسة من يوءمن برسالتها و يدافع عنها،‏ ففرضت 

نفسها على الناس،‏ وجمعت حولها الأنصار والموءيدين.‏ 

ووجد التعليم العربي الهر من يوءمن برسالته و يدافع 

عنه،‏ فتمكن من الاستقرار والانتشار وجمع حوله 

الأنصار والموءيدين.‏ أما الأدب فلم يجد من يوءمن برسالته 

و يدافع عنها.)‏ 

إنها دعوات متجددة ومتتالية يلقي بها الأستاذ عبد 

الهميد مهري رحمه الله لدغدغة مواهب الأدباء من 

شعراء وقصاصين وكتاب لكي يرصفوا اللبنات خلف 

اللبنات من أجل إعلاء صره الشقافة التي هي قوام كل 

امة.‏ وهي التي لا يسمو شان أية امة من الأمم،‏ ولا تسود 

وتكتب لها الاستمرارية والخلود إلا بها.‏ 

تمر الأيام و تشاء الأقدار أن تبرز نخبة من صلب 

الهركة الوطنية،‏ وبالتهديد من أزمة التصدع في حزب 

انتصار الهريات الديمقراطية،‏ ابتعدت عن الطرفين 

المتصارعين بعد أن اقتنعت أنه لا بديل معوض‏ عن 

الشورة وخوض‏ الكفاه المسله لدحض‏ المستدمر البغيض‏ 

والدخيل،‏ وإبطال ادعاءاته القاءلة أن الجزاءر انجاز 

فرنسي.‏ 

و تندلع شرارة الشورة المسلهة في الفاتح من نوفمبر 

‎1954‎م.‏ وبعد فترة قصيرة،‏ يلتهق الآخرون تباعا 

مباركين نموذج الكفاه المسله تحت لواء جبهة التهرير 

الوطني.‏ ويبدأ‏ المستدمر كعادته في القتل و التنكيل و 

التعذيب بكل الوطنيين و الأحرار.‏ ويلقي القبض‏ على 

الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله بعد شهر 

ونصف من اندلاعها رفقة نخبة من رفاقه.‏ ويزج بهم 

في سجن سركاجي،‏ كما أكد ذلك اجملاهد والسياسي 

اخملضرم محمد العربي دماغ العتروس‏ في إحدى 

اليوميات الوطنية بتاريخ 14 فيفري ‎2012‎م.‏ وقد 

اعتقل معه في نفس‏ اليوم 22 ديسمبر ‎1954‎م الراحل بن 

يوسف بن خدة وأحمد بودة وغيرهما من اجملاهدين.‏ 

وتستمر عملية الاعتقال إلى شهر ماي من سنة ‎1955‎م؛ 

حيش تم الإفراج عنهم بهرية موءقتة.‏ وفي السجن،‏ كما 

يذكر اجملاهد محمد العربي دماغ العتروس،‏ وصلهم خبر 

انعقاد موءتمر بوندونغ و مشاركة جبهة التهرير ممشلة 

بهسين آيت احمد ومحمد يزيد.‏ فما كان من الأستاذ 

عبد الهميد مهري رحمه الله إلا أن صاه مبتهجا 

وقاءلا:(الهمد لله،‏ إن السجن الذي فرضته فرنسا على 

قضية الجزاءر قد تم اختراقه عالميا.‏ وصار صوت 

الجزاءر اجملاهدة مسموعا في المحافل الدولية).‏ 

بعد أن تحرر من أغلال السجن الصدءة،‏ يخرج الأستاذ 

عبد الهميد مهري رحمه الله من الجزاءر متنكرا نهو 

فرنسا كما يوءكد السيد شولي.‏ وبعد مدة،‏ يلتهق 

بالقاهرة،‏ ثم بالممشلية الديبلوماسية للجزاءر بدمشق 

رفقة الشيخ محمد الغسيري.‏ وبعدها يعود إلى تونس‏ 

متقلدا مهام وزارة شوءون الشمال الإفريقي في الهكومة 

الجزاءرية الموءقتة الأولى التي ترأس‏ طاقمها اجملاهد 

فرحات عباس.‏ فما أغلى وفاءك يا أستاذ عبد الهميد 

مهري لمبادءك في حريتك،‏ وفي قيدك،‏ وفي حلك وفي 

ترحالك،‏ وفي إقامتك في وطنك،‏ وفي فيافي غربتك.‏ 

على هذا المنوال عاش‏ الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه 

الله يخدم الشقافة بالفكر،‏ ويسقي السياسة بالأخلاق.‏ 

ويهرص‏ على كل ما ينفع الأمة طول مسار حياته 

الزاخرة بالجهاد،‏ والعبقة بالكفاه والنضال حتى وقع 

عليه الاختيار،‏ ثانية،‏ وزيرا للشوءون الاجتماعية في 

الهكومة الجزاءرية الموءقتة الشانية التي قادها المرحوم 

ابن يوسف بن خدة.‏ وكذلك،‏ توليه عضوية اجمللس‏ 

الوطني للشورة الجزاءرية،‏ وعضوية لجنة التنسيق 

والتنفيذ.‏ 

كان الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله يهلم في 

ريعان شبابه باستقلال الجزاءر.‏ وقد كتب لها تحقيق 

النصر على اعتي قوى الاستدمار.‏ و لسان حاله ينشد 

غبطة وفرحا قول الشاعر:‏ 

لن استكين ورايتي لم ترفع 

وجيوش‏ ‏(باريس)تدنس‏ أربعي 

فيعلم الوغد(المقيم)بأنني 

دون الهمى أهوى واعشق مصرعي 

وبعد استرجاع الاستقلال،‏ راه الأستاذ عبد الهميد 

مهري رحمه الله يقود مدرسة ترشيه المعلمين في 

وطن لم يترك به المستدمر إلا الشكالى والأرامل 

والأيتام والأرض‏ المحروقة والفقر وآفة الآفات الجهل.‏ 

وكان يعلم أن محاربة الجهل أشد وأقسى من محاربة 

العدو البغيض.‏ وبذلك انتقل من جبهة الجهاد الأصغر 

إلى جبهة الجهاد الأكبر.‏ 

انكب الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله يشرف 

على تكوين المعلمين والمربين بفكر تربوي أصيل وبصيرة 

حادة.‏ وكان في هذه المرحلة مضربا للمشل،‏ يشهد له 

زملاوءه ورفاقه في رحاب التربية الوطنية،‏ يوم كان 

للتربية الوطنية رحاب.‏ وكان بلطفه وحنينه ونهجه 

التربوي القويم يبعش في النفوس‏ الباءسة الهزينة 

الأمل و روه التطلع إلى مستقبل مشرق وزاهر.‏ 

حري بي،‏ في هذه الوقفة،‏ أن اذكر موقف من مواقفه 

الإنسانية الخالصة،‏ وفهواه أن قدم شاب إلى مكتبه 

رفقة والده الشيخ الكبير بعد أن تقطعت بهما الأسباب 

من القمة المطلة على مدينة تيزي وزو والتي تدعى 

قرية رجاونة.‏ واستنجد الشيخ الباءس‏ الفقير بشخصه 

الكريم لقبول ابنه عمر الذي كان يريد أن يشق طريقه 

في الهياة طالبا للعلم.‏ وكان رده عليه بالقبول.‏ وما يزال 

الابن يذكر قوله لوالده المسكين:‏ عد مطمئنا،‏ فولدكم 

هو ولدي،‏ الآن.‏ نزلت تلك الكلمات الصادقة والمطمئنة 

بردا وسلاما على صدر الوالد المهموم.‏ وكانت،‏ في نفس‏ 

الوقت،‏ خيط أمل من نور للابن الطالب الذي درس‏ 

وتخرج وأمسى إطارا من إطارات التربية.‏ وهو،‏ الآن،‏ 

يدعو للأستاذ عبد الهميد مهري بالرحمة كلما دعا 

لوالده.‏ وفعلا،‏ فإن بصيصا فاترا من النور قد يبدد 

أحلك الظلمات.‏ 

تقلد الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله المناصب 

والمسوءوليات،‏ وما من منصب تبوأه أو مسوءولية تولاها إلا 

وزادها تشريفا وجلالا.‏ وما من موقع حل به ثم غادره 

إلا وتركه ناصع البياض.‏ و يصدق معه قول الإمام 

الشافعي(:إن البياض‏ قليل الهمل للدنس.)‏ 

حيكت من حول الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله 

الدساءس‏ والأراجيف الملعونة،‏ و أضمر له الهاقدون 

البغض‏ والهسد.‏ وأرادوا إبعاده عن خدمة وطنه في 

وقت كان الوطن في أمس‏ الهاجة إليه و إلى أمشاله.‏ 

ولكنهم،‏ لم يستطيعوا تقويض‏ همته الشامخة وصد 

إرادته الصلبة.‏ وفي هذا نتذكر قول الزمخشري:‏ 

وأخرني دهري وقدم معشرا 

على أنهم لا يعلمون واعلم 

فمذ افله الجهال أيقنت أنني 

أنا الميم والأيام افله اعلم 

بقي الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله معتصما 

بهبل الله القوي في سمو إيماني وفي رفعة إنسانية،‏ وظل 

ثابتا كالطود الأشم.‏ وكلما مرت الأيام،‏ إلا وأفصهت عن 

رجاحة عقله وصواب مواقفه و بعد نظره.‏ فما أعظم 

هذا الرجل حيا وميتا.‏ 

ولئن غطت حشوات تراب جسد الأستاذ عبد الهميد 

مهري رحمه الله الطاهر،‏ فلا يمكن أبدا أن تغيب نوره 

وإشراقته وخصاله الراءعة وتمسكه الشابت بالمبادئ 

والأخلاق والقيم المشلى التي إنهاز لها.‏ وسيبقى مكرما 

عند الله ومحبوبا عند الناس.‏ وتراني لا أجد ما اختم 

به هذه السطور إلا الاقتباس‏ مما قاله الشاعر بدوي 

الجبل في رثاء احد العظماء،‏ والذي ينطبق تمام 

المطابقة عن فقيدنا العزيز:‏ 

إن موت العظيم محنة تاريخ 

ودنيا تفنى وكون يزول 

إلى أن يقول : 

أين الرعيل من أهل بدر 

طوى الفته واستبيه الرعيل 

وكذلك،‏ مما قاله الشاعر الكبير أمين نخلة في نفس‏ 

المناسبة:‏ 

قيل لي صفه قلت تعيا القوافي 

قيل لي عدده،‏ قلت يعجز الهساب 

فألف رحمة على روه الأستاذ الفقيد عبد الهميد 

مهري،‏ وسلام عليه يوم ولد،‏ ويوم يبعش حيا.‏ وسلام 

عليه في الأولين والآخرين.‏ 

× مدير التربية،‏ سابقا 

مدير اجملاهدين بولاية قسنطينة،‏ حاليا 

يقول...(‏ :

. 

اجملاهد دماغ العتروس‏ يروي آخر لهظات الفقيد ل''صوت الأحرار''‏ 

التقته:‏ إيمان سايه 

● ‏«نهن بنو الموتى فما بالنا نعاف مما لابد من 

شربه..»‏ ببيت المتنبي استقبلنا اجملاهد السيد 

العربي دماغ العتروس‏ في منزله بالعاصمة،‏ 

ونهن نواسيه بوفاة رفيق نضاله وصديقه 

العزيز كما فضل اجملاهد تسميته،‏ وعلى الرغم من 

علامات الأسى التي كانت على محياه وهو يروي 

لنا ذكرياته مع المرحوم،‏ غير أن الأستاذ أكد لنا أن ما 

يصبره على فقدان الأستاذ عبد الهميد مهري هو 

إيمان هذا الأخير بقضاء الله وقدره،‏ فهو من كان 

يقول داءما إن الموت ‏«هو انتقال من دار إلى أخرى»،‏ 

ليوءكد لنا أنه وبوفاة المرحوم تكون الجزاءر قد 

فقدت واحدا من ابرز رجالاتها الذين لا يمكن 

تعويضهم.‏ 

ولم يخف اجملاهد تأثره لعدم تمكنه من عيادة 

المرحوم في المستشفى العسكري الذي كان يرقد 

فيه قبل أن يلفظ هناك آخر أنفاسه الطاهرة،‏ فقد 

رد علينا دماغ العتروس‏ بنبرة يملوءها الأسى ‏«لم 

أتمكن من زيارته في المستشفى لأسباب صهية 

لكنني اتصلت به ليلة نقله إلى المستشفى 

العسكري بعين النعجة،‏ وكان صوته مبهوحا 

وعلامات التعب بادية على صوته،‏ لكنه كان 

موءمنا بقضاء الله وأبلغني بأنه بصدد إجراء 

التهاليل ومتابعة العلاج»،‏ ليضيف أن آخر جملة 

قالها له المرحوم كانت » سامحني لم أتمكن من 

الرد على مكالماتك فقد كنت في حضرة أسرتي 

التي جاءت لعيادتي بالمستشفى».‏ 

وعن ذكرياته مع الفقيد،‏ قال اجملاهد إن عبد 

الهميد مهري عاش‏ جل حياته مناضلا فقد 

ناضل شابا في حزب ‏«الشعب الجزاءري»‏ ، 

ومارس‏ النضال بعد تخرجه من جامع الزيتونة 

بتونس‏ والتهق بتنظيم الهزب بالعاصمة وضمن 

الأنشطة الكشيرة التي كان يقوم بها مع كشير 

من الزملاء والأصدقاء،‏ أنه كان صهفيا وكان 

على رأس‏ جريدة ‏«صوت الجزاءر»‏ التي صدر 

منها أعداد قبل اندلاع الشورة اجمليدة في 

وعلى الرغم من أن مديرها كان المرحوم 

مصطفى فروخي غير أن الاعتماد كله كان على 

المرحوم فقد كان هو يقوم بدور المدير والمحرر 

والموجه في نفس‏ الوقت،‏ ولقد كانت صهيفة 

نضالية تعنى بأولويات النضال اخملتلفة وتدافع 

عن قضايا الجزاءر،‏ قضايا التهرير وعلى رأسها 

استعادة اللغة العربية».‏ 

وعاد محدثنا إلى أول لقاء جمعه بالمرحوم والذي 

قال إنه كان في ملفتا أنهما كانا شابين 

آنذاك لم يتجاوزا ال‎20‎ سنة بعد،‏ وكان ذلك في 

مدينة الهروش‏ بولاية سكيكدة وكان مهري 

حينها قد قدم من واد الزناتي أين تتلمذ على يد 

والده المرحوم الشيخ عمار أصول الفقه وحفظ 

القرآن الكريم والنهو،‏ خاصة وان والده كان 

أستاذا ومعلما وإماما،‏ ليضيف ‏«علاقتنا كانت 

خلال الهرب العالمية الشانية،‏ وكانت آنذاك قد 

بدأت حركة الكشافة الإسلامية الجزاءرية في 

الانتشار،‏ كنت آنذاك مرشدا وهو على الرغم من 

عدم انخراطه في صفوف الكشافة غير أنه كان 

ينشط بكشافة نظرا لتوجهه الوطني الذي لطالما 

تميز به،‏ وخلال دراسته بتونس‏ كان مع الطلبة 

الجزاءريين المنضويين تحت لواء ‏«حزب الشعب»‏ 

ولقد كان يرأس‏ الجمعية،‏ مع مناضلين تونسيين 

للعمل من اجل تحرير المغرب العربي،‏ قبل ان 

يعود من تونس‏ في بداية الخمسينيات».‏ 

وعاد اجملاهد بذاكرته إلى بداية مساره النضالي 

مع المرحوم الذي قال إنه كان رجل نضال بأتم 

معنى الكلمة،‏ فقد ناضل قبل أن يكون طالبا 

واصل نضاله طالبا في تونس،‏ واستمر في دربه 

حتى بعد تخرجه،‏ فقد ناضل بالقلم مديرا لجريدة 

‏«صوت الجزاءر»،‏ وعضوا باللجنة المركزية 

لهركة الانتصار للهريات الديمقراطية التي كانت 

الوجه الشرعي لهزب الشعب الممنوع آنذاك».‏ 

في رثاء الراحل بوضياف 

وداع وعهد 

■ بقلم الأستاذ عبد الهميد مهري 

اغتيال الأخ محمد بوضياف حادش يهز 

بعمق عواطف كل الذين عرفوه مناضلا 

في سبيل تحرير الجزاءر،‏ ومبعدا من 

الجزاءر لتعلقه بالديمقراطية.‏ 

كيف يموت مناضل جزاءري من وزن 

الأخ محمد بوضياف بأيد جزاءرية؟ 

وكيف يموت في الجزاءر،‏ وهي تجتاز 

امتهانا قاسيا في مسيرتها نهو 

الديمقراطية،‏ من حرم نفسه متعة 

العيش‏ فيها بعد أن تحررت،‏ لأنها لم 

تلبس‏ في نظره جلباب الديمقراطية؟.‏ 

يموت بوضياف وأجيال غفيرة من 

الشباب الجزاءري تجهل ما قدمه 

بوضياف من تضهيات وجهود مضنية في 

معركة التهرير.‏ ويموت بوضياف وهو 

متهم في نظرة الكشيرين بأنه معاد 

للديمقراطية.‏ 

هل يمكن أن يتصور كل الذين عرفوه 

نهاية أكشر بعدا عن تطلعاته من هذه 

النهاية؟،‏ وهل يمكن لرفقاء جهاده 

ونضاله أن يتصوروا ظلما لتاريخه أكشر 

من هذا الظلم؟ 

إن محمد بوضياف ذهب ضهية شعوره 

العميق بالواجب الوطني.‏ فعندما اقتنع 

بوضياف أو أقنع في تحمل المسوءولية بأن 

الواجب يدعوه إلى الموقع الذي قاده إلى 

نهايته،‏ فإنه لم يتردد.‏ وعندما وجد 

الساحة السياسية في الجزاءر لا تعكس‏ 

صورة الديمقراطية كما يتصورها هو،‏ 

اندفع دون حسابات لتكييف هذه 

الساحة مع الصورة الجميلة لعروس‏ 

الديمقراطية كما كان يتبناها هو 

للشعب الجزاءري.‏ 

ولا شك أن غيابه الطويل عن الجزاءر 

لم يمكنه من قراءة كاملة وسليمة 

للتطورات التي عرفتها،‏ وأن الظروف 

والأحداش التي ساقته إلى المسوءولية لم 

تترك له من الوقت ما يمكنه من هذه 

القراءة المتأنية النافذة،‏ التي كانت 

لازمة لرسم أهداف المسيرة وتكييف 

خط المسيرة.‏ 

إن موت الأخ محمد بوضياف تترك في 

أنفسنا حسرة وتساوءلا ملها،‏ نهن الذين 

عرفناه في نضاله ومنفاه.‏ هل عملنا كل 

ما نستطيع حتى لا تقترن أعماله وهو 

على قمة هرم السلطة،‏ ونهايته وهو في 

هذا الموقع المتقدم،‏ بظلم مر لتاريخه و 

ماضيه في أذهان الكشير من الشباب 

الجزاءري؟ 

لقد حاولنا،‏ وربما كنا نستطيع أكشر،‏ 

وسنهاول أن نوفيه حقه علينا 

بمواصلة النضال الذي جمعنا في سبيل 

الجزاءر.‏ سنهاول نهن البقية القليلة 

من جيل نوفمبر أن نواصل رسالة 

نوفمبر ورسالة نوفمبر اليوم هو أن 

يكون مصير الجزاءر في يد الشعب 

الجزاءري دون وصاية..‏ 

أن يكون مصير الجزاءر مجسدا في 

موءسسات ينتخبها الشعب ويراقبها 

الشعب ويغيرها الشعب إذا أراد.‏ 

تلك هي الرسالة التي يجب أن يجتمع 

حولها جيل نوفمبر،‏ والكلمة التي نودع 

بها الأخ محمد بوضياف،‏ ونهن 

مطمئنون إلى أنها هي التي تجمعنا به في 

نهاية المطاف 

رحم الله الأخ محمد بوضياف ووفقنا لما 

فيه خير الجزاءروعزتها.‏ 

■ عن اجملاهد الأسبوعي 

1954 

1941 

مارس‏ 2012 


مهري كان موءمنا بقضاء الله 

وقدره لآخر دقيقة في حياته 

‏«المرحوم كان صديقا وعزيزا وحبيبا وصاحب درب نضال منذ بداية 

الأربعينيات»،‏ أجابنا اجملاهد العربي دماغ العتروس‏ ونهن ننعي المرحوم عبد 

الهميد مهري،‏ فقد أبلغنا الأستاذ أن الفقيد ‏«كان متعدد الجوانب عظيما في كل 

شيء»،‏ وأن ما يهز في نفسه أنه لم يتمكن من عيادته في المستشفى لأسباب 

صهية وأن آخر ما يتذكره عن المرحوم أنه كان متمسكا بالله وموءمنا بقضاءه 

وقدره على الرغم من شِ‏ دّته ووهن صهته.‏ 

وفيما يتعلق بعبد الهميد مهري الإنسان،‏ قال 

الأستاذ دماغ العتروس‏ إن المرحوم كان ابن أسرة 

علم وفقه وقرآن فأبوه كان فقيها وإماما ومربيا 

وكشيرون هم من تخرجوا على يده حين كانت اللغة 

العربية ‏«أجنبية»،‏ وخلال الهقبة الاستعمارية،‏ كان 

مهري ضمن الذين يدعون إلى وجوب القيام بشورة 

التهرير اجمليدة،‏ ليعود بذكرياته إلى 1954 حين 

سجن مع المرحوم في بربروس‏ هنا سرد لنا اجملاهد 

بعض‏ مآثر المرحوم،‏ موضها أنه » وعلى الرغم من 

عدم إلتقاءنا يوميا ما عدا في أوقات الراحة بهكم 

بعد الزنزانة التي كنت فيها عن مكان سجنه غير 

أن السويعات التي قضيناها معا لم تمنعنا من 

الهديش عن النضال والعمل على إنجاه الشورة 

اجمليدة،‏ وكان أكثر خبر أفرحنا ونهن في السجن 

يوم سمعنا بانعقاد موءتمر باندونغ في اندونيسيا 

1955 

وما قام به المناضلون هناك من الهركة 

الوطنية في جاكارتا وباندونغ».‏ 

ولعل اكثر العبارات التي كررها اجملاهد وهو 

يعدد خصال المرحوم هي انه كان » أديبا 

وسياسيا ومحبا للمعرفة والعلم لدرجة انه 

وعلى الرغم من إتقانه للغة العربية عمل على 

تعلم اللغات الفرنسية،‏ الانجليزية والايطالية 

بجهده الخاص،‏ فقد كان همه الوحيد وهو في 

السجن تطوير لغته الإيطالية حتى أصبه ممتلكا 

لناصية تلك اللغات».‏ 

وقال محدثنا إن أهم المواقف التي تحسب له هي 

‏«عندما تولى إدارة جريدة ‏«صوت الجزاءر»‏ فقد 

سعى دوما على إعطاءها منهى وطنيا قوميا 

متفتها يصبو إلى التهرير والتهرر بكل معانيه،‏ 

كما أنه ومن مناقبه أنه لطالما عرف عنه أنه كان 

من أبرز المناضلين والمدافعين على القضية 

العربية فقد كان على رأس‏ كل المبادرات التي 

كان يقوم الطلبة الجزاءريون في تونس‏ من أجل 

وحدة المغرب العربي،‏ قبل أن يتفق بورقيبة مع 

الفرنسيين ويُمنه الاستقلال الذاتي».‏


مساهمة مهري في المشاورات 

مارس‏ 2012 

حول الاصلاحات السياسية 

,1988 

!. 

سيادة الأخ عبد العزيز 

بوتفليقة المحترم 

إليك بهذه الرسالة،‏ في ظرف بالغ الدقة 

والخطورة،‏ وأنا مدرك أنه لا يخولني هذا 

الشرف إلا الروابط الأخوية والمبادئ التي 

جمعتنا في مرحلة الكفاه من اجل حرية 

بلادنا واستقلالها،‏ واعتقادي بأن هذه 

الروابط ما زالت،‏ تمشل الجامع الذي يمكن أن 

تلتقي عنده الإرادات الخيرة لخدمة بلادنا 

وسعادة شعبنا.‏ 

وقد فضلت هذه الطريقة المفتوحة 

خملاطبتك،‏ لأنك تحتل موقع الصدارة 

والأولوية،‏ ولكنك لست الوحيد المقصود 

بمهتوى الرسالة،‏ ولا الجهة الوحيدة المدعوة 

لمعالجة القضايا التي تطرحها.‏ وقد توخيت 

في هذه الرسالة قدرا من الصراحة التي 

كانت ساءدة في مداولات الهيئات القيادية 

للشورة الجزاءرية،‏ والتي كانت رغم 

- 

تجاوزها حدود المقبول أحيانا أفضل - 

بكشير من الصمت المتواط،‏ أو المسايرة دون 

اقتناع.‏ 

سيدي الرءيس‏ ، 

إنك اليوم في قمة الهرم لنظام حكم لست 

مسوءولا وحدك على إقامة صرحه.‏ فقد 

شارك في بناءه،‏ برأيه أو عمله أوصمته،‏ 

كل من تولى قدرا من المسوءوليات العامة 

بعد الاستقلال.‏ لكنك اليوم،‏ بهكم 

موقعك،‏ تتهمل،‏ ومعك جميع الذين 

يشاركونك صنع القرار،‏ مسوءولية كبيرة 

في تمديد فترة هذا الهكم الذي طغت،‏ منذ 

سنين،‏ سلبياته على إيجابياته،‏ ولم يعد،‏ 

فوق هذا كله،‏ قادرا على حل المشاكل 

الكبرى التي تواجه بلادنا،‏ وهي عديدة 

ومعقدة،‏ ولا قادرا على إعدادها الإعداد 

الناجع لمواجهة تحديات المستقبل،‏ وهي 

أكثر تعقيدا وخطورة.‏ 

إن نظام الهكم الذي أقيم بعد الاستقلال 

انطلق،‏ في رأيي،‏ من تحليل خاط لما 

تقتضيه مرحلة بناء الدولة الوطنية.‏ فقد 

اختار بعض‏ قادة الشورة،‏ في غمرة الأزمة 

التي عرفتها البلاد سنة 

إستراتيجية سياسية انتقاءية لمواجهة 

مرحلة البناء بدل الإستراتيجية الجامعة 

التي اعتمدها بيان أول نوفمبر 

والتي سادت،‏ رغم الخلافات والصعوبات،‏ 

في تسيير شوءون الشورة لغاية الاستقلال.‏ 

فأصبه الإقصاء،‏ نتيجة لهذا الاختيار،‏ هو 

العامل الساءد في التعامل السياسي،‏ 

ومعالجة الاختلاف في الرأي.‏ و أصبهت 

الفئات أو الدواءر السياسية التي تحظى 

بالاختيار في أول الشهر،‏ عرضة للإقصاء 

والتهميش‏ في آخره.‏ 

فنتج عن هذه الممارسة،‏ التي سرت 

عدواها لبعض‏ أحزاب المعارضة،‏ عزوف 

آلاف المناضلين عن العمل السياسي،‏ 

وانكماش‏ القاعدة الاجتماعية لنظام الهكم،‏ 

وتضييق داءرة القرار في قمته.‏ 

وقد ورش نظام الهكم ، بالإضافة إلى 

طابعه الإقصاءي،‏ أنماطا وممارسات أفرزتها 

ظروف الكفاه الصعبة،‏ وتبناها في تسيير 

الشوءون العامة بعد الاستقلال.‏ كما تغذى 

باجتهادات واقتباسات لم ينضجها النقاش‏ 

الهر،‏ ولم يصقلها،‏ عبر مراحل تطورها،‏ 

التقييم الموضوعي،‏ الذي كان هو الغاءب 

الأكبر في تجربة الهكم عندنا.‏ 

لقد كانت تنظم،‏ في كل مرحلة من مراحل 

هذا النظام،‏ بدل التقييم النقدي الموضوعي 

لنظام الهكم،‏ حملات التمجيد أو التنديد 

المفصلة على مقاس‏ الأشخاص،‏ وتلوين 

العشريات بما يكفي للتستر على طبيعة 

نظام الهكم وممارساته،‏ ولونه الداءم الذي 

لا يتغير بتغيير الأشخاص.‏ 

إن الأصوات المطالبة بتغيير هذا النظام،‏ 

والهريصة على أن يتم هذا التغيير في 

كنف السلم والنقاش‏ الهر،‏ كشيرة،‏ والنذر 

التي تنبه لضرورة هذا التغيير ظاهرة 

للعيان منذ سنوات عديدة،‏ ولكنها 

تجمعت،‏ في الأشهر الأخيرة،‏ بقدر لا يمكن 

معه التجاهل أو التأجيل.‏ إن الأحداش التي 

تقع عندنا باستمرار،‏ والتي تقع حولنا منذ 

أشهر،‏ تذكر بمشيلات لها عرفتها بلادنا في 

شهر أكتوبر سنة وعرفت ما انجر 

عنها من أحداش جسام وأزمات،‏ ومآس‏ ما 

زال الشعب يتجرع،‏ بعض‏ كوءوسها المرة.‏ 

ويزيد من خطورة أحداش هذا المشهد 

عندنا،‏ أن الخطاب الرسمي،‏ في مستويات 

مسوءولة،‏ يخط،‏ أو يتعمد الخطأ،‏ في 

قراءتها،‏ ويهون من تأثيرها،‏ وينكر دلالتها 

السياسية الكبرى بدعوى أن المطالب 

المرفوعة من طرف المتظاهرين لا تتضمن 

أي مطلب سياسي.‏ وغرابة هذه القراءة 

والتهليل تتجلى عندما نتصور طبيبا 

ينتظر من مرضاه أن يكتبوا له وصفة 

العلاج 

إن مشل هذه القراءة الخاطئة من عدة 

أطراف،‏ وسوء القصد من أطراف أخرى،‏ 

هي التي حالت،‏ مع الآسف الشديد،‏ دون 

استخلاص‏ الدروس‏ الصهيهة من 

حوادش أكتوبر ومكنت أعداء 

التغيير،‏ إذ ذاك،‏ من العمل اخملطط لسد 

السبل الموءدية للهل الصهيه،‏ وهو 

الانتقال لنظام حكم ديمقراطي حقيقي.‏ 

وهو ما أضاع على البلاد،‏ في رأيي،‏ 

فرصة ثمينة لتجديد مسيرتها نهو 

التطور و التنمية السليمة.‏ 

وتشمل هذه القراءة الخاطئة الأحداش التي 

,1988 

تجري في أقطار قريبة منا،‏ كتونس‏ 

ومصر،‏ بالتركيز على أوجه الاختلاف 

بينها وبين بلادنا،‏ لاستبعاد الدروس‏ التي 

تمليها أحداثها وتجاربها.‏ مع أن المشترك 

بيننا وبين هذه الأقطار لا ينهصر فقط في 

عدوى اللجوء المأسوي للانتهار بالنار،‏ 

ولكن فيما هو أعمق وأخطر،‏ وهو طبيعة 

نظام الهكم نفسه.‏ فنظام الهكم في مصر 

وتونس‏ والجزاءر جميعها يتدثر بواجهة 

ديمقراطية براقة ويقصي،‏ عمليا،‏ وبمختلف 

الوساءل،‏ فئات واسعة من المواطنين من 

الاشتراك الفعلي في تسيير الشوءون 

العامة،‏ وهو ما يرشههم،‏ بصفة داءمة،‏ 

نتيجة التهميش‏ والإقصاء،‏ للنقمة 

والغضب واعتبار كل ما يمت لنظام الهكم 

أو يصدر عنه غريبا عنهم أو معاديا لهم.‏ 

وعندما تضاف لهذه الأرضية الغاضبة 

وطأة الصعوبات الاقتصادية،‏ سواء كانت 

ظرفية أو داءمة،‏ تكتمل شروط الانفجار.‏ 

ويضاف إلى هذه العوامل المشتركة،‏ أن 

غالبية الجزاءريين يعتقدون أن نظام الهكم 

القاءم عندنا غير وفي لمبادئ الشورة 

الجزاءرية وتوجهاتها،‏ وأنه لا يسد ظمأهم 

للنزاهة والهرية والديمقراطية والعدالة 

الاجتماعية التي ضهى الشعب الجزاءري 

بمئات الآلاف من أبناءه في سبيلها.‏ 

ويستنتج مما تقدم أن القضية المركزية التي 

تتطلب جهدا وطنيا شاملا ومنظما،‏ هي 

إقامة نظام حكم ديمقراطي حقيقي قادر 

على حل مشاكل البلاد وإعدادها لمواجهة 

تحديات المستقبل.‏ نظام حكم ديمقراطي 

يخرج الفئات الاجتماعية العريضة من 

داءرة الإقصاء والتهميش‏ إلى مصاف 

المواطنة المسوءولة الفاعلة.‏ 

كما يستنتج أيضا إن التغيير الهقيقي لا 

يأتي نتيجة قرار فوقي معزول عن حركة 

اجملتمع وتفاعلاته.‏ بل إنه من الضروري 

إنضاج عملية التغيير وتغذيتها من 

المبادرات المتعددة التي تنبع،‏ بكل حرية،‏ 

من مختلف فئات اجملتمع.‏ 

إن الشعب الجزاءري الذي احتضن الشورة 

عندما ألقيت،‏ عن وعي وإخلاص،‏ بين 

أحضانه،‏ وتحمل أعباءها ومسوءولياتها 

بجلد وصبر،‏ موءهل،‏ بتجربته العميقة،‏ 

لاحتضان مطلب التغيير الديمقراطي 

السلمي لنظام الهكم ومرافقته إلى شاط 

الاستقرار والأمان.‏ 

ويتطلب هذا التغيير المنشود،‏ في رأيي،‏ 

البدء بالخطوات المتزامنة التالية:‏ 

أولا-‏ الإسراع بإزالة كل العواءق 

والقيود،‏ الظاهرة والمستترة،‏ التي تحول 

دون حرية التعبير أو تحد منها.‏ وتوفير 

الظروف الملاءمة لتمكين التنظيمات 

والمبادرات الاجتماعية لشباب الأمة 

وطلبتها وإطاراتها ونخبها،‏ في مختلف 

القطاعات والاختصاصات والمستويات،‏ 

من ممارسة حقهم الطبيعي والدستوري 

في التعبير،‏ بجميع الوساءل والطرق 

القانونية،‏ عن مآخذهم ومطامحهم وآراءهم 

واقتراحاتهم.‏ 

ثانيا-‏ الدعوة لازدهار المبادرات 

الشعبية النابعة من صميم اجملتمع 

والمساندة لمطلب التغيير السلمي،‏ حول 

المحاور والصيغ التالية:‏ 

- 1 

ملتقيات للهوار تجمع في مختلف 


والسياسية،‏ المواطنين الملتزمين الذين 

ينبذون العنف والإقصاء السياسي،‏ 

ويسعون لتبين القواسم والاهتمامات 

المشتركة التي يمكن أن تلتقي عندها 

الإرادات والجهود لإنجاه التغيير السلمي 

المنشود.‏ 

- 2 

أفواج للتقييم تضم في مختلف 


والسياسية عددا من اخملتصين أو المهتمين 

بقطاع معين من النشاط الوطني 

للاضطلاع بتقييم موضوعي لما أنجز فيه 

منذ الاستقلال وتحديد نقاط القوة 

والضعف فيه ورسم آفاق تطويره.‏ 

- 3 

وداديات التضامن ضد الفساد 

والرشوة ومهمتها هي إقامة سد في وجه 

انتشار الفساد والرشوة بتوعية فئات 

المواطنين المعرضين لابتزاز المرتشين في 

مختلف المستويات وتكتيلهم للالتزام 

بموقف قاطع ورفع شعار‏ ‏:لا ندفع خارج 

القانون.‏ ويأتي هذا الهراك الاجتماعي 

داعما ومكملا للإجراءات الإدارية 

والقانونية التي تستهدف القضاء على 

الفساد.‏ 

إن مئات المبادرات التي يمكن أن تتفتق عن 

هذه الدعوة،‏ وتتعدد بعيدا عن الإملاءات 

الفوقية،‏ ستكون مشل الشموع،‏ تنير طريق 

التغيير السلمي الهقيقي وتترجم عن 

توجهات الشعب ومطامحه.‏ 

ثالشا-‏ مد جسور التشاور والهوار،‏ على 

أوسع نطاق،‏ مع القوى السياسية قصد 

التهضير لانعقاد موءتمر وطني جامع يتولى 

المهام التالية:‏ 

- 1 

تقييم نقدي شامل لنظام الهكم 

وممارساته في مراحله اخملتلفة منذ 

الاستقلال،‏ و تحديد المهام والوساءل 

والمراحل الكفيلة بإرساء دعاءم الهكم 

الديمقراطي ودولة القانون.‏ 

- 2 

اتخاذ الإجراءات الكفيلة بإخراج 

البلاد،‏ نهاءيا،‏ من دوامة العنف التي 

تعصف بها منذ عشرين سنة.‏ إن الأزمة 

التي ما زالت إفرازاتها تطغى على الساحة 

السياسية هي محصلة الأخطاء التي 

ارتكبتها بعض‏ الهركات الإسلامية 

وأخطاء سلطات الدولة في معالجتها.‏ ولا 

يمكن علاج الأزمة بمعالجة نصفها و 

تناسي النصف الشاني--.‏ 

الاتفاق على أرضية وطنية تبلور التو 

جهات الكبرى لآفاق التنمية الوطنية 

الشاملة،‏ وإعداد البلاد لمواجهة التهديات 

التي تمليها المتغيرات العالمية-.‏ 

-3 

4 

إن الجزاءر مدعوة للاحتفال،‏ قريبا،‏ بالذكرى الخمسين لاستقلالها،‏ والوقت الذي 

يفصلنا عن هذه المناسبة العظيمة،‏ كاف،‏ على ما أعتقد لاتفاق الجزاءريين على 

التغيير السلمي المنشود.‏ وأحسن هدية تقدم لأرواه شهداءنا الأبرار هو الاحتفال 

بذكرى الاستقلال والشعب الجزاءري معتز بماضيه ومطمئن لمستقبله.‏ 

- الاتفاق على أرضية وطنية توضه 

ثوابت السياسة الخارجية وخطوطها 

العريضة.‏ وفي مقدمتها تحديد الخطوات 

الكفيلة بتهقيق الوحدة بين أقطار المغرب 

العربي.‏ 

أخي الرءيس،‏ 

إن الجزاءر مدعوة للاحتفال،‏ قريبا،‏ 

بالذكرى الخمسين لاستقلالها،‏ والوقت 

الذي يفصلنا عن هذه المناسبة العظيمة،‏ 

كاف،‏ على ما أعتقد لاتفاق الجزاءريين على 

التغيير السلمي المنشود.‏ وأحسن هدية 

تقدم لأرواه شهداءنا الأبرار هو الاحتفال 

بذكرى الاستقلال والشعب الجزاءري معتز 

بماضيه ومطمئن لمستقبله.‏ 

مع احترامي وتحياتي الأخوية.‏ 

‏×عبد الهميد مهري 

الأمين العام الأسبق لجبهة التهرير 

الوطني 

الجزاءر في 16 فبراير 2011 

“ 

“ 

,1954 

,1962


مارس‏ 2012 

. 

- 

● تعود بداية تعرفي إلى الأستاذ عبد الهميد مهري 

رحمه الله إلى مطلع سبعينيات القرن الماضي،‏ لما 

اشتغلت أستاذا مكونا في مادة الرياضيات بالمعهد 

التكنولوجي للتربية ببوزريعة.‏ وهو المعهد الذي كان 

يعرف بدار المعلمين،‏ سابقا.‏ وكان الطاقم التربوي في 

المعهد،‏ زمنئذ،‏ يتهمل مسوءولية تكوين أساتذة التعليم 

المتوسط ‏(الأساسي فيما بعد ‏)لجميع ولايات الوسط 

وولايات الجنوب الكبير،‏ أيضا.‏ كما كان يشرف على 

تكوين أساتذة اللغتين الألمانية والإسبانية على المستوى 

الوطني.‏ 

كان الفقيد عبد الهميد مهري رحمه الله ،‏ يومئذ،‏ يقرن 

بين منصب الأمين العام لوزارة التربية الوطنية ومَهم َّة 

إدارة معهد بوزريعة.‏ وتجدر الإشارة إلى أنه تولى زمام 

المنصب الأخير لسنوات طويلة قبل أن يكلف بالمزاوجة 

بين المنصبين.‏ 

تشرفت للعمل تحت مسوءوليته؛ مما أتاه لي فرص‏ 

الاتصال المباشر به كبقية زملاءي الأساتذة الذين كانوا 

يشتغلون في المعهد.‏ وأذكر أنه تفقدني في الأقسام أثناء 

التدريس‏ مرات عديدة،‏ وكانت بعض‏ هذه الزيارات برفقة 

زوار من خارج الوطن.‏ وكانت لقاءاتنا به فرصا ثمينة لا 

يتردد أثناءها على تزويدنا بالإرشادات الشمينة وإسداء 

النصاءه القيمة التي يلقيها إلينا من معين خبرته الملأى.‏ 

ولا ينقطع عن السوءال،‏ أيضا،‏ عن سير العمل وعن 

ظروفه.‏ وكان كل لقاء لنا معه يترك فينا شهنة من 

الراحة؛ لأنه كان يهيطنا جميعا بالود والمحبة والتقدير.‏ 

وكان حكيما في توصيل رساءلة التصويبية التي يرمي 

بها إلينا بأسلوب في غاية من الرقة والرقي والأدب.‏ 

إلى جانب ذلك،‏ كان الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه 

الله يهسن الإصغاء والاستماع والمناقشة،‏ ويمنه كبير 

اهتمامه لكل ما يطره عليه من آراء واقتراحات 

وانشغالات في مجال العمل التربوي والبيداغوجي 

بصفة عامة،‏ وفي مسألة تكوين الطلبة المربين في جميع 

التخصصات والمستويات بصفة خاصة.‏ وكانت مسألة 

تجويد وترقية العمل التربوي تشكل أولوية قصوى 

لتهقيق المشروع التربوي الوطني الذي كان له دور بارز 

وريادي في تجسيد وتحقيق أهدافه،‏ التي تتهدد،‏ إجمالا،‏ 

في ما يلي:‏ 

جزأرة هيئات التأطير التربوي،‏ خاصة في مجال 

التكوين،‏ 

تعميم التعليم في المرحلتين الابتداءية والمتوسطة،‏ 

وتوسيع قاعدة التعليم الشانوي الذي كان أقل انتشارا في 

السبعينيات الماضية،‏ 

تأصيل المدرسة الجزاءرية وربطها بالمقومات والشوابت 

الوطنية،‏ وفي مقدمتها إحلال اللغة العربية مكانتها في 

التعليم وتحقيق التعريب الشامل.‏ 

وكان الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله يرى أن 

السبيل الأمشل لبلوغ هذه الأهداف هو الاعتماد على 

السواعد والإمكانيات الوطنية التي ينبغي استغلالها 

وترقيتها وحسن استشمارها لإعداد كفاءات وطنية موءهلة،‏ 

لا سيما في التخصصات العلمية وفي مجالات الإشراف 

التربوي والتوجيه والإدارة والتسيير والرقابة.‏ 

نظرا لسمو هذه الأهداف ونبلها،‏ عمل الأستاذ عبد الهميد 

مهري رحمه الله مع رفاقه على إنشاء موءسسات 

متخصصة في مجال التكوين،‏ كالمركز الوطني لتكوين 

إطارات التربية الذي يتكفل بإعداد هيئات التفتيش‏ 

التربوي والإداري،‏ وإدارة الموءسسات التعليمية،‏ وتسيير 

الموءسسات التعليمية التكوينية والتوجيه التربوي.‏ 

واهتم،‏ كذلك،‏ برفع طاقة موءسسات الدعم كالمعهد 

التربوي الوطني والمركز الوطني لتعميم التعميم ومركز 

التزود بالوساءل التعليمية والبيداغوجية وصيانتها.‏ ولم 

يغفل توسيع شبكة المعاهد التكنولوجية للتربية وزرعها 

في معظم الولايات.‏ وكان مقررا،‏ حسب الخِ‏ طة المسطرة،‏ 

أن يتوسع التكوين ويشمل إطارات إدارات التعليم على 

المستويين المركزي والمحلي.‏ 

وكان طموه التكفل بمختلف الانشغالات وتلبية الهاجات 

المتزايدة للمربين والأساتذة يزحف نهو إنشاء المدرسة 

العليا لتكوين أساتذة التعليم الشانوي في بوزريعة في 

إطار اتفاقية أبرمت مع الجمهورية العراقية التي أمدّت 

الجزاءر بنخبة من الأساتذة الجامعيين الأكفاء.‏ وكانت هذه 

الاتفاقية تقضي بإعارتهم لبضع سنوات في انتظار 

تعويضهم بنخبة من بين أساتذة المعاهد ومن أساتذة 

- 

التعليم الشانوي المتميزين.‏ وكانت الإتفاقية توصي بإيفاد 

بعشات منهم إلى جامعة بغداد للتكوين والهصول على 

شهادات عليا في مختلف التخصصات.‏ 

بعد انطلاق هذا المشروع التعاوني،‏ كلفني الأستاذ عبد 

الهميد مهري رحمه الله بالاتصال بمن أعرف من 

أساتذة التعليم الشانوي،‏ خاصة في تخصصات 

الرياضيات،الفيزياء وعلوم الطبيعة والهياة 

قصد تحفيزهم للالتهاق بالمعهد،‏ ودراسة مدى تمكن 

بعضهم من التفرغ لتهضير شهادات جامعية عليا.‏ 

وكان القصد من وراء كل ذلك هو بعش طليعة نواة من 

الموءطرين الجزاءريين في المدرسة العليا التي أنشئت حديشا 

الأستاذ عبد الهميد 

مهري كما عرفته 

وفي الموءسسات التكوينية التي تتبع وزارة التربية 

الوطنية.‏ 

انطلقت عملية التكوين بالمدرسة سنة ‎1977‎م،‏ واندمج 

الأساتذة في المشروع بعد أن أكملوا تكوينهم المقرر 

حسب تخصصاتهم العلمية والأمل يهذوهم لتعويض‏ 

المكونين العراقيين تدريجيا.‏ إلا أن جهات لم تكن تنظر 

بعين الرضي إلى هذا المشروع الفتي والواعد الذي كان 

الغرض‏ المرتقب منه هو تأمين حاجات قطاع التربية من 

أساتذة التعليم الشانوي الموءهلين علميا وبيداغوجيا في المواد 

العلمية التي زينتها حروف لغة الضاد.‏ 

كانت حجة المعارضين الظاهرة تكمن في انتفاء وجه 

الصواب من تولي وزارة التربية الوطنية مهمة التكوين 

في مرحلة ما بعد شهادة الباكالوريا الذي هو من 

اختصاص‏ وزارة التعليم العالي؟؟.‏ إلا أن الأسباب الخفية 

والمتسترة كانت تقتنص‏ النيل من إصلاه التعليم وتعويق 

معركة التعريب،‏ والسطو التهريفي على مراجعة بعض‏ 

القرارات المتعلقة بمنطلقات النظام التربوي وغاياته.‏ 

أطلقت رصاصات الرحمة الغادرة على المشروع الراءد 

الذي كانت الأيام تزيده نموا وتقدما،‏ وتوقف بعد سنتين 

من انطلاقه بعد مكر الماكرين.‏ ووزع طلبته على 

الجامعات لإكمال دراستهم.‏ في حين أن بعضهم عين 

لمباشرة التدريس‏ في الميدان قبل إنهاء تكوينه وتخرجه.‏ 

وأدمج الأساتذة المتعاونون العراقيون الراغبون في إكمال 

عقودهم في الجامعات.‏ 

وهبت عاصفة تغيير المسوءولين على مستوى وزارة 

التربية الوطنية،‏ ومنهم الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه 

الله الذي لم يكن في وسعه الاستمرار في شغل 

منصبه والقيام بأعمال وإجراءات مضادة لكل ما حصل 

في القطاع.‏ أو حتى التشكيك في صواب القرارات 

وصدق المقاصد والغايات التي سعى جاهدا إلى تحقيقها.‏ 

كم حزّ‏ في نفس‏ الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله 

نسف هذا المشروع الذي زرع فيه آماله،‏ واستاء من 

الطريقة والسرعة اللتين تم بهما إلغاوءه.‏ إلا أنه ظل ملتزما 

كرجل مسوءول مع ما يصدر من الهيئات العليا.‏ ورغم أن 

هذا التصرف ترك في حلقة مرارة وغصة؛ إلا أنه واجهه 

بصبر وجلد كأنه جبل ثابت تعجز الرياه عن هزه أو 

خلخلته.‏ لم تفتر عزيمته أو يتزعزع إيمانه في ما قد تأتي 

به رياه أيام المستقبل.‏ والشاهد عندي،‏ أن الأستاذ عبد 

الهميد مهري رحمه الله كان خلال رحلة توليه 

مناصب المسوءولية في قطاع التربية والتكوين يمنه جل 

اهتماماته لإعداد العنصر البشري الكفء الذي تناط به 

المهام اخملتلفة انطلاقا بالتربية والتعليم والتكوين،‏ 

ووصولا إلى الإشراف والتوجيه والتخطيط والتقويم 

والقيادة.‏ وكان دوما يراهن على قيمة الإنسان المربي 

مهما كان الموقع الذي يهتله.وكان في كل خطوة 

يخطوها يرسل بصره بعيدا وناظرا حتى خلف الشعاب 

والأكمات.‏ وكان واسع الأفق في التهليل والاستشراف،‏ 

وشديد الهرص‏ والعناية بجميع الجوانب التي من شأنها 

الإسهام في بناء نظام تربوي عصري على أسس‏ متينة 

تستجيب لمطلب إعداد الأجيال التي سيعهد إليها مهام 

البناء الوطني وتحقيق التنمية الشاملة.‏ 

ومهما حاول أحدنا أن يعدد جلاءل أعمال الأستاذ عبد 

الهميد مهري رحمه الله وإنجازاته،‏ فإنه سيظل بعيدا 

عن الإحاطة بها،‏ وعاجزا عن جمع شمل نضالاته 

وتضهياته وإسهاماته المرموقة في تحرير الوطن ثم في 

بناءه.‏ 

كان الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله مدرسة 

عالية الشأن في مسيرة حياته وفي تعاملاته.‏ وكان 

صاحب شخصية متميزة حقا،‏ وكان رجلا فاضلا،‏ كريما،‏ 

نزيها،‏ شهما،‏ أنوفا،‏ عفيف اليد وعف اللسان.‏ وكان 

متواضعا ووقورا إلى درجة أنه يفرض‏ احترامه طوعا 

ومحبة على الناس.‏ 

تحضرني،‏ بهذا الصدد،‏ بعض‏ الصور والمشاهد والمواقف 

التي ترسخت في ذاكرتي عن الأستاذ عبد الهميد مهري 

رحمه الله ومن ذلك أنه كان يقيم في سكن ضيق 

وقديم داخل معهد بوزريعة،‏ لا يناسب مقامه ولا يليق 

بمكانته،‏ ويكاد لا يسع حاجات أسرته.‏ ورغم أنه موظف 

سام في وزارة التربية الوطنية،‏ إلا أنه ارتضى الإقامة فيه 

سنوات من أن يستجدي غيره للهصول على مسكن 

أرحب مساحة.‏ وأبت نفسه الأبية أن يستعمل سلطته أو 

نفوذه للاستيلاء على أحسن مسكن في أحد الأحياء 

الراقية.‏ ولم تجعله ينافس‏ أساتذة المعهد في طلبات 

الهصول على سكنات،‏ وإنما أخضع طلباتهم لنفس‏ 

المقاييس‏ والمعايير التي كان العمل يجري بها،‏ وتم فرزها 

وترتيبها مستبعدا نفسه من منافستنا في هذا الأمر.‏ 

ومشل أمامنا هذا التصرف الذي بدر منه العزة والقناعة 

في أجل صوّ‏ رها.‏ 

كنا نرى أستاذنا عبد الهميد مهري رحمه الله يباره 

منزله ذاهبا إلى مقر عمله الآخر في الوزارة أو عاءدا منه 

يقود سيارته بنفسه من دون حرس‏ أو مرافق خاص.‏ 

عرفته،‏ وهو الأمين العام لوزارة التربية الوطنية بكل ما 

تجلبه مشل هذه المناصب من جاه ورفاه وحسب عند 

الآخرين،‏ يستأنس‏ حتى بأبسط العمال في المعهد،‏ 

ويتهدش إليهم.‏ وكانت زوجته الكريمة رحمها الله 

تعمل ضمن الفريق الإداري في المعهد،‏ ولكنها كانت 

تعامل كبقية الموظفين حضورا وانصرافا.‏ وأشهد أنها 

كانت مواظبة على عملها في إخلاص،‏ متفانية في أداءه.‏ 

وتقوم بالمهام الموكلة إليها عن طيب خاطر وميل ورغبة.‏ 

وعلى مر الأيام التي قضيناها معا،‏ لم نلمس‏ منها أو 

نلاحظ عليها تصرفات من يفخر بالعيش‏ في ظل 

منصب زوجها السامي.‏ وكانت،‏ إلى جانب ذلك،‏ ترعى 

بيتها وأسرتها بمفردها مع أن لها الهق في من يساعدها،‏ 

وعلى كاهل الوزارة،‏ طبقا للتنظيم الذي كان معمولا به.‏ 

كان الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله آية في 

بسط أيدي التواضع والكرم للناس‏ جميعا.‏ وكان لا 

يتردد في استقبال زواره الذين يقصدون بيته بوجه 

بشوش‏ ومبتسم.‏ وكنت أزوره في بيته بهي زحيدرة 

زبمفردي ومع بعض‏ الزملاء مرارا.‏ وكان هو من يفته 

الباب بنفسه إن كان موجودا في كل مرة.‏ ويهسن 

استقبالنا وتعلو وجهه تباشير الفرحة بلقاءنا،‏ ولا يرتاه إلا 

إذا أكرمنا ولو بفناجين قهوة نهتسيها.‏ وكانت أخر مرة 

زرناه فيها،‏ منذ بضعة أشهر مرت،‏ لنقدم له العزاء ونزف 

له عبارات مواساتنا في فقدان أخيه عبد الرحمن 

رحمهما الله .‏ وكان هو من فته لنا الباب كعادته،‏ 

وأدخلنا غرفة الاستقبال،‏ متساءلا عما إذا كان قد تأخر 

علينا قليلا،‏ ومعتذرا بانشغاله بالوضوء استعدادا لأداء 

صلاة الظهر.‏ وأجبناه بأننا لم ننتظر إلا قليلا،‏ وبأننا 

وصلنا باب سكناه منذ لهظات.‏ ورحب بنا أيما ترحيب،‏ 

وتحدش إلينا في أمور شتى دون أن ينسى سوءالنا عن 

أوضاعنا وعن أحوال كشير من الأساتذة والطلبة الذين 

تعرف إليهم.‏ وأحسسنا أنه كان يود الهديش إلينا وقضاء 

أطول وقت في موءانسته.‏ وفي ذلك اليوم،‏ لاحظنا أعراض‏ 

المرض‏ وعلامات التعب بادية عليه،‏ وحتى ملامحه لم 

تعد في زهو وانبساط كما عهدناها،‏ وكان يجد صعوبة 

في صعود درجات السلم.‏ تألمنا لهاله،‏ وعز علينا أن نكلفه 

متاعب الضيافة التي لم يعد يطيقها.‏ وعبشا حاولنا 

الاستئذان منه لمغادرة مسكنه،‏ والوعد له بالعودة إلى 

زيارته في فرصة يكون فيها مرتاحا ومعافى.‏ إلا أنه أصر 

في أدب،‏ كعادته،‏ على مكوثنا حتى شرب القهوة.‏ وكان 

هو من ودعنا عند باب مسكنه الخارجي.‏ 

إن الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله هو من أسمى 

عناوين الوفاء وصون العهود،‏ ليس‏ للمبادئ والقيم التي 

ناضل من أجلها نضال الصابرين الأشداء،‏ وأفنى حياته 

في سبيل تحقيقها،‏ وإنما لمن رافقوه في معترك العمل معه 

ولتلامذته أيضا.‏ فقد ظل طول أيام عمره الزكي يذكرهم 

بأسماءهم،‏ ويسأل عنهم وعن أوضاعهم.‏ وكنا وهو يسرد 

لنا بعض‏ الوقاءع والأحداش حتى البسيط والعارض‏ منها 

التي واجهها في حياته مع الطلبة أو الموظفين أو أثناء أيام 

الشورة التهريرية،‏ نغرق استغرابا لقوة ذاكرته،‏ وسرعة 

بداهته،‏ وحرصه واهتمامه برعاية أمور الشوءون الذي 

يتولاها صغيرها وكبيرها من دون تفريط أو تسويف.‏ 

رحمك الله يا فقيد الجزاءر،‏ وابنها البار،‏ ويا أحد عظماءها 

الذين يهق للأجيال أن تقتدي بهم وتستلهم من سيرهم 

ومواقفهم وعظيم أعمالهم ما ينير لها الدروب،‏ ويرشدها 

إلى مواصلة السير في الطريق التي عبد شطرا منها 

الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله بهمة وحماسة 

وحرارة وإيمان،‏ وتحقيق الغايات التي أفني الراحل حياته 

في سبيل بلوغها مع أمشاله من أبناء وطننا المفدى الجزاءر.‏ 

× مدير التعليم الشانوي العام بوزارة 

التربية الوطنية،‏ سابقا 

■ الأستاذ:‏ 

أحمد وزاني 

كان الأستاذ عبد الهميد مهري رحمه الله آية في بسط أيدي التواضع والكرم للناس‏ جميعا.‏ 

وكان لا يتردد في استقبال زواره الذين يقصدون بيته بوجه بشوش‏ ومبتسم.‏ وكنت أزوره في 

بيته بهي ‏''حيدرة '' بمفردي ومع بعض‏ الزملاء مرارا.‏ وكان هو من يفته الباب بنفسه إن كان 

موجودا في كل مرة.‏ ويهسن استقبالنا وتعلو وجهه تباشير الفرحة بلقاءنا،‏ ولا يرتاه إلا 

إذا أكرمنا ولو بفناجين قهوة نهتسيها.‏ وكانت أخر مرة زرناه فيها،‏ منذ بضعة أشهر مرت،‏ 

لنقدم له العزاء ونزف له عبارات مواساتنا في فقدان أخيه عبد الرحمن رحمهما الله .‏ وكان 

هو من فته لنا الباب كعادته،‏ وأدخلنا غرفة الاستقبال،‏ متساءلا عما إذا كان قد تأخر علينا 

قليلا،‏ ومعتذرا بانشغاله بالوضوء استعدادا لأداء صلاة الظهر.‏ 

“ 

“


جوانب من مسار الرجل العظيم 


مارس‏ 2012 

بقلم:‏ شريف سيسبان 

● ودع الشعب الجزاءري عن بكرة أبيه منهنيا في خشوع 

عبد الهميد مهري ، هذا الرجل الفذ الذي امتاز في 

سلوكه ونضاله بالتفاني في حب وطنه وشعبه حتى 

النخاع وفي إخلاصه ونزاهته وتواضعه المفرط في 

التعامل مع بني جلدته،‏ وفي تفتهه في الهوار وعمق 

تبصره بالأحداش والملمات.‏ 

لقد رحل الرجل فجأة في هدوء وبدون سابق إنذار تاركا 

وراءه حزنا عميقا في أوساط أصدقاءه ومعارفه ورواده،‏ 

وأسفا شديدا لدى عامة شعبه ومواطنيه وأصدقاءه في 

الساحة العربية الذين تعاملوا معه في القضايا القومية في 

أكثر من موقع وأكثر من مناسبة.‏ 

لقد كان للرجل مسار مشرق ومتشعب في كفاحه 

الوطني منذ نعومه أظفاره،‏ فكان مناضلا صلبا شديد 

المراس‏ منذ اشتد عوده ضد الاستعمار الفرنسي الذي 

سلط ألوانا من العذاب والبطش‏ في حق شعبه منذ أن 

تفته ذهنه ونما وعيه فقرر مقاومته بكل ما لديه من قوة 

والتصدي لطغيانه وظلمه والعمل مع رفاق دربه على 

تقويض‏ أركانه وإزاحة وجوده من فوق أرض‏ الجزاءر 

الطاهرة الى الأبد،‏ وكان التهاقه بالهركة الوطنية في 

مقتبل العمر الأمر الذي مكنه في مدة قصيرة بهكم 

صلابة عوده وسعة تكوينه وحسن سلوكه وانضباطه 

من الرقي في سلم المسوءولية ليصبه قاءدا للطلبة 

الجزاءريين من أعضاء حركة انتصار الهرية والديمقراطية 

في تونس،‏ وهذا لما تميز به بالاقناع والهيوية وحسن 

الأخلاق،‏ ولقد تقاطعت سبيلنا في الخميسنات من القرن 

الماضي عندما التهقت أنا بتونس‏ آنذاك في تلك السنة 

للامتهان في شهادة الأهلية مع طلبة معهد عبد الهميد 

بن باديس‏ في أول فوج يتخرج منه،‏ وتعرفت عليه من 

بين العديد من الطلبة الجزاءريين أمشال رزيق الذي كان 

صديقا له وكان واحدا من المناضلين الذين التهقوا 

بالشورة واستشهد في المعركة وترك في نفس‏ صديقه ألما 

وحزنا عليه لأنه كان مقربا منه محبوبا لديه.‏ 

ونظرا لنشاطه الطافه فقد انزعجت السلطات الفرنسية 

في تونس‏ وأبدت تخوفها من وجوده زيادة على 

اضطراب الأمن فيها فقامت بإبعاده وإعادته إلى أرض‏ 

الوطن،‏ فوجد التربة بالنسبة إليه خصبة للمقاومة ووجد 

اجملال فسيها لمواصلة نضاله وتعدد مجالاته،‏ وسرعان ما 

أصبه عضوا في قيادة حزبه ضمن أعضاء اللجنة 

المركزية،‏ وأثناء هذه الفترة كانت الهركة الوطنية في 

تونس‏ قد انطلقت ونفس‏ الأمر في المغرب،‏ وحاول 

المناضلون الجزاءريون في المنظمة السرية وفي اللجنة 

المركزية للهزب تنسيق العمل مع القياديين في تونس‏ 

والمغرب لتوحيد العمل النضالي في مجمل المغرب 

العربي ولكن لم يوفقوا في ذلك،‏ وكانت المنظمة السرية 

قد قررت القيام بالعمل المسله بعدما حاولت أيضا توحيد 

صف التنظيم السياسي للهزب دون جدوى،‏ وسعت إلى 

تعزيز صفوفها بقيادة سياسية فوجدت في عبد الهميد 

مهري واحدا من الشخصيات التي يمكن أن تعتمد عليها 

ولكن الرجل لم يرد توسيع شقة الانقسام بين المصاليين 

والمركزيين خشية على زيادة الانشقاق وفضل العمل 

بعيدا عن الأضواء ولكن ظل مستعدا للقيام بدوره 

عندما يتطلب الأمر خوض‏ المعركة الهاسمة مع العدو،‏ 

ولم يطل به الأمر فقد تفجرت ثورة التهرير في الفاتح 

من نوفمبر 1954 في كامل التراب الوطني وترددت 

أصداوءها في جميع أرجاء المعمورة وخاصة في الساحة 

العربية من المحيط إلى الخليج وصعق المعمر الفرنسي من 

هول الصدمة وفقد رشده فقام باعتقال من ظن أنهم 

وراء الانتفاضة العارمة من قيادة حزب الشعب الجزاءري 

ومن بينهم مناضلنا وتكشفت الهقيقة المرة بأن الشوار هم 

أعمق وأوسع مما كان يظن وبعدها زج في غياهب السجن 

ثم أطلق سراحه بعد سنة أي 1955 فلبى نداء الواجب 

على الفور وأبعد إلى الخارج ضمن الوفد الخارجي للشورة 

وعين على رأس‏ مكتب جبهة التهرير الوطني في سوريا 

في مطلع سنة 1956 مما كان له دور حاسم مرة أخرى في 

انطلاق عمله النضالي على أحسن وأعمق مستوى،‏ 

فسوريا كمصر مهدت للعمل الشوري.‏ 

وهنا تقاطعت السبيل بيني وبينه فقد كنت قد التهقت 

بجامعة دمشق في خريف سنة 1955 بعد أن تحصلت 

على البكالوريا من الكويت بالدرجة الأولى من مجموع 

طلبة أول بكالوريا كويتية تنظم في الإمارة وكنت أنوي 

الالتهاق بالجامعة الأمريكية في بيروت ولكن عاءق 

اللغة الانجليزية حال دوني،‏ وطاب لي جو دمشق وطيبة 

أهلها فقررت البقاء بها وكنت أول طالب جزاءري وحيد 

آنذاك في الجامعة مع خمسة طلاب في دار المعلمين بها 

ومن هوءلاء حنفي بن عيسى وبلقاسم النهيمي وخمسة 

آخرين بدار المعلمين بهلب ومن بينهم الشاعر أبو القاسم 

خمار ثم لهق بنا عشرة بالشانوي في اللاذقية ومنهم منور 

الصم وعلي عمار الأعور ومحمد مهري.‏ 

وقد تمكنا لمواكبة الشورة ودعمها في المنطقة من تنظيم 

أنفسنا تحت عنوان لجنة الطلبة الجزاءريين قبل وصول 

السيد عبد الهميد مهري فما كان منه عند وصوله إلى 

دمشق إلا أن يجد من يرحب به ويهيطه بالاسقبال الهار،‏ 

وكنا نفكر في دار تلم شمل الطلبة الجزاءريين الذين 

سيلتهقون بجامعة دمشق من المدن السورية الأخرى 

ومن البلدان العربية اجملاورة لسوريا مشل الكويت 

والأردن ولبنان،‏ وفاتحنا الأستاذ عبد الهميد مهري في 

الأمر فلم يتردد وبعد معاينة المكان في شارع الصالهية 

بأعالي دمشق أكمل لنا المبلغ اللازم وبذلك تمكنا في فترة 

وجيزة من لم شمل أكثر من سبعة عشر طالبا في هذه 

الدار،‏ وأصبهت مقرا لكل الوافدين على سوريا من 

الطلبة العسكريين ومن المسوءولين في قيادة الشورة الذين 

يهلون بسوريا وهم عديدون ومن مختلف المسوءوليات 

العسكرية والسياسية،‏ ووجدنا رءيس‏ المكتب مجندين 

منذ وصوله تحت تصرفه في خدمة الشورة مما ساعده في 

الانطلاق في مهمته الشاقة التي تحتاج الى صبر وخبرة،‏ 

ولقد وجد في سوريا الجو السياسي والاجتماعي المناسب 

لتفته موهبته وانطلاق نشاطه،‏ فسوريا كان البلد 

العربي في المنطقة الذي كان يتمتع باستقلال كامل 

وكان يعتبر نفسه القلب العربي النابض‏ بالهيوية والذي 

فته قلبه وأبوابه وكل إمكانياته في وجه الجزاءر وثورتها 

دون تردد وربما للخوف من احتمال تكرار كارثة الاندلس‏ 

في الجزاءر وزاد في هذا الصدد وجود جالية جزاءرية 

كبيرة تزيد على عشرات الالاف من أحفاد الأمير عبد 

القادر وأعوانه وأحفاد المقراني الذين فروا من بطش‏ 

الاستعمار إبان ثورة المقراني والشيخ الهداد وأحفاد 

الرافضين للتجنيد الإجباري من شتى المدن والقرى 

الجزاءرية والفارين بأولادهم خصوصا من تلمسان 

وبعض‏ مدن الغرب الجزاءري،‏ وقد التفت كلها حوله 

وأبدت كامل استعدادها للتجنيد من أجل وطنها.‏ 

وأمام كل هذا الاستعداد والهماس‏ اللذين رافقا فته 

مكتب الجبهة على يد هذا المناضل البشوش‏ والمتدفق 

حيوية استطاع في فترة وجيزة أن يهول سوريا قطبا 

هاما وقلعة حصينة تدعم الشورة في الجزاءر في كل 

المنطقة كما كان الأمر في مصر وهو الذي كان كفيلا 

بالاشراف على كل من سوريا ولبنان والأردن وفلسطين 

والعراق،‏ وقد أبلى البلاء الهسن ونجه في مهمته التي 

كلف بها فأصبهت سوريا مركزا هاما للتمويل والتسليه 

والتدريب وغدت سوريا مخزنا للسلاه الذي يرد إليها 

من العراق ودول الخليج والأردن ولبنان،‏ وكذا المال الذي 

كان يتدفق عليها من هذه البلدان الشقيقة،‏ وكانت 

اللاذقية مرفأ‏ هاما للتموين بالسلاه عبر البهر نهو 

الجزاءر ومدنها في الغرب والشرق وكذا تزويدها بالأموال 

اللازمة لسير الشورة،‏ مشل الاسكندرية في مصر.‏ 

ومعلوم أن مخزون السلاه الذي تبقى في المنطقة بعد 

الاستقلال قد قدم هدية الى القيادة الفلسطينية في حينها 

وفي فترة قصيرة تحولت سوريا الى خلية تعج بالهركة 

مما دفع بالقيادة الجزاءرية الى تعزيز المكتب بشخصية 

وطنية هامة تمشلت في الشيخ محمد الفسير طيب الله ثراه 

مما عزز من نشاطه وتوسيعه آفاق وقدرة المكتب في 

التجنيد والتنظيم وفته نشاطاته في الاعلام كصوت 

الجزاءر من قلب دمشق كل مساء وكذلك مد الجراءد 

بالمعلومات اللازمة لتغطية كفاه الجزاءر وتأكد نجاه 

الرجل المناضل عبد الهميد مهري في مهمته في سوريا 

والمنطقة مما أهله للمشاركة في موءتمر الصومام ونال 

مكانته في القيادة ضمن أعضاء اللجنة المركزية 

وعضوية لجنة التنسيق والتنفيذ وبالتالي في صنع 

القرارات الهامة التي تحدد مسيرة الشورة ومصير الجزاءر 

اجملاهدة في جميع الجوانب العسكرية والسياسية 

والدبلوماسية مع رفاقه في القيادة الجماعية المتبعة في 

حينها.‏ 

وللعلم فإن وجوده بدمشق على رأس‏ المكتب أتاه للشورة 

إرسال العديد من الشباب الجزاءريين للالتهاق 

بمعسكرات التدريب في مختلف التخصصات العسكرية 

كالطيران والمدفعية والبهرية،‏ مشل عبد الرزاق بوحارة 

وعلاق محمد وعبد الهميد الابراهيمي والعربي لهسن 

وكمال عبد الرحيم وحسين بن المعلم،‏ ورحال يهيى 

وبوزغوب والتي أطرت جيش‏ التهرير أثناء الهرب 

وتولت القيادة بعد الاستقلال فأغلب جنرالات الجيش‏ 

الوطني الشعبي كانت من هوءلاء الشباب الذين تخرجوا 

من سوريا والعراق.‏ 

وبذلك توسعت آفاق الشورة في الداخل والخارج في جميع 

الميادين وتطلبت مرحلة جديدة في عملها مما جعل القيادة 

اتقدم على إعلان إقامة الهكومة الجزاءرية الموءقتة للشورة 

الجزاءرية في 19 سبتمبر 1958 وبذلك أعيد بعش الدولة 

الجزاءرية ذات السيادة الى الوجود بعد أن غيبت لمدة تزيد 

عن القرن والربع القرن،‏ ورفرف العلم الجزاءري عاليا في 

سماء سفارات الجزاءر في العديد من دول العالم.‏ 

وقد كان السيد عبد الهميد مهري عضوا في الهكومة 

كوزير لشمال افريقيا وفي الشانية كوزير للشقافة 

والشوءون الاجتماعية التي تحول مقرها من القاهرة الى 

تونس.‏ 

وهنا سنرى الرجل المناضل العنيد يتكشف لنا عن 

خصال جديدة ومواهب فذة في العمل السياسي الواسع 

والشقافي والتربوي.‏ 

بالإعلان عن قيام الهكومة الموءقتة للجمهورية الجزاءرية 

تكون الشورة قد أقدمت على إعادة بعش رموز الدولة 

الجزاءرية الهديشة ودعاءم سيادتها بعد أن أقدمت السلطات 

الاستعمارية على حجبها وتغييبها عن الوجود لهقبة 

طويلة من الزمن بضمها رسميا إلى التراب الفرنسي 

ككيان استيطاني يستوعب البطالين والمشردين من 

مختلف أصقاع أوروبا،‏ وكادت أن تتكرر مأساة ضياع 

الأندلس‏ في الجزاءر لولا روه التهدي والمقاومة الشرسة 

التي أظهرها شعبها والتي ظلت متواصلة منذ أن دنست 

أقدام الجيوش‏ الاستعمارية هذه الأرض‏ العربية 

الاسلامية الطيبة،‏ وقام أبناوءها بالتضهيات تلو 

التضهيات وقدموا ملايين من الشهداء،‏ لإحباط هذا 

اخملطط الإجرامي الظالم وقد استشعرت الشعوب 

العربية والإسلامية خطورة هذا العدوان الجهنمي الذي 

يتربص‏ بأشقاءها في الجزاءر،‏ فهموا على بكرة أبيهم 

لمساعدة أشقاءهم وبني جلدتهم بكل ما يملكون وتنادوا 

إلى المقاومة بجميع الوساءل على امتداد الساحة العربية 

خصوصا أن مجاهدي الجزاءر لم يكونوا في حاجة إلى 

الرجال بمقدار ما كانوا يبهشون عن الدعم بالأموال 

والسلاه والمساندة الدبلوماسية والسياسية والإعلامية 

وقد أدركت قيادة الشورة أن تباشير النجاه قد لاحت في 

الأفق ولا راد للزحف الجارف،‏

فأخذت تعد العدة لآفاق المستقبل الواعد،‏ ومن هنا جاء تعيين السيد عبد 

الهميد مهري على رأس‏ وزارة الشقافة والشوءون الاجتماعية،‏ واستذكارا 

لمسوءوليته في الإشراف على تكوين المدارس‏ الهرة التابعة للهزب في 

ريعان شبابه في صفوف الهزب 

وإذا كان تدفق اللاجئين على الهدود الشرقية والغربية بالآلاف فرارا من 

وحشية التدمير للقرى في أرياف الجزاءر وجبالها يمشل في تلك المرحلة 

الأولوية الملهة،‏ فإن جانب التكوين والتعليم لم يكن أقل أهمية وإلهاحا 

وقد جندت الوزارة لهذا الجانب كل الإمكانيات المتوفرة خصوصا تجاه 

الطلبة الذين التهقوا بمعاهد وجامعات العالم وبلغ عددهم في تلك الفترة 

أكثر من ألفي طالب وكذا الأطفال الذين خرجوا مع أهلهم من اللاجئين 

والذين كانو يقدرون بعشرات الأطفال بنين وبنات متشردين على 

مناطق عديدة من الهدود التونسية والمغربية وحتى في الأقطار العربية 

الأخرى،‏ بعد أن تم إبعادهم من المناطق الملتهبة في شتى الجهات 

وإذا علمنا أن الأمية في الجزاءر إبان الهقبة الاستعمارية قد بلغت شأوا 

خطيرا أفقد الجزاءريين كل مقومات الكيان الانساني وأوشك أن يهول 

وجودهم إلى بهاءم في عصر النور والمعرفة 

فقد بلغ حجم الأمية في أوساط الرجال في نهاية وجود الاحتلال تسعين 

بالمئة وفي أوساط النساء خمسة وتسعين بالماءة ويعني هذا أن الجهل في 

أوساط هوءلاء البشر وصل حدا لا يختلفون فيه عن الهيوانات ماداموا لا 

يعرفون حتى خط أحرف إسمهم ولقبهم وكان هذا أمرا مقصودا ومتعمدا 

في سياسة الاستعمار ليفرغ الجزاءر من سكانها معنويا بعد أن فشل في 

تصفيتهم جسديا سعيا لاستخدامهم كهيوانات بشرية 

وتسخيرهم لصاله المعمرين النازحين من بقاع 

أوروبا ليصبهوا أسيادا في هذه الأرض‏ 

الطيبة المعطاءة 

الأمر الذي حتم على القيادة السياسية 

في الهكومة الموءقتة أن توجه عناية 

فاءقة للجانب التربوي والاهتمام 

البالغ للتكوين والإعداد العلمي 

والتقني والشقافي للأجيال 

الصاعدة لاستلام الرسالة 

الشقيلة فنهن على أبواب الجهاد 

الأكبر بعد أن لاه في الأفق 

نهاية الجهاد الأصغر وتحتم 

علينا التفكير في المرحلة 

الأصعب،‏ مرحلة البناء والتشييد 

والإعمار خصوصا أن الإرش 

الكارثي الذي تركه لنا الاحتلال 

اجملرم على ما هو عليه وبالصورة التي 

شاهدنا في أوساط شعبنا من حيش 

استفهال الأمية والفقر والمرض‏ في جميع 

المستويات والأوساط وقامت وزارة الشقافة بقيادة 

السيد عبد الهميد مهري وبمساعدة الرجل القدير عبد السلام 

بلعيد الأب الروحي للتنظيم الطلابي الجزاءري ‏)الاتحاد العام للطلبة 

المسلمين الجزاءريين(،‏ والذي كان مكلفا آنذاك بتوفير المنه وتقديمها 

للمترشهين وتوجيههم إلى البلدان المانهة حسب الاختصاصات الملهة 

والتي تحتاج إليها الجزاءر في المستقبل خصوصا في أوروبا وأمريكا،‏ 

والبلدان الإشتراكية 

ودعت الاتحاد إلى عقد الموءتمر العام الذي يجمع كل الطلاب الجزاءريين في 

الداخل والخارج لأول فترة في بئر الباي بتونس‏ في جويلية سنة 1960 

حيش حضره طلابنا من جميع أنهاء العالم من روسيا إلى الولايات 

المتهدة ومن جميع بلدان أوروبا الشرقية والغربية ومن البلدان العربية 

من الغرب إلى العراق مرورا بسوريا ومصر وتونس‏ ومن داخل الوطن 

دام سبعة أيام بلياليها وناقش‏ اجملتمعون قضايا البلاد ومتطلبات الشورة 

من حيش التجنيد والتأطير والتكوين وحملات الإعلام،‏ والعمل 

السياسي والدبلوماسي والعسكري،‏ وتشاء الظروف أن أكون من بين 

وفد طلبة سوريا إلى هذا الاجتماع الهام الى جانب محمد مهري 

والهاشمي قدوري وأبو القاسم خمار كما حضره من مصر عيسى 

بوضياف رحمه الله ومحمد بلعيد ومحمد طالب،‏ ومن العراق فته الله 

يوسف رحمه الله وبولقيصبات.‏ 

وتم تكوين الهيئة القيادية للطلبة وعلى رأسها مسعود آيت شعلال 

ويعين فيها من طلبة المشرق عيسى بوضياف وشريف سيسبان وتكون 

هذه الفرصة للتواصل الشالش بيني وبين السيد عبد الهميد الذي طلب 

مني الالتهاق بتونس‏ في أقرب فرصة للهاجة إلي خصوصا أنني أنهيت 

مهمتي الدراسية في دمشق ولم يطل الأمر حتى تلقيت برقية للالتهاق 

بالوزارة،‏ وكنت واحدا من اربعة عشر خريجا من المشرق العربي 

ولم يطل بنا المقام وبإلهاه منا لمباشرة مهمتنا كلفنا بالالتهاق بطول 

الهدود التونسية الجزاءرية للقيام بإحصاء أطفال اللاجئين في سن 

الدراسة وإعداد برنامج تربوي لهم وتم توزيعنا كل اثنين في منطقة في 

عين الدراهم في الهدود الشمالية لنرسل إلى قفصة في الجنوب.‏ 

وبسرعة أكملنا المهمة من حيش الاحصاء ووضع البرنامج والاحتياجات 

من المعلمين والأدوات،‏ وعند تقديم التقرير الذي كان يضم أكثر من 

عشرين ألف طفل أمرني بالإشراف على المهمة وإدارة العملية برمتها 

بمعية بلقاسم النعيم الرجل الهاديء الرصين وفي اقل من سنة قمنا بما 

يجب وكعضو في قيادة اتحاد الطلبة فقد اقترحت أن يقوم طلبتنا في 

الخارج خلال الصيف بالتطوع لمدة شهر على الهدود ولمعايشة اللاجئين 

وابناءهم وهذا ما حصل بالفعل وجاء العديد من طلابنا في اوروبا 

وأمريكا كل حسب اختصاصه لمساعدة الأطفال والتعرف على حالتهم 

المعيشية وقد استهسن السيد عبد الهميد تلك المبادرة وكان قد بدأ‏ بفته 

ذلك المشروع في الهدود الغربية بالاعتماد على خريجين من المشرق 

أمشال منور الصم وعبد الرحمان الأزهر،‏ وحنفي بن عيسى ويجب 

الاشارة إلى انشاء دور للطفولة في تونس‏ العاصمة يتلقون العون 

والتأطير من مختلف الدول وإن كان عددهم قليلا بالمقارنة بأطفال الهدود،‏ 

وفي هذه الاثناء قام تحت إشراف الوزارة )2( 

وتتسارع الأحداش في الآونة الأخيرة بعد الدخول في المفاوضات 

والهصول على الاتفاق وإعلان ايقاف القتال وإجراء الاستفتاء إعلان 

النصر والاستقلال الناجز ويعقد موءتمر طرابلس‏ لكل قيادة الشورة لوضع 

البرنامج،‏ وتتأزم الأمور خلال هذه المرحلة الهاسمة وتبرز إلى السطه 

الخلافات والطموحات ويجد المناضل والمعلم والمربي الهكيم نفسه 

مضطرا لتلافي تفاقم الأمور إلى رأب الصدع والبهش عن أسلوب 

للهوار من أجل إصلاه ذات البين بين الفرقاء ولما لم يوفق اضطر إلى 

تأجيل الأمر.‏ 

وظل بعيدا وفضل القيام بما كان يراه الأنجع في المرحلة المتأزمة،‏ والعودة 

إلى ميدانه المفضل وهو التربية وإعداد النشء،‏ فالتهق بمدرسة المعلمين 

ببوزريعة لما كان يراه من أهمية لإعداد المعلمين اللازمين لتربية وتعليم 

اطفال الجزاءر مع مجموعة من الأساتذة الذين جاوءوا من الخارج ومن 

الداخل،‏ وعندما تبين له أن الأفق السياسي خصوصا مع الرءيس‏ بومدين 

أصبه واضها ومنسجما مع توجهاته ومبادءه وافق على العودة إلى 

تحمل المسوءولية في الميدان الذي يعتبره استراتيجيا لمصير الجزاءر وهو 

التربية الوطنية،‏ وقبل بالأمانة العامة في الوزارة التي مكنته من القيام 

بالإصلاه الذي أنتج المدرسة الأساسية ضمن التعليم الإجباري في حده 

الأدنى لتسع سنوات حتى يتمكن الطفل تخطي احتمالات العودة إلى 

الأمية،‏ عكس‏ ما يجري حاليا بإقرار الشهادة الابتداءية التي لا طاءل منها 

سوى تقنين وتبرير التسريه المبكر لأجيال من البنات 

والبنين وبتكلفة كبيرة من الأموال والجهد في سن 

البراعم.‏ 

كما كرس‏ تعليم اللغة الوطنية كلغة 

أساسية دون منافسة أو مضايقة من 

اللغة الأجنبية مستويات التعلم 

الأولى حتى يكون الأطفال 

متمكنين منها وعدم التسرع في 

محاولة فرض‏ الازدواج اللغوي 

الذي يشتت ذهن الطفل 

ويجعله غير متمكن من 

اللغتين ويقوده الى التذبذب 

الذهني وربما الى انفصام 

الشخصية،‏ وعلى الرقي الى 

الإبداع والابتكار ويقال أن 

أسباب عدم الرقي الهضاري في 

بعض‏ البلدان هو اعتمادهم في 

تعاملاتهم التاريخية على الازدواج 

بسبب الاحتلال وغالبا ما يقود اجملتمعات 

التي تتعايش‏ فيها عدة لغات الى فقدان الوحدة 

الوطنية والدخول أحيانا كشيرة في صدامات 

وصراعات شديدة كما هو الهال في بلجيكا وسويسرا،‏ وكندا 

وغيرها من البلدان 

ويلاحظ في المدة الأخيرة وخصوصا بعد إدخال اللغة الشانية الأجنبية في 

وقت مبكر أن اطفالنا أصبهوا ضعفاء في اللغة الوطنية لمنافسة اللغة 

الأجنبية لها إلى جانب عدم إجادتهم للغة الأجنبية وهذا ما يوءكده علماء 

اللسانيات بصفة علمية أكيدة 

وهكذا وفق الرجل الهكيم والمعلم المتبصر بكل هدوء ورزانة وبعد نظر 

في خلق مدرسة ذات تربية وطنية تتمتع بشخصية بارزة المعالم 

متوازنة،‏ متفتهة على المعارف مناسبة لمستقبل الجيل ماديا ثقافيا،‏ فكريا 

وروحيا.‏ 

وكان في علمه هذا متماشيا مع روه بيان أول نوفمبر الذي ينص‏ على 

اعتماد المبادئ العربية الاسلامية كأساس‏ للشورة الجزاءرية في إعادة بعش 

الدولة الجزاءرية التي خرجت الى الوجود بإعلان الهكومة الموءقتة في 

بالقاهرة،‏ ومنسجما مع الشعار المشهور الذي رفعه الشوار 

والقاءل بأن الشورة مستمدة من الشعب في وبالشعب يتم إنجازها 

ولفاءدة جموع الشعب ثمارها،‏ والتي أصبهت مرفوعة فوق واجهات 

كل البلديات لمدة طويلة بعد الاستقلال معبرة بصدق عن روه الشورة 

عند انطلاقها وعمق أبعادها بالنسبة للمناضلين الأواءل امشال رجلنا 

الراحل عبد الهميد مهري الرجل العظيم 

كما كان في مشروعه النضالي والتربوي والتعليمي يرمي إلى إفشال 

مشروع قسنطينة الذي خطط له الجنرال ديغول لهرق مسيرة الشورة 

التهريرية وإيقاف زحفها لقلع جذور الارتباط الشقافي والاقتصادي 

والسياسي الذي عمل الوجود الاستعماري الفرنسي على تكريسه في 

الجزاءر كهقيقة داءمة وإلى الأبد 

مفندا كل تقولاته ومزاعمه،‏ موءكدا عمق الهوية العربية الاسلامية في 

أعماق وجدان الشعب الجزاءري ومدى القبول بالنفس‏ والنفيس‏ للهفاظ 

على شخصيته الوطنية،‏ مما جعل الشورة الجزاءرية قوة ومشالا يهتذي بها 

جميع أحرار العالم وأصبهت كعبة تحررت على يدها القارة الافريقية في 

أغلبها وكانت فيما بعد ملاذا لكل المناضلين في أصقاع الارض‏ وهذا ما 

كان ديغول يخشاه من امتداد لهيب الشورة الجزاءرية ليشعل النار في كل 

مستعمراتها ومناطق نفوذ امبراطوريتها المتهاوية ولولا الصراعات التي 

فرقتها المطامه الشخصية بين بعض‏ المسوءولين وزادت فيها المطامع من 

ذوي النفوس‏ اللاهشة وراء الربه الوضيع خصوصا في حقبة العشرية 

الهمراء،‏ التي قادت الشعب الجزاءري الى هاوية سهيقة عرف فيها ألوانا 

من الرعب والألم لكانت البلاد تنعم بالراحة والاستقرار والمكانة المرموقة 

في الساحة العربية والدولية بفضل بعض‏ الرجال العظام أمشال هواري 

بومدين وعبد الهميد مهري وآخرين من الزعماء الذين أنجبتهم الجزاءر 

والذين كتبوا أسماءهم واسم الجزاءر بأحرف من نور فلهم اجملد والخلود 

ولأرواحهم الطاهرة المقام المتميز في العليين،‏ إنا لله وإنا اليه راجعون 

خريف 1958 

‏×عضو اللجنة المركزية لجبهة التهرير الوطني سابقا 

وصية مهري..‏ لا تنسوا هدية 

الشهداء في ذكرى الاستقلال 

نجيب بلهيمر 

● ‏«أخي الرءيس..‏ إن الجزاءر مدعوة للاحتفال،‏ قريبا،‏ بالذكرى 

الخمسين لاستقلالها،‏ والوقت الذي يفصلنا عن هذه المناسبة العظيمة،‏ 

كاف،‏ على ما أعتقد لاتفاق الجزاءريين على التغيير السلمي المنشود.‏ 

وأحسن هدية تقدم لأرواه شهداءنا الأبرار هو الاحتفال بذكرى 

الاستقلال والشعب الجزاءري معتز بماضيه ومطمئن لمستقبله».‏ 

بهذه الفقرة ذيل المناضل الراحل عبد الهميد مهري رسالة مطولة بعش 

بها إلى الرءيس‏ بوتفليقة في السادس‏ عشر من شهر فيفري من العام 

الماضي،‏ وكعادته لم يكتف مهري بالتنبيه إلى اخملاطر التي تحيق بالبلاد 

في هذه المرحلة الصعبة،‏ بل اجتهد في صياغة اقتراحات يمكن أن تكون 

معالم على طريق تجسيد الهدف الذي سماه هدية الشهداء الأبرار،‏ وقد 

قدم مقترحاته في تواضع شديد،‏ وبموضوعية منقطعة النظير،‏ جعلته 

يبتعد مرة أخرى عن اجملاملة وعن التشخيص،‏ وهما آفتان قل من سلم 

منهما من المشتغلين بالسياسة في هذه البلاد.‏ 

كلما اشتدت الأزمات في الجزاءر وجدنا مهري في الصف الأول،‏ فهو مكافه 

عنيد عندما يتعلق الأمر بوحدة البلاد ومستقبلها،‏ وإذا كانت سنوات ما 

بعد الاستقلال قد أدخلته اجملال الرسمي من خلال المسوءوليات التي 

تقلدها،‏ فإن بداية عهد التعددية أعادته إلى ساحات العمل السياسي 

الميداني،‏ فقد تولى قيادة جبهة التهرير الوطني في ظرف عصيب،‏ ونزل 

إلى الميدان من أجل إعادة بناء حزب قابل للهياة في نظام ديمقراطي 

تعددي حقيقي،‏ ولم تكن تلك المهمة سهلة،‏ وقد أفادته تلك التجربة 

كشيرا،‏ وبعدها بأكثر من عشر سنوات خرج بخلاصة مفادها أن الذين 

أقروا التعددية في الجزاءر لم يكونوا أبدا مقتنعين ببناء ديمقراطية 

حقيقية،‏ وأن محاولات التهكم في الأحزاب عن بعد بقيت قاعدة في 

العمل السياسي في الجزاءر.‏ 

هذه الخلاصة هي التجلي الذي برز على السطه،‏ غير أن التهليل الذي 

يقدمه مهري أعمق من هذا بكشير،‏ فقبل عام كان يخاطب الرءيس‏ 

بوتفليقة في الرسالة آنفة الذكر بالقول ‏«سيدي الرءيس..‏ إنك اليوم في 

قمة الهرم لنظام حكم لست مسوءولا وحدك على إقامة صرحه.‏ فقد 

شارك في بناءه،‏ برأيه أو عمله أوصمته،‏ كل من تولى قدرا من المسوءوليات 

العامة بعد الاستقلال»،‏ وبعدها ببضعة أشهر كان يصهه مسار النقاش‏ 

السياسي بالدعوة إلى الابتعاد عن التشخيص،‏ وبالقول ‏«إنني أتحدش عن 

أزمة حلها ليس‏ بيدي»،‏ حتى أنه رفض‏ أن تعتبر رسالته تلك مبادرة 

سياسية لأنها برأيه فكرة ضمن أفكار أخرى يمكن أن تساهم في رسم 

معالم الطريق الصهيه والآمن الذي يجب أن تسلكه الجزاءر،‏ وعندما 

قدم مقترحاته العملية قال ‏«إن مئات المبادرات التي يمكن أن تتفتق عن 

هذه الدعوة،‏ وتتعدد بعيدا عن الإملاءات الفوقية،‏ ستكون مشل الشموع،‏ 

تنير طريق التغيير السلمي الهقيقي وتترجم عن توجهات الشعب 

ومطامحه».‏ 

لقد تعرض‏ الرجل خلال سنوات الأزمة إلى إساءات بالغة،‏ وتم تخوينه 

لأنه كان يدافع عن الهل السلمي والسياسي للأزمة،‏ غير أن ذلك لم 

يدفعه إلى الانهدار إلى مستوى خصومه،‏ فقد ظل عدوه الوحيد هو هذا 

النظام الذي يكاد يصبه عصيا على الإصلاه،‏ والنظام في التهليل 

السياسي العميق لمشقف متميز مشل عبد الهميد مهري هو جملة الممارسات 

التي تراكمت عبر عقود،‏ وأفرزت لأسباب موضوعية توازنات ومصاله 

أصبهت تعيد إنتاج النظام عندما تبرز ضرورة التغيير،‏ ولأن مهري كان 

شاهدا على بناء الدولة الجزاءرية الهديشة،‏ فإنه كان يملك،‏ فضلا عن 

الأدوات المعرفية،‏ الخبرة والدراية اللازمة للإحاطة بالواقع الجزاءري،‏ 

وهذه الميزات يصعب أن تجتمع في شخصية سياسية واحدة.‏ 

التشخيص‏ الدقيق لوضع البلاد لم يكن يفضي بمهري إلى تبني نظرة 

متشاءمة،‏ ولم يدفعه أبدا إلى طرق أبواب الخارج طلبا للتدخل من أجل 

إحداش التغيير الذي ينشده،‏ بل على العكس‏ من ذلك تماما لم يتوقف 

عن تقديم المقترحات،‏ وعن العمل من أجل المساهمة في صياغة الهلول،‏ 

وكانت آخر مرة عندما التقى لجنة المشاورات حول الإصلاحات السياسية،‏ 

وقد اعتبرت تلبيته الدعوة وتقديمه مقترحاته مفاجأة خاصة وأن 

رسالته إلى الرءيس‏ لم تلق أي رد،‏ وقد سئل يومها:‏ ‏«هل تعكس‏ 

مشاركتك في المشاورات تفاوءلك بالإصلاحات؟»‏ فرد على الفور:‏ » ما دمت 

أمارس‏ السياسة سأبقى متفاءلا،‏ فالذي يفقد الأمل لا يمكنه أن يمارس‏ 

السياسة»،‏ أما مصدر تفاوءله فكانت ثقته في قدرة أبناء بلده الذين قال 

عنهم ‏«إن الشعب الجزاءري الذي احتضن الشورة عندما ألقيت،‏ عن وعي 

وإخلاص،‏ بين أحضانه،‏ وتحمل أعباءها ومسوءولياتها بجلد وصبر،‏ موءهل،‏ 

بتجربته العميقة،‏ لاحتضان مطلب التغيير الديمقراطي السلمي لنظام 

الهكم ومرافقته إلى شاطئ الاستقرار والأمان»،‏ وكان حسن الظن 

بالشعب هو الذي دفع مهري دوما إلى المطالبة برفع الوصاية عن هذا 

الشعب واحترام إرادته.‏ 

لم يدون مهري مذكراته التي طالبه بها المهتمون بالشأن العام،‏ رغم 

أنه وعد بأن يفعل،‏ فالعمل السياسي على الأرض‏ شغله عن الكتابة 

رغم أنه بارع فيها،‏ غير أنه في مقابل ذلك قدم روءية سياسية على 

قدر كبير من الموضوعية يمكن أن تكون إضافة متميزة لأي مشروع 

سياسي يهدف إلى بناء دولة الهق والقانون،‏ دولة الهريات 

والديمقراطية،‏ التي أفنى حياته مناضلا من أجل إقامتها،‏ ولعل 

رسالته الأخيرة إلى الرءيس‏ بوتفليقة هي أفضل ما يلخص‏ روءيته 

السياسية العميقة ويرسم صورة الجزاءر التي كافه من أجلها،‏ غير أن 

الذين يبهشون عن تصفية الهسابات الشخصية،‏ لن يجدوا ضالتهم في 

ميراش مهري الذي ألبس‏ السياسة ثوبا قشيبا من الشقافة الرفيعة 

والأخلاق السامية التي سنفتقدها حتما،‏ وفي مقابل هذا حمل المناضل 

واجملاهد الراحل الجزاءريين أمانة ثقيلة هي في أعناق أولي الأمر قبل 

غيرهم،‏ الشهداء يستهقون هدية في ذكرى الاستقلال فهل ستكونون 

على قدر الهدش العظيم؟.‏ 

مارس‏ 2012 

عدد خاص‏ 26


مارس‏ 2012 


وزير الإعلام والشقافة 

1980-1979 

لم يعين عبد الهميد مهري،‏ وزيرا للإعلام والشقافة إلا في ,1979 بعد وفاة هواري بومدين،‏ ليغادر 

الهكومة،‏ بعد عام ونصف فقط من التجرية،‏ الرجل يملك تفسيرا لهذه الهالة،‏ فقد كان هناك ‏«نص»‏ 

غير مكتوب،‏ في عهد الرءيس‏ هواري بومدين،‏ يقضي بإبعاد أعضاء الهكومة الموءقتة،‏ من المناصب 

السياسية الهامة:‏ ‏''نتيجة لهساسيات قديمة لم يتخلص‏ منها الكشير''.‏ 

/ 

.1988 

لغاية 1977, 

1954 

ديسمبر 54 

نوفمبر 54, 

ناصرجابي 

● في مواجهة سياسة الإبعاد وحتى الإقصاء،‏ من 

مراكز القرار السياسي،‏ أصر عبد الهميد مهري على 

التواجد داخل فضاءات العمل التربوي والشقافي،‏ 

بمختلف أشكاله ومستوياته،‏ قبل وبعد الاستقلال.‏ 

عبد الهميد مهري الذي يعد من السياسيين 

الجزاءريين،‏ الذين تميزوا بهضور سياسي طويل،‏ 

استمر،‏ منذ بداية الخمسينيات،‏ بما فيها هذا المرور 

السريع،‏ على المنصب الهكومي.‏ 

ولد عبد الهميد مهري في 1928 بالخروب قرب 

قسنطينة،‏ ينتمي إلى عاءلة تعود في أصولها إلى 

جهة القل ‏(أولاد عطية)،‏ هاجرت إلى الهروش،‏ بعد 

فشل ثورة 1871, قبل أن تستقر لمدة طويلة في واد 

زناتي بولاية قالمة،‏ أين عمل الأب إماما في السلك 

الرسمي،‏ بعد الانتقال من الخروب،‏ حيش كان يقوم 

بنفس‏ المهمة بطريقة غير رسمية.‏ 

الأب مهري الذي كان قد زاول تعليمه في زاوية 

شلاطة وقسنطينة،‏ عند الشيخ حمدان لونيسي،‏ 

عكس‏ الجد الفلاه الصغير الذي لم يتمكن إلا من 

تعليم قرآني تقليدي،‏ في حين كان الجد من الأم تاجرا 

ميسورا،‏ من مدينة ميلة،‏ الأب الإمام الذي كان على 

اتصال بالكشير من الوجوه السياسية المعروفة في 

ذلك الوقت،‏ كعبد الهميد بن باديس‏ والأمير خالد،‏ 

كما كان يساهم،‏ بكتاباته في جريدتي ‏''الإقدام''‏ 

و''الصديق''.‏ 

تزوج الأب مهري،‏ ثلاش مرات،‏ أنجب ولدين من 

طليقته الأولى،‏ ابنة عمه التي انفصلت عنه،‏ بعد 

رفضه العودة إلى المنزل العاءلي وترك الدراسة في 

زاوية شلاطة،‏ أما الزوجة الشانية فقد توفيت،‏ بعد أن 

أنجب منها الأب مهري،‏ خمسة أبناء،‏ في حين أنجب 

أربعة آخرين،‏ من زوجته الشالشة،‏ أم عبد الهميد ابنة 

تاجر ميلة ‏''التي احتضنت الجميع بعد وفاة الوالد - 

والطفل عبد الهميد لم يتجاوز الخامسة من العمر بعد 

- فقد تحمل مسوءولية العاءلة الأخ الأكبر إلى درجة لا 

يكاد يكتشف المرء،‏ من بعيد،‏ أننا لسنا من أم واحدة...‏ 

فقد تحول الأخ الأكبر مولود،‏ إلى معلم،‏ مع عبد 

الرحمن بلعقون،‏ بعد وفاة الوالد،‏ تلقيت دراساتي 

القرآنية التقليدية،‏ حتى نهاية الهرب العالمية الشانية،‏ 

في هذه المدرسة القرآنية في واد زناتي،‏ لا تحول إلى 

معلم فيها بعد ذلك...).‏ 

يغادر الشاب عبد الهميد الجزاءر في سنة 1948, 

للالتهاق بجامع الزيتونة بتونس‏ للدراسة ‏:فالعاءلة 

حتى ذلك الوقت كانت ترفض‏ إرسال أبناءها للتعلم 

في المدارس‏ الفرنسية،‏ مما جعل الابن مهري،‏ ينطلق 

في تعلم الفرنسية،‏ وهو كبير في السن وبعد تجاوز 

العشرين من عمره.‏ كان الشاب عبد الهميد وقبل 

الذهاب إلى تونس،‏ قد انخرط في حزب الشعب،‏ 

بمدينة واد زناتي،‏ ليصبه مسوءولا عن خلية كان من 

بين أعضاءها صاله بوبنيدر،‏ صوت العرب،‏ ابن 

المدينة،‏ حزب الشعب الذي كان قد سبقه إليه الأخ 

الأكبر،‏ رغم أن واد زناتي كانت قريبة جدا كوسط 

اجتماعي وثقافي من جمعية العلماء المسلمين إلا 

أن ‏''الجمعية فشلت في تكوين فرع لها في المدينة،‏ 

جراء قوة حضور حزب الشعب ومنا ضليه،‏ من أبناء 

المدينة''.‏ 

استمر عبد الهميد مهري،‏ في تونس،‏ زيادة على 

الدراسة بالزيتونة،‏ في نشاطه السياسي،‏ داخل 

الهركة الطلابية وبين أعضاء الجالية الجزاءرية المقيمة 

في تونس،‏ خاصة وأن الدراسة الهرة التي كان 

يزاولها الشاب عبد الهميد،‏ كانت تسهل مهمته 

كطالب - مناضل،‏ في الانقطاع عن الدراسة والعودة 

إلى الجزاءر،‏ للقيام،‏ بنشاطاته السياسية،‏ داخل هياكل 

الهركة الوطنية وموءسساتها،‏ وهو ما قام به خلال 

سنة 1948, عندما عاد للجزاءر،‏ لتهمل مسوءوليات 

داءرة الهزب،‏ في سطيف وقسنطينة،‏ الفترة التي 

تعرف فيها على عبان رمضان الذي كان ينشط 

سياسيا في هذه الجهة،‏ خلال هذه الفترة التاريخية 

بالذات.‏ 

لم يسمه هذا الانقطاع المتكرر عن الدراسة،‏ 

والاهتمامات السياسية المبكرة،‏ للطالب عبد الهميد 

مهري،‏ من الهصول على أي شهادة تعليمية،‏ فاكتفى 

بالتسجيل كطالب حر،‏ كل مرة كانت تسمه بها 

ظروفه،‏ عودة ثانية لتونس‏ في بداية 1951 لم تدم 

طويلا هذه المرة،‏ فقد ألقي القبض‏ على عبد الهميد 

مهري،‏ مع مجموعة من المناضلين،‏ ليطرد من تونس،‏ 

بعد الاعتقالات،‏ التي مست مناضلي الهركة الوطنية 

التونسية،‏ والتي طالت بورقيبة نفسه وبعض‏ 

الجزاءريين الذين كانوا قريبين من الهركة 

الوطنية.‏ 

يلتهق عبد الهميد مهري،‏ في سنة 1952, 

بمدينة الجزاءر،‏ بعد أن كلفته قيادة الهزب،‏ 

بعضوية لجنة الشوءون الشقافية،‏ مع 

الشيخ بوزوزو،‏ لتكوين وتسيير 

مجلة ‏''المنار''‏ والمساهمة في تحرير 

مادتها،‏ لغاية موءتمر أبريل 1953, 

التاريخ الذي سيعين فيه مهري،‏ عضو 

اللجنة المركزية،‏ على غرار الكشير،‏ من 

المتعلمين والوجوه الجديدة التي ظهرت 

للسطه،‏ خلال هذه الفترة الصعبة من 

عمر الهركة الوطنية الاستقلالية.‏ 

نفس‏ المنصب الذي سيبقى فيه،‏ بعد موءتمر أوت 

الذي استفهلت معه الأزمة،‏ داخل الهركة،‏ 

لينشطر الهزب إلى عدة تيارات متصارعة.‏ 

يتعرض‏ مهري بعد الإعلان عن الشورة،‏ للاعتقال من 

لغاية ماي 1955 كالكشير من أعضاء 

اللجنة المركزية لهزب حركة الانتصار بعد الشكوك 

التي راودت السلطات الفرنسية في دور محتمل لهم 

في ‏''الأحداش''‏ التي هزت الجزاءر في أول نوفمبر 

1954, خاصة بعد اكتشاف الشرطة لعلاقة الرجل 

القديمة مع عبان رمضان.‏ سيستفيد مهري كالكشير 

من القيادات الوطنية التي اعتقلت مباشرة بعد 

من الإفراج الموءقت،‏ ليغادر التراب 

الوطني نهو فرنسا ومن هناك إلى القاهرة مباشرة 

للالتهاق بالشورة التي عينته ممشلا لها في الشام 

والعراق.‏ 

يعين عبد الهميد مهري في سنة 1956 عضوا إضافيا 

في اجمللس‏ الوطني للشورة الجزاءرية،‏ ليستمر بعد ذلك 

كعضو كامل الهقوق في نفس‏ اجمللس،‏ ولجنة التنسيق 

والتنفيذ،‏ سنة بعد ذلك 1957 سيعين عبد الهميد 

مهري مند الإعلان عن الهكومة الموءقتة في 1959 

وزيرا مكلفا بالشوءون المغاربية،‏ ثم وزيرا للشوءون 

الاجتماعية والشقافية في الهكومة الشانية والشالشة 

ليغادر الهكومة الموءقتة مع رءيسها عباس‏ فرحات 

وتعيين بن يوسف بن خدة رءيسا للهكومة في 

.1961 

اكتفى عبد الهميد مهري،‏ بعد سنوات الاستقلال 

الأولى وحتى سنة 1970 بالعمل التربوي القاعدي،‏ 

فقد رفض‏ الرجل بهدوءه المعهود،‏ اتخاذ موقف،‏ مع 

أي طرف أثناء أزمة 1962 ‏''التي لم يكن لها مبرر،‏ 

فهي أزمة مفتعلة وتحالفاتها مصطنعة وغير 

طبيعية...‏ لم أفهم مشلا،‏ موقف عباس‏ في ثانوية 

عمارة الموءيد لبن بلة''،‏ لهذا فقد عمل الرجل كمدرس‏ 

موءقت للغة العربية في ثانوية عمارة رشيد 

بالعاصمة،‏ بين سنتي 1964, 1963/ ثم مديرا لدار 

المعلمين ببوزريعة ومفتشا للطور الابتداءي،‏ لنفس‏ 

المنطقة لغاية 1970. 

اقترن عبد الهميد مهري خلال هذه الفترة (1967)، مع 

إحدى المعلمات السوريات العاملات في الجزاءر،‏ 

لينجب منها ولدا واحدا تخصص‏ في الهندسة 

المعمارية فيما بعد،‏ وبنتين تخرجت إحداهما من 

مدرسة العلوم التجارية للعمل في سوناطراك،‏ 

وتتزوج فيما بعد،‏ من أحد أبناء الرءيس‏ الشاذلي بن 

جديد.‏ 

يكلف مهري في سنة 1970, بعد تعيين عبد الكريم 

بن محمود وزيرا للتربية،‏ بالأمانة العامة للوزارة 

تاريخ مغادرة عبد الكريم بن محمود 

لمنصبه الوزاري،‏ سيستقيل مهري من منصبه كأمين 

عام للوزارة،‏ مباشرة،‏ بعد تعيين مصطفى لشرف 

وزيرا للتربية للعودة لبعض‏ الأشهر لمديرية دار 

المعلمين ببوزريعة،‏ قبل تعيينه عضوا بلجنة التربية 

لهزب جبهة التهرير التي كان يرأسها في تلك الفترة،‏ 

ابن جمعية العلماء،‏ محمد 

الميلي.‏ 

يعين عبد الهميد 

مهري عضوا 

للجنة المركزية،‏ 

في أول موءتمر 

لهزب جبهة 

التهرير،‏ بعد 

وفاة 

الرءيس‏ 

هواري بومدين 1979 ‏(الموءتمر الرابع)،‏ ويهتل منصب 

وزير الإعلام والشقافة في أول حكومة للرءيس‏ الجديد 

الشاذلي بن جديد.‏ عودة أخرى للهزب قوية هذه المرة،‏ 

ستميز مسار مهري،‏ في بداية الشمانينيات،‏ كرءيس‏ 

للجنة التربية والتكوين مدة طويلة نسبيا 

.1984/1981 

فترة تميزت بمهاولة أخرى لإعادة الهزب إلى مركز 

القرار السياسي،‏ بعد الإبعاد المقصود الذي تعرض‏ له 

طول فترة حكم الرءيس‏ بومدين.‏ 

يعين عبد الهميد مهري،‏ سفيرا للجزاءر في باريس،‏ 

بعد هذه التجربة الهزبية لمدة أربع سنوات 1984 

لكن في جوان من سنة 1988 يغادر هذا 

المنصب في باريس‏ لتمشيل الجزاءر في العاصمة 

المغربية،‏ بعد التهسن الموءقت الذي طرأ‏ على العلاقات 

الجزاءرية - المغربية لتسوء الأوضاع فجأة،‏ في الجزاءر 

بعد أحداش أكتوبر 88 ويستدعى مهري من قبل 

صهره الجديد الرءيس‏ الشاذلي بن جديد،‏ ليعين على 

رأس‏ حزب جبهة التهرير،‏ كمسوءول عن الأمانة 

الداءمة بدل المغضوب عنه محمد شريف مساعدية 

الذي كان من ضهايا الأحداش الأواءل،‏ ولينتخب عبد 

الهميد مهري أمينا عاما للهزب 

من قبل لجنته المركزية لغاية جانفي 1996, تاريخ 

الإطاحة به وتعيين بوعلام بن حمودة مكانه.‏ 

حاول مهري أثناء وجوده على رأس‏ هرم الهزب أن 

يغير في مواقع ومواقف حزب جبهة التهرير المعروفة،‏ 

كالابتعاد عن المواقف السياسية الرسمية واتخاذ 

مواقف مستقلة حول الكشير من القضايا دون نجاه 

كبير خلال هذه الفترة المضطربة سياسيا وأمنيا التي 

عرفت تنظيم انتخابات رءاسية واستفهال الأزمة 

السياسية والأمنية.‏ بعد مغادرة قيادة الهزب،‏ ابتعد 

عبد الهميد مهري عن كل نشاط سياسي 

رسمي باستشناء بعض‏ التدخلات 

الإعلامية،‏ انتخب عبد الهميد 

مهري في سنة 1996 أمينا 

عاما للموءتمر القومي 

العربي.‏


مارس‏ 2012 

... 

... 

الدكتور أحمد بن نعمان 

... 

... 

● إن معظم البشر يولدون متشابهين من الناحية 

البيولوجية،‏ و صفهات بيضاء من الناحية 

الإديولوجية،‏ و أرقاما مجردة و أجساما محددة من 

الناحية الجغرافية و الديمغرافية...‏ و لكنهم قد 

يرحلون أو يرّحلون أعلاما شامخة و أقزاما ناكرةً‏ من 

الناحية السياسية و الاجتماعية و الشقافية و 

الأخلاقية،‏ و إن ذلك الاختلاف الكبير بين المواليد 

المتساوين في البداية و اخملتلفين في النهاية،‏ يعود 

أساسا إلى إرادة الأفراد أنفسهم الذين قد ينشأون و 

يربون في هذه البيئة و على هذا النهج أو ذاك،‏ 

فيكونون في مقام أو قامة هذا الهكيم العَلَم،‏ أو ذاك 

الزنيم القزم!!‏ 

و ذلك لأن الأجساد و الأجسام الجغرافية و 

الترابية كلها إذا كانت ذات طبيعة مادية و قوانين 

فيزياءية حتمية لا إرادية تتهكم فيها الشفرة 

الوراثية فإن الصفات و السجايا و الفضاءل أو 

الرذاءل الأخلاقية و السياسية و الشقافية بصفة 

عامة،‏ هي كلها إرادية يكونها الفرد لذاته و يتكيف 

معها بإرادته الواعية مهما تكن الظروف القاسية التي 

قد تكيفه حينا،‏ و لكنها لا تقهره أبدا إلا إذا قطع 

حبل الأمل و الرجاء من باب السماء،‏ و التصق 

بالأرض‏ الصماء كالهشاءش‏ و الدواب البكماء و بهذا 

قد يعيش‏ الفرد و يموت مشل الكبار أو يولد و يتمعش‏ 

و يرحل مع الصغار الذين لا يهس‏ من حولهم 

بوجودهم و لا برحيلهم،‏ لأنهم إن حضروا فلا أثر 

لهم و إن غابوا فلا ساءل عنهم...‏ !! 

و اعتقد جازما أن معظم هذه الصفات و الفضاءل 

الإنسانية و الإرادية تنسهب في جزء كبير منها على 

فقيد الجزاءر و الأمة بأسرها،‏ الأستاذ عبد الهميد 

مهري،‏ أستاذ الأجيال الوطنية الباقي من المرحلة 

التهضيرية الصغرى إلى المرحلة التهريرية 

الكبرى احتلالاً‏ و نضالاً‏ و مقاومةً‏ و استقلالاً‏ و 

معارضةً‏ و ‏''استهلالاً''‏ من منتصف الأربعينيات،‏ إلى 

أن فارق هذه الهياة يوم 2012-01-30. 

و لا شك أن كلّ‏ من شاهد تلك الجنازة المهيبة في 

مقبرة سيدي يهي الصغيرة في مستوى العاصمة،‏ 

والكبيرة في محتوى القاءمة...‏ و تمعن في وجوه 

الهاضرين عرف و أدرك هذه المعاني السابق ذكرها،‏ 

وميّز ذلك البون الفارق الصارخ بين جناءز الرجال 

العظام و مواكب الذكور الأقزام،‏ و تعرف كل من له 

حس‏ في البصر و البصيرة على خريطة الفضاءل 

والأعمال الكبيرة الممدودة أمامه كالهصيرة،‏ ليتأكد 

من معادن الرجال و جلاءل الأعمال و صدق النضال 

دون ملل أو كلل أو انهراف على امتداد سنوات طوال 

بين الاحتلال و الاستهلال و مغريات عالم المال 

والأعمال الذي يفسد الذمم و يضعف الهمم...‏ 

و لقد جمعت تلك الجنازة المتميزة كل نخب الجزاءر 

وبدون استشناء من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار،‏ من 

أصهاب الفضيلة و الإيمان إلى رموز النفاق والعصيان،‏ 

و من رجال المال و الأعمال إلى الوزراء والسفراء و 

العلماء و الخبراء و الخفراء من كل الرتب و المستويات 

الوطنية و الجهوية،‏ و من ذوي كل الأوسمة و النياشين 

الذهبية و الخشبية الدنيوية والأخروية،‏ المرءية منها 

و اخملفية.!‏ 

لقد كانت جنازة نموذجية بهق و غير مسبوقة فيما 

نعلم خلال العشريات السابقة،‏ و ربما لن تتكرر في 

بضعة عقود لاحقة،‏ لأن الصفات و الخصال النضالية 

و السياسية و الدبلوماسية و الإعلامية و الشقافية 

والتاريخية للفقيد الوزير و السفير و الأمين العام 

والمدير و الخبير،‏ جعلت منه زميلا للعديد من أصهاب 

المهن و الوظاءف و المناصب و المكاسب و الاختصاصات في 

معظم مجالات الهياة الهزبية و المدنية والعسكرية 

الوطنية و القومية و الجهوية المشرقية و المغربية 

الشمالية و الجنوبية فكانت جنازة أشبه بالقيامة 

الصغرى أو المحشر الدنيوي الذي يعرفه الهجاج في يوم 

الوقوف بعرفات،‏ و أيام رمي الجمرات...‏ 

و من مميزات هذه الجنازة أيضا أنها قد جمعت بين 

كل الأضداد في الساحة و الساعة الوطنية،‏ سواء في ما 

يتعلق بتناقضاتها العقاءدية فيما بينها هي،‏ أو فيما 

يتعلق بتناقضاتها المبدءية و الانتماءية و العقاءدية 

فيما بينها و بينه هو،‏ كجبهة أو صخرة صلبة لا تتأثر 

بالرياه الموسمية الشرقية و الغربية أو الشمالية 

والجنوبية...‏ بهيش رأينا أناسا من المشيعين نعرفهم 

بسيمات في وجوههم و أحقاد في قلوبهم و ذمم في 

جيوبهم كانوا إلى عهد قريب جدّا يتآمرون عليه و قد 

أذوه ماديا و معنويا،‏ و أذاقوه الكشير من سموم ألسنتهم 

الهداد قد أصبهوا بين عشية و ضهاها من عداد 

أصهابه و رفاقه و ربما أحبابه،‏ و سبهان الله في تقلب 

... 

طباع عباده من كل أنواع و ألوان ترابه و لقد رأى 

الجميع بعض‏ الذين مكروا به و نغصوا عليه حياته 

يتهسرون على فراقه و يمدحون خصاله و ينافقون 

الرجل الراحل في أهم 

و أدق المراحل 

أهله و أصهابه،‏ بعد التأكد من وفاته و التهاقه بدار 

الهق التي لا تخطئ أحدًا من الكاءنات و الهمد لله،‏ 

متظاهرين بالبكاء و الهزن عليه و تعزية الوطن 

وجهاد الأمة و نضالها و إصلاه أحوالها في غياب أفكاره 

وسداد أقواله وآراءه و إخلاص‏ أفعاله.‏ 

هذا عن الجنازة النموذجية بامتياز،‏ و عن نوعية 

وكمية المشيعين و المرافقين،‏ أما عن علاقة كاتب هذه 

السطور بالمشيع،‏ فهي علاقة جندي بضابط أو طالب 

بأستاذ و مناضل بزعيم أو متعلم بهكيم...‏ 

لقد تعرفت لأول مرةٍ‏ على هذا الأستاذ مباشرةً‏ فور 

عودتي من القاهرة سنة ‎1979‎م بعد استقالتي من 

منظمة العمل العربية اثر اتفاقية ‏''كانب ديفيد''‏ 

اللعينة و التعيسة التي فرقت بين المرء و زوجه و بين 

الابن و أمه و قد صادف وقتها في الجزاءر موت الرءيس‏ 

هواري بومدين،‏ و تولي الفقيد وزارة الإعلام في أول 

حكومة للرءيس‏ الشاذلي بن جديد،‏ و عندما عين 

الدكتور بوعلام بن حمودة ‏(الذي أصبه عضو المكتب 

السياسي في العهد الجديد)وزيرا للداخلية و الجماعات 

المحلية في يناير ‎1980‎م و قد كان يشغل منصب رءيس‏ 

لجنة الشقافة و الإعلام بهزب جبهة التهرير الوطني،‏ 

خلفه الأستاذ عبد الهميد مهري على رأس‏ هذه اللجنة 

فبدأت أشتغل معه مباشرةً‏ وباستمرار بهكم أن 

لجنة الشقافة و الإعلام كانت هي المكلفة بمتابعة 

تطبيق قرارات اللجنة المركزية لهزب جبهة التهرير 

الوطني في مجال التربية و التكوين،‏ وأنا كنت مستشارًا 

بالوزارة المذكورة مكلفًا بالإشراف والتنسيق الوطني 

لكل ما يتعلق بتطبيق هذه القرارات على مستوى 

وزارة الداخلية و الجماعات المحلية.‏ في إطار عملية 

التعريب الشاملة و المرحلية في الإدارة المركزية و 

التكوين و الهالة المدنية في موءسسات الدولة بالولايات 

و الجماعات المحلية،‏ و من ذلك التاريخ الذي يعود إلى 

أكثر من 30 سنة لم تنقطع صلتي به إلى أيام قليلة 

قبل مرضه...‏ و لقد عرفته عن قرب خلال هذه 

العقود الشلاثة بواسطة أربعة من الأصدقاء المشتركين 

كان أولهم الأستاذ المرحوم مولود قاسم نايت بلقاسم 

الذي يعرف الفقيد منذ سنوات النضال و الدراسة في 

الأربعينيات من القرن الماضي بتونس،‏ و كان الاثنان 

يتبادلان الكشير من التقدير و الاحترام إلى درجة 

الإعجاب!‏ و قد كانت تجمعهما العديد من المبادئ و 

الصفات الشقافية و الفضاءل الوطنية و الأخلاقية و 

الخصال القيادية الهزبية و الإدارية حتى فرقهما 

الموت في اليوم الموعود إلى دار الخلود،‏ و أذكر أنني 

عندما أصدرت كتابي عن ‏''مولود الجزاءر''‏ في الذكرى 

السنوية لوفاته سنة ‎1993‎م بعنوان ‏''مولود قاسم نايت 

بلقاسم:‏ حياة و أثار شهادات و مواقف''‏ بادرت كعادتي 

بإهداء نسخة منه للأستاذ عبد الهميد مهري،‏ ففره 

كشيرًا و شكرني على تلك المبادرة التي تعبّر كما قال لي 

عن الوفاء الخالص‏ و الواجب نهو هذا الصديق 

المشترك،‏ و أضاف رحمه الله قوله:‏ ‏''لقد نبت عنا 

جميعا يا فلان...‏ بهذه المبادرة الوفية وعوضت 

تقصيرنا في حق هذا الرجل الوطني المشقف و المناضل 

المشالي ذي العزم الصادق و الموقف الصارم والهازم،‏ 

خاصة فيما يتعلق بالشوابت الوطنية...،‏ جزاك الله 

كلّ‏ خير ٍ عن تدارك هذا التقصير منا في زحمة و 

غمرة هذه الأحداش الأليمة الأخيرة التي تعصف 

بالجميع و تدفع بالوطن إلى اجملهول.‏ 

أما الصديق الشاني المشترك الذي قربني أيضا 

بالأستاذ عبد الهميد مهري من الناحية التاريخية 

والهركة الوطنية و الشورة التهريرية،‏ فهو الرءيس‏ 

الموءمن بن يوسف بن خدة رحمه الله الذي كان جاره 

المباشر في الجغرافيا كما في التاريخ أيضا بطبيعة 

الهال،‏ فكنت كلما أزور الأول أعرج على الشاني في بيته 

عندما يكون موجودًا،‏ و أذكر أن الرءيس‏ بن خدة 

رحمه الله كان يردد داءما قوله:''إنني اقترفت ذنب 

التصويت على الاشتراكية في موءتمر طرابلس...‏ وأعلنُ‏ 

توبتي أمام الله في حق الوطن و الشعب الجزاءري''،‏ 

فقال له سي عبد الهميد مرةً‏ بأسلوبه الناعم و العميق 

و الدبلوماسي في الوقت ذاته ‏(و قد كان يومها أمينًا عامًا 

لهزب جبهة التهرير الوطني في منتصف سنة 

‎1990‎م)قال له بابتسامته المعهودة:‏ 

‏''أما أنا فلم أتب''‏ يا سي بن يوسف!‏ 

أما الصديق الشالش المشترك الذي كان يجمعني به 

ثقافيا و وطنيا و قوميا و إسلاميا،‏ فهو الدكتور علي بن 

محمد سواءٌ‏ على صعيد اجتماعات أعضاء الموءتمر 

القومي العربي الإسلامي،‏ أو موءتمرات و ندوات 

النضال الوطني و القومي ضد عمليات التطبيع مع 

العدو،‏ والتغريب و المسخ و النسخ و الفسخ و 

التذويب لمقومات الشخصية و ثوابت الهوية 

الوطنية و القومية ولقد كان أخر لقاءٍ‏ جمعني و 

إياه في هذا الخصوص‏ على منصة واحدة هو ندوة 

نظمت في الموءتمر الدولي السابع للشيخ محفوظ 

نهناه بالجزاءر العاصمة في شهر جوان سنة ‎2010‎م 

تحت عنوان ‏''المقاومة خيار الأمة الشورة الجزاءرية 

نموذجًا''‏ ‏(وهو موجود في موقعي على اليوتوب).‏ 

و مما يجدر ذكره أن الدكتور علي بن محمد كان قد 

أقنعه بضرورة إصدار كل ما قام به من مداخلات 

وألقاه من محاضرات و أجراه من حوارات و مقابلات 

إذاعية و تلفزيونية و ما كتبه من مقالات ، و قد 

أعطاني في بيته كل الأشرطة الصوتية و المرءية و 

الجراءد الوطنية و العربية والأجنبية التي تضم 

تلك المادة كلها بقصد تفريغها وأعدادها للطبع في 

شكلها و مضمونها اللاءق،‏ و قد فرغت بالفعل و 

نظمت و صففت و جهزت للطابعة فيما لا يقل عن 

800 صفهة،‏ و بقي الأمر متعلقا ببعض‏ الإضافات 

للمواقف المستجدة بعد ذلك و بقي التفكير فقط 

في حجم الكتاب،‏ و هل سيصدر في جزء واحدٍ‏ أو في 

جزأين كما اقتره بعضهم و قد قام هو بتولي 

التصهيه و التنقيه بذاته في جهازه الشخصي 

أثناء حله و ترحاله المستمر داخل الوطن و خارجه 

وكان من المفروض‏ أن يصدر الكتاب في بداية 

الألفية الجديدة،‏ تحت عنوان ‏''للهقيقة و التاريخ''‏ 

كما اقترحه هو على الناشر،‏ و لكن عوامل ‏(غير 

تقنية)‏ حالت دون صدوره في وقته المذكور،‏ و 

نتمنى أن يصدر قريبًا إن شاء الله خاصة و أن 

بعض‏ الموانع التي حالت وقتها دون صدوره قد زالت 

مع الربيع القومي الجديد بعد الشتاء المديد.!‏ 

و أما الشخص‏ الرابع الذي كان من المعارف 

المشتركة بيننا فهو الأستاذ الهادي إبراهيم 

المشيرقي اجملاهد ‏''الليبي الجزاءري''‏ الذي وضع 

بيته و عاءلته و فندقه و مزرعته و ثروته بل 

وحياته كلها في خدمة الشورة الجزاءرية اجمليدة،‏ 

ثورة الأمة كما عبر عنها بالتفصيل،‏ في كتابه 

المعروف بعنوان ‏''قصتي مع ثورة المليون شهيد''‏ 

وأذكر أنه بعد إتمام دفنه في مقبرة العالية 

بالجزاءر العاصمة كما هو معلوم ‏(بناءًا على وصيته 

لأهله،‏ رغم امتناع السلطات الليبية حينها)،‏ و كان 

ذلك سنة ‎2007‎م ارتأت عاءلته ‏(كرمزٍ‏ و عربون 

للصداقة و الكفاه المشترك بين الشعبين الشقيقين 

الليبي و الجزاءري ‏)أن تقيم له حفل تأبين في 

طرابلس‏ فطلب مني ابنه عادل أن أتصل بالمدعوين 

من الجزاءر للمشاركة في هذا الهفل الرمزي 

التكريمي المشترك،‏ و هم الأساتذة عبد الهميد 

مهري و السعيد عبادو و محمد الصاله الصديق،‏ و 

كاتب هذه السطور و كان لاختيار هوءلاء الأربعة 

أسباب و حيشيات لدى الداعين والمنظمين،‏ و قد 

تقرر حفل التأبين في ما أذكر يوم 17 ديسمبر 

‎2007‎م،‏ و صادف أني كنت مدعوا من قبل هذا 

التاريخ و مبرمجًا قبله من مركز الجهاد الليبي 

لإلقاء محاضرة حول جهاد الجزاءر،‏ فسبقت 

الزملاء الشلاثة بأسبوع ٍ كامل ٍ على أن أبقى هناك 

ليلتهقوا بي فأخذت معي صورة جواز السفر 

‏''الدبلوماسي''‏ للأستاذ عبد الهميد مهري ‏(الذي كان 

قد أعيد إليه بعد أن نزع منه لفترة غير قصيرة 

كما هو معروف)!!‏ و شاركت في تحضير حفل التأبين 

المذكور مع أهل الفقيد هناك،‏ و أرسلنا التذاكر،‏ و 

تم الهجز له على الدرجة الأولى في الطاءرة ذهابًا 

و إيابًا،‏ في اليوم الذي حدده لي في بيته رحمه الله 

إلا أننا فوجئنا بعرقلة و تماطل ملفوف ثم منع ٍ 

صريه و مكشوف لإقامة الهفل المذكور في موعده من 

طرف السلطات الليبية المعنية،‏ و ذلك انتقامًا من 

الفقيد الذي أوصى أن يدفن مع شهداء الجزاءر في 

أرضهم الطاهرة التي أحبها و أحبته و لقد ظل 

التسويف القاتل هو الهاءل دون هذا التأبين سنةً‏ بعد 

سنة إلى أن قضى الله أمرًا كان مفعولا،‏ و بقيت 

التذكرة مفتوحة ومتجددة سنويا في جيب الفقيد 

لتظل صالهة مع وقف التنفيذ،‏ و ستبقى كذلك إلى 

يوم يبعشون!‏ 

و ما يجدر بي تسجيله هنا من عبارات و مواقف 

صريهة و شجاعة له بهذه المناسبة و هو في دار الهق و 

ما نتمناه نهن فقط هو اللهاق به صامدين على دربه 

غير مبدلين و لا مغيرين...‏ هو حديش خاص‏ جدًّا دار 

بيني و بينه و كان ذلك في سنة ‎1995‎م عندما أهديت 

له كتابي المشير للجدل ‏''حزب البعش الفرنسي''‏ قال 

لي:''لعلك تقصد حزب فرنسا الجزاءرية،‏ بعد فشل 

مخطط الجزاءر الفرنسية''،‏ فقلت له هذا بعض‏ ما في 

الكتاب و ليس‏ كلّه.‏ 

و ما يمكن أن نستنتجه من هذه الوقفة التأملية 

والتوديعية لهذا الرجل الكبير إلى مشواه الأخير،‏ هو 

أن الكبار قد يولدون صغارا،‏ و لكنهم يكافهون بكل 

إخلاص‏ ٍ و إيمان طوال حياتهم ليعيشوا و يموتوا كبارًا.‏ 

و العبرة بالنهاية و ليس‏ بالبداية،‏ و لا يمكن للذي مات 

كبيرًا أن يصبه صغيرًا لأن الأجساد إذا كانت تخضع 

للتهلل في التربة بفعل العوامل المناخية والطبيعية 

كالانجراف و التعرية فإن التاريخ فوق مستوى كل 

هذه العوامل الطبيعية وغيرها،‏ مما هو واقع على 

الإنسان رغم إرادته البشرية المحدودة،‏ فإن التاريخ 

كله مرتبط بروه الإنسان و إرادته،‏ و همته العالية،‏ 

التي لا تخضع للهزات الأرضية،‏ و لذلك نهن نعرف 

تاريخ الزلازل و البراكين،‏ و لكننا لا نعرف زلازل 

التاريخ أبدًا،‏ و إذا كانت المواطنة تكتسب بالجنسية 

الورقية التي تمنه و قد تمنع فإن الوطنية الهقيقية 

لا تكتسب إلا بالتضهية الفعلية،‏ و هي ليست عقارا 

يباع في الصيدلية،‏ لفاقدي المناعة العقلية و 

الجسمية.!‏


مارس‏ 2012 

الفقيد رافقهما وساعدهما في مراحل إعداد مذكرة الليسانس‏ 

وردة وياسمين..‏ تفاصيل صداقة مع الراحل مهري 

بعبارات تخفي مشاعر حزن عميق إثر رحيل الأستاذ عبد الهميد مهري،‏ وبكل تأثر كانت كل من ياسمين ووردة تتهدثان عن فقيد الجزاءر الذي لمستا فيه 

صفات الهكمة والوطنية والخير،‏ لا سيما وأن هذا الرجل لم يكتف فقط،‏ حسبهما،‏ بمدّ‏ العون لهما في كل مراحل إعدادهما مذكرة التخرج لنيل شهادة 

الليسانس،‏ وإنما كان أيضا مصدرا مشعا ينبض‏ بالهنان والطيبة والهنكة،‏ فنمت بذلك بذور المحبة والصداقة بين الرجل والطالبتين.‏ 

● كانت البداية بالنسبة إلى وردة برباش،‏ الطالبة التي لم 

تفقه بعد معاني الهياة وهي التي قطعت أشواطا كبيرة 

لتجد نفسها تحضر لمذكرة نهاية الدراسة ومرتبطة 

بموضوع يجب أن تختاره ليرى النور أمام الأساتذة 

الموءطرين ويسمه لها بولوج الهياة العملية،‏ شهادة 

الليسانس،‏ كانت بمشابة الهلم الذي راودها هي وصديقتها 

دبوز حديد ياسمين،‏ لكن الهلم الأكبر وهما اللتان اختارتا 

كلية الإعلام والاتصال،‏ كان لقاء سي عبد الهميد مهري،‏ 

المناضل واجملاهد،‏ الذي ذاع صيته ليتجاوز حدود الوطن 

ويعلو صداه على المستويين الإقليمي والدولي.‏ 

لقاء مهري كان حلما 

بالفعل كانت هناك أفكار كشيرة تدور في رأس‏ البنتين 

سعيا منهما لاختيار موضوع البهش الذي سيشكل 

مذكرة نهاية السنة،‏ وكان في تصورهما أن الخيار القاءم 

على اختيار عبد الهميد مهري لإعداد بورتري،‏ شبه 

مستهيل،‏ بل إن لقاءه ولو بمجرد الصدفة في حد ذاته كان 

حلما صعب المنال على حدّ‏ وصف الطالبتين في حديش 

جمعهما مع ‏«صوت الأحرار».‏ 

وشاءت الأقدار أن رافقت الطالبتان الأستاذ أحمد شوتري 

الذي سمه لهما باصطهابه من أجل حضور العزاء الذي 

نظم بهسين داي بالعاصمة إثر وفاة الرءيس‏ العراقي 

صدام حسين في العام وهناك التقتا مع عبد الهميد 

مهري،‏ وبهسب ما ترويانه فإن دهشة اللقاء لم تدفعهما 

حتى إلى التجروء والهديش معه،‏ الأمر الذي دفع بهما إلى 

التماس‏ العون مجدّدا من الدكتور شوتري التوسط لهما 

من أجل لقاء مهري واقتراه فكرة إعداد مذكرة التخرّج عن 

مسيرته ونضاله.‏ 

وتوالت الأيام وتشابهت إلى أن مرّت مدة قاربت الشهر 

حينما جاءت البشرى التي لم تكن متوقعة،‏ وكان الرد من 

الأستاذ مهري إيجابيا،‏ حينها تقول ياسمين ‏«لم نصدق النب ‏ٔا 

خاصة وإن سي مهري قد قبل فعلا العرض‏ دون أي 

شروط..»،‏ وأضافت أنه أبلغهما بأنه لا مشكلة لديه ما دام 

هذا الطلب قادما من الطلبة ولأهداف بيداغوجية.‏ 

وبعد أسبوع كان اللقاء الأوّل في منزله الكاءن بهيدرة،‏ 

واستطردت المتهدّثتان في سردهما تلك الذكريات 

الجميلة ‏«لم نكن نعرف العنوان ولكننا لم نأبه بذلك فالمهم 

في الهكاية أننا سنلتقي بهذه الشخصية العظيمة التي 

طالما كنا نسمع عنها الكشير ونتوق شوقا للقاءها فكيف بنا 

تفصلنا بضع أمتار عنها»،‏ وهنا تبادلت وردة وياسمين 

النظرات والهزن يداري بريق دموعهما.‏ 

ومن الاعترافات التي أطلقتها ياسمين أنها ووردة حرصتا 

حتى على ارتداء لباس‏ يكون في مستوى مقام عبد الهميد 

مهري ‏«لم نكن نعرف ماذا نرتديه من ملابس،‏ كلاسيكي 

أو عصري،‏ هل نذهب إلى الهلاقة أم لا؟»،‏ وتواصل الهديش 

2006 

بعفوية:‏ ‏«وبالفعل لا أنكر أننا تعطلنا بعض‏ الشيء،‏ إلا أننا 

استدركنا الأمر عندما استقلينا سيارة الأجرة وكانت 

المفاجأة عندما فته لنا سي عبد الهميد الباب ورحب بنا..‏ 

حينها اعتذرنا عن التأخّر ففاجأنا الأستاذ ببساطته وردّ‏ 

علينا بابتسامة قاءلا إنه يتفهم الوضع..»،‏ وتقرّ‏ محدّثتنا 

‏«في تلك اللهظة انكسرت كل الهواجز والعواءق 

وأحسسنا بالراحة والاطمئنان،‏ دعانا للدخول إلى المنزل 

وقدم لنا القهوة بنفسه،‏ عندها راودنا إحساس‏ عميق بأننا 

فردين من هذه العاءلة ولعل تواضعه واحترامه الكبير لنا 

هو ما جعلنا نهس‏ بتلك الراحة..‏ وحقيقة لم نصدق أن من 

كان يتهدّش إلينا هو عبد الهميد مهري».‏ 

» وجدنا فيه الأب،‏ الصديق والإنسان..»‏ 

وتسترجع الطالبتان لهظات أوّ‏ ل لقاء مع الراحل مهري 

‏«كنا ننتظر من يفته الموضوع أولا،‏ لكن الرجل بادر 

بالهديش بقوله إنه لا يعلم طبيعة العمل الذي نود القيام به،‏ 

وتساءل إن كنا نريد معلومات،‏ تصريهات،‏ وثاءق أو 

غيرها..»،‏ ومن خلال ما فهمتاه فإن حديش الأستاذ مهري 

إليهما بذلك التواضع والبساطة ‏«يوءكد أنه حدد لنا موعد 

لقاء دون معرفة لبّ‏ الموضوع،‏ فالمهم أنه إسهام في سبيل 

إعانة طالبتين على إعداد مذكرة».‏ 

وتسرد محدّثتانا وكل منهما حريصة على أن يكون لها 

النصيب الأوفر من الهديش عن فقيد الجزاءر ‏«لقد كان لنا 

بالمقابل أن شرعنا في شره الموضوع وأكدنا له أن الأمر 

يتعلق ببورتري حول شخصيته،‏ فرد علينا دون أي تردد:‏ 

أنا تحت تصرفكما»،‏ وبعدها توءكد وردة وياسمين أنه طلب 

منهما ورقة طريق ‏«فأخبرناه أننا لا نملك أي خطة عمل في 

الوقت الراهن خاصة وأننا لم نكن نتوقع موافقته في الهال 

وبهذه السرعة،‏ وأخبرناه بما نعرفه عن شخصه فابتسم 

وقال:‏ إنكما تعرفان الكشير فهذا هو عبد الهميد مهري»،‏ 

وبعدها ‏«قدم لنا أفراد العاءلة الذين كانوا متواجدين في 

المنزل وكان لنا شرف لقاء ابنته وأحفاده».‏ 

وبعد الترحاب الذي خصه بهما الراحل مهري توالت 

اللقاءات معه في إطار العمل،‏ ومن خلال حديش الطالبتين 

فإنه في كل لقاء تكبر صورة ‏«سي عبد الهميد»‏ ونمت 

علاقة صداقة ‏«مع هذا الشخص‏ الكريم الذي كنا نلبي 

دعواته للغداء وسط عاءلته التي كانت ترحب بنا في كل 

مرة وحين ومن دون موعد مسبق».‏ وليس‏ أدلّ‏ من أن 

الطالبتان كانتا وفيتين للخدمات التي قدّمها الراحل وكذا 

تعاونه المطلق وتواضعه سوى بالتأكيد على أنه ‏«كنا نتابع 

لقاءاته حتى في الخارج وإلى آخر لهظة من عمره،‏ وكنا على 

اتصال داءم معه حتى آخر أيام قبل أن يلقى ربه».‏ 

ومن المآثر التي لم تفوّت وردة وياسمين ذكرها قولهما:‏ 

‏«نذكر أنه كان يتصل بنا حتى وهو في فرنسا عندما كان 

يتلقى العلاج ويذكرنا بزيارته عند عودته إلى أرض‏ 

الوطن وبقي يسأل عن أخبارنا كعادته»،‏ وبعبارة من اليقين 

تابعت إحداهما الكلام دون أن تكون لها القدرة على إخفاء 

الدموع:‏ ‏«أليس‏ هذا الرجل جديرا بالاحترام..‏ أليس‏ من 

حقنا أن نعتبره أبا؟».‏ 

وبالنسبة إلى وردة وياسمين،‏ فإن الفرق قبل وبعد لقاء 

مهري شاسع جدا ‏«لأن التقرب من مشل هذه الشخصية 

يجعلك تتعرف عليها أكثر فأكثر وتكتشف عمقها 

وأبعادها،‏ لقد سمهت لنا فرصة إعداد مذكرة نهاية التخرج 

بالتعرف عن قرب بهذه الشخصية،‏ عرفنا مهري خارج 

السياسة والنضال،‏ عرفناه في المنزل..‏ هو الأب والأخ وهو 

ذاك الرجل البسيط الذي يهمل قفته وينزل إلى السوق،‏ 

بالفعل عرفنا مهري الإنسان».‏ 

‏«كان يسعى داءما ليكون وسيط خير»‏ 

وفي سياق الهديش عن ملامه هذه الشخصية الوطنية 

التي أثرت فيهما كشيرا،‏ تذكرت وردة موقفا بالغ الأهمية 

عندما طلب منها ‏«سي عبد الهميد»‏ وهي موظفة بوزارة 

التضامن أن تطلع على ملف إحدى الفتيات التي كانت 

بهاجة إلى العلاج،‏ وصرّحت أن ‏«الطفلة كانت تدرس‏ مع 

حفيدة سي مهري وكان جد متواضع في طلبه ومترددا 

مخافة أن يسبب لي مشاكل مهنية ويقول إنه على دراية 

أنني في بداية مشواري ولا يريد ان يسبب لي أي 

مشاكل..»،‏ وهنا توقّفت للهظة مسترجعة تلك الذكريات 

ثم أردفت:‏ ‏«كم كان عظيما».‏ 

ورغم حداثة توظيفها في الوزارة فإن وردة تقول إنها 

شعرت بالفخر وهي تسعى لتقديم خدمة لهذا الرجل 

العظيم ‏«لقد سارعت حينها إلى عرض‏ الأمر على أحد 

المسوءولين بالوزارة والذي تفاجأ‏ ولم يصدّق أن المعني 

بالأمر هو عبد الهميد مهري»،‏ لتضيف:‏ ‏«بعدها لم يتردد 

في التكفل بالملف دون أن يتوانى في التساوءل:‏ كيف لي أن 

أعرف شخصا مشل مهري..‏ والنتيجة أنه في غضون 

أسابيع قليلة حُلت المشكلة واستفادت تلك الطفلة من 

علاج حركي وبهمد الله شفيت تماما بعكس‏ بعض‏ 

التخمينات لبعض‏ الأطباء الذين جزموا بأنها لن تشفى 

أبدا».‏ 

بدورها تتذكر ياسمين كيف كان الراحل يتصل بها 

باستمرار ويسأل عن وضعها الصهي عندما علم أنها 

مريضة،‏ وتروي كذلك كيف كانت رفقة زميلتها وردة 

تخوضان معه في قضايا ذات صلة بالسياسة وعلم 

الاجتماع وغيرهما من القضايا دون أي حرج ‏«كان يهكي 

عن طفولته ويتهدّش معنا وكأننا أفراد من عاءلته.‏ كان 

يشق فينا بدليل أنه منهنا مكانة كبيرة وأصبهنا بدورنا 

نتوسط لطلبة آخرين حتى يتمكنوا من لقاءه والاستفادة 

من شهاداته ومساره النضالي الهافل بالمواقف المشرّفة 

وثبات الرأي».‏ 

وتعود وردة من جديد إلى مضمون مذكرة التخرّج المذكرة 

لتقول:‏ ‏«لقد حاولنا إنجاز عمل أكاديمي يليق بمقام مهري،‏ 

ووصل بنا الأمر إلى أن ذهبنا إلى مسقط رأسه وإلى المنزل 

الذي ولد فيه وتربى فيه.‏ لقد تنقلنا حتى إلى المسجد الذي 

كان يدرس‏ فيه وكذا المدرسة التي كان يتردد عليها والتي 

تحول فيما بعد إلى مدرس‏ بها،‏ خاصة وأن الرجل كان 

يدرس‏ وسنه لم يتجاوز بعد 13 سنة وهو العمر الذي ختم 

فيه القرآن حفظا»،‏ ومن التفاصيل التي تنقلها المتهدثة أن 

الرجل كان يقدم الدروس‏ المحمدية بهذا المسجد،‏ إضافة 

على إتقانه اللغتين العربية والفرنسية،‏ وكذا الإسبانية 

والانجليزية ‏«لقد التقينا بصديق له في إحدى المقاهي 

المتواجدة أمام المسجد بالخروب بولاية قسنطينة».‏ 

ومن أكثر المواقف التي زادت من احترام الطالبتين للراحل 

عبد الهميد مهري أنه لم يتوسط لدى أية شخصية كانت 

قد احتكت به وعرفته حتى تقدم شهادات عنه،‏ وعليه فإنه 

ترك لهما حرية اختيار من يتكلمون عنه،‏ وتبقى شهادة 

الطالبتين أن ‏«الجميع زكى الرجل،‏ حتى من كانوا مصنفين 

ضمن خانة الأعداء أنصفوه ولم يجدوا إلا كلمة حق 

تلفظوا بها في شخصه،‏ فلا أحد أنقص‏ من شأن عبد 

الهميد مهري رغم الاختلاف السياسي الذي كان يفرّقهم 

عن هذه الشخصية».‏ 

‏«سعادتنا كانت كبيرة 

بعد إعجابه بالبورتريه»‏ 

ووفق قناعة ياسمين ووردة،‏ فإن عبد الهميد مهري يبقى 

بكل المقاييس‏ ‏«مدرسة استفادتا منها أكثر من الجامعة،‏ هو 

بالفعل مدرسة الهياة التي تخرجنا منها»،‏ ومن خلال 

كلامهما فقد تمكنتا في ظرف وجيز من صقل شخصيتهما 

بمآثر هذا الإنسان وبطريقة كلامه وسلوكه وتعامله 

وبتعبير أدقّ‏ ‏«حضرنا المذكرة طيلة عامين وقد رافقنا 

الرجل فيها واستفدنا بكل ما يملك من خبرة ومعرفة وجهد 

وكان سعيدا عندما حضر يوم عرض‏ المذكرة في سنة 

.«2007 

وأكثر ما أدخل السرور فيهما أنه ‏«لم يعترض‏ على أي 

ضيف قدمناه له كي يشاركنا تلك الفرحة وبعد أن انتهى 

عرض‏ الشريط الذي دام 50 دقيقة،‏ اكتفى مهري بالقول:‏ 

تمنيت لو ركزتم أكثر على النضال والعمل أكثر مما تحدثتم 

عن حياتي الشخصية»،‏ وبالفعل،‏ تضيف وردة،‏ ‏«لقد كان 

راضيا عن العمل الذي أنجزناه عنه،‏ كما أن عاءلته التي 

حضرت العرض‏ كانت مسرورة كشيرا لما شاهدته».‏ 

مهري مدرسة ووفاته صدمة كبيرة 

وفي الأخير سألت ‏«وصت الأحرار»‏ وردة وياسمين عن 

اللهظات التي تلقيتا فيه نبأ‏ وفاة عبد الهميد مهري،‏ فأجابتا 

دون تردّد:‏ ‏«لقد كانت الصدمة قوية»،‏ وتعترف وردة التي 

تشتغل بوزارة الصهة أنه من وقع الصدمة فإن مسوءول 

خلية الإعلام بوزارة الصهة منهها ثلاثة أيام عطلة بعد 

أن اكتشف مدى قربها من هذا الرجل،‏ ثم أوردت أنها أبلغت 

صديقتها ياسمين بالأمر ومن شدة صدمتها لم ترد 

تصديق أن ما سمعته صهيه.‏ 

وكان لهذين الفتاتين أن حضرتا الجنازة وقدمتا العزاء 

لأهله،‏ وكان لابنة الراحل أن استقبلتهما كما في السابق 

لكن هذه المرة لتبادل المواساة،‏ وبهذه العبارات ختمت 

الطالبتان اللتين تأثرتا كشيرا بهذا الرجل ومسيرته الخالدة 

أثناء حياته،‏ وخلصت ياسمين إلى القول:‏ ‏«كان عندما 

يسمع بكلمة طالب يفره ويسر كشيرا،‏ إننا نهتفظ 

بذكريات جميلة عن هذا الرجل»،‏ وقاطعتها وردة لتسابقها 

الهديش عن الراحل عبد الهميد مهري ‏«لن أنساه ما حييت 

وسأبقى أدعو له وأمتنّ‏ لكل ما قدّمه لنا من يد العون..‏ 

رحمك الله يا أستاذي».‏

مارس‏ 2012 


عشرة مشاهد وعشرة قلوب 

بوك''..‏ ‏''نفوس-‏ رثاءية 

: 

: 

... 

المشهد رقم : 6 

: 

: 

المشهد رقم 1 

: 

● كتب حميد ‏.ي يقول » يوجد صنف من الناس‏ إذا 

رحلوا عن الدنيا،‏ تشعر بأنك يتيم حتى لو لم تكن قريبا 

منهم في حياتهم.‏ مشل هوءلاء يخلفون في النفوس‏ 

إحساسا بالاطمئنان جملرد أنهم أحياء،‏ تستمع لآراءهم 

وتتعلم من مواقفهم وتقرأ‏ لتهليلاتهم.‏ هكذا كان الكبير 

عبد الهميد مهري.‏ قامة عظيمة تفتقدها الجزاءر وكل 

شريف في هذا العالم».‏ 

ليس‏ بعيدا عن ما كتبه حميد صادف أنني قرأت تعليقا 

كتبه أحد الزملاء صبيهة إعلان الوفاة وكانت عبارة 

اليتم ركيزة ذاك التعليق المشهون ، وبنبرة لا تخلو من 

الأسى ذهب صاحبنا يوغل في طرز شهادة اليتم 

السياسي والفكري المتزن والمعتدل إثر رحيل اجملاهد عبد 

الهميد مهري ؛ هل صهيه أن بعض‏ الرجال يصنعون 

بهضورهم مصير أوطان كما قال العقاد..؟ ، أم أن بعض‏ 

الرجال برحيلهم ينيرون درب جانبا مظلما في الأنفس‏ 

ونكتشف أن اليتم الهقيقي هو أن نفقد الإحساس‏ 

بالأوطان والراحل مهري كان إلى أخر دقيقة مدرسة 

أصيلة في الوفاء لهذه الأرض‏ ولكل ما هو جميل ونقي 

في الجزاءري الإنسان..يوجد صنف من الناس‏ إذا رحلوا 

عن الدنيا تفقد الإحساس‏ بالأمان،‏ لكنك تقرر في لهظة 

ألم أن الموضوع يستهق العناء والشبات والإخلاص‏ بداية 

جيدة في إدراك معنى أن يكون لنا أوطان.‏ 


: 

كتب رابه ‏.ف يقول » ماذا تساوي الهياة من غير 

عظمة الرجال في نبلهم ومنجزهم ومواقفهم؟..وماذا 

تساوي الهياة من غير شجاعة إعلان المواقف والتعبير 

عنها بهروف من نور وجرأة الفرسان ؟..وما هي الأوطان 

من غير راءهة أولئك الآباء والأمهات الذين يشعروننا 

بعظيم راءهة التراب التي تنتمي إليها وتمشي فوق 

حباتها وتنعم بخيرات عطاياها؟..هذه المعاني وغيرها 

عبرت قلبي وخبر رحيل اجملاهد والسياسي الجزاءري 

الكبير العقل والقلب والمقام ‏«عبد الهميد مهري»‏ ينتهي 

إلى مسامعي في صباه واشنطن هذا البارد جدا 

كعادته..بعض‏ الفقدان في الرجال يشعرك بوجع اليتم 

‏...باتفاقنا وباختلافنا مع الرجل..فلقد شكل مرجعا 

عميقا وصوتا هادءا وحكيما في كل العواصف التي 

عبرت الوطن في مرحلة النصف الشاني من القرن 

العشرين..لا تدرك النعمة إلا عند فقدانها..يرحمك 

الله يا صاحب الروءية التي تختار أن تصدق دوما 

وليعمر الله قلوب الله نعموا بظل قلبك بجميل 

الصبر على وجع غيابك..».‏ 

من قال إن الأوطان هي تلك القطعة الأرضية التي 

نسكنها ؛ هاهي كلمات ‏«رابه»‏ تأتي من بعيد من 

آلاف الأميال دافقة حزينة وكأن به يرثي في الراحل 

مهري كل من أحب وكل من ترك..إنه الوقار في 

حضرة الغياب والرجل رحل وتركنا نعيد كتابة 

عبارات التأبين الجميع انتظر دوره على قاءمة صفهة 

بيضاء توشهت بزرقة كاذبة يسمونها اصطلاحا 

تعليقات ‏«الفايسبوك»‏ وسميتها أنا في ذلك اليوم دار 

العزاء لرجل بقامة وطن ، اسمه عبد الهميد 

مهري..حقا إن الأوطان هي تلك المعاني والقيم التي 

تسكننا وليست مجرد بضعة أسطر في درس‏ 

الجغرافيا وأحيانا التاريخ..‏ 

المشهد رقم:‏ 

3 

: 

: 

كتب مصطفى ‏.ب ‏«لا جبهة بعدك يا مهري..ترجل 

الفارس‏ الهكيم ومضى الرجل الزعيم..‏ اجملاهد الفهل 

عبد الهميد مهري..».‏ 

مصطفى غاضب والغضب موقف ، لكن المفارقة أن 

الراحل قدم لجيل الشباب نموذجا فريدا في السياسة ؛ قد 

نغضب وقد نعترض‏ وربما ندخل في خصومة سياسية مع 

هذا الطرف أو ذاك ، لكن الهوار والهدوء والاعتدال 

والاعتماد على النّفس‏ الطويل لتهقيق الغايات الكبرى 

‏..هكذا كان الراحل مهري في الجبهة وخارج الجبهة.‏ 

الغضب موقف والشورة تولد من رحم الأحزان،‏ لكن 

ثورة العقول والأفكار والهوار,‏ وليست ثورة الهدم 

والإقصاء والنكران..‏ 

المشهد رقم:‏ 4 

كتب عبد الرزاق.‏ ب ‏«رحمة الله على السيد عبد 

الهميد مهري...‏ خسرنا شريفا من شرفاء السياسة 

والتاريخ..».‏ 

هل من الضروري أن نشعر باليأس‏ ونهن نعد كبارنا 

الذي يودعونا تباعا ، أم أن بعض‏ الخبش قد يتسرب إلى 

جوانهنا ويوسوس‏ لنا شيطان الغضب قاءلا 

رحلوا ‏..أخيرا جاء الدور علينا لنرتع ونمره « ، لكن 

رحيلك يا أيها الرجل الطيب أعطى للغضب طعم 

الخسارة والألم وبعض‏ الأمل في أن في هذا الوطن ما 

يستهق الهياة..الأوطان التي أنجبت مهيدي ومهري 

وغيرهم كثر ؛ وفاءا تستهق كل الفخر والزهو وقطعا 

بعد الليل يأتي الفجر..‏ 

:« لقد 

المشهد رقم : 5 

كتب فوزي ‏.ب :« كم كنت كبيرا بتواضعك ورزانتك 

أيها اجملاهد الهمام عبد الهميد مهري..كم كنت أحبك 

وأثق في تاريخك ‏..كم طلبت منك على الملإ‏ أن تكتب 

مذكراتك..يا له هذا الألم ‏..ألم الجزاءر لفقدانك ». 

الألم..من قال أن الجزاءري قاسي متبلد المشاعر..هاهم 

شباب في عمر الربيع ، كل ما خبروه عن الراحل 

كلمات وأخبار وتصريهات ومواقف ، لكنهم صدّقوه 

، لأنه صدقهم ‏..لا تحزن يا ‏«فوزي»؛ صهيه أن الرجل 

لم يكتب مذكراته مشلما ترجيته ، لكنه حفر في وجدان 

الوطن اسما وقامة وقيمة وترك الدرس‏ الأهم لكل 

الساسة ‏..كونوا فقط مخلصين وصادقين واتركوا 

الباقي لهكمة الأقدار،‏ فالعبرة بالخواتيم وفي رحيله 

الفاجعة أعاد فينا بعضا من وهج معنى أن نكون من هذا 

الوطن.‏ 

كتب عماري ‏.ب ‏«آن للجزاءر أن تبكي ابنها آن 

للشرفاء أن يرثوا زميلهم ‏...آن للشرفاء أن يندبون وطنهم 

‏...وداعا يا أستاذي وداعا يا أبي ‏..وداعا يا رجل أحببته 

كشيرا وتمنيت أن ألتقيه لأقبل جبهته الطاهرة ‏...نم هنيئا يا 

شيخ ويا أستاذ ويا عملاق والله لقد عشت رجلا شهما 

وفارقتنا وقد ظلمناك كشيرا...فالله الله سامحنا ‏...وداعا 

يا رجل السلام وداعا يا مهري..».‏ 

منتهى النبل والشهامة أن نكبر فوق أخطاءنا ونعبر 

بأنفسنا من عوالم الهقد والدساءس‏ والمكاءد إلى رحب 

التعايش‏ مع الأخر ، مهما كانت خلافاتنا ، مهما كانت 

حساباتنا ‏..لأنه عندما تأتي لهظة الهقيقة تتنهى 

الرياضيات جانبا وتفسه اجملال لشهقات الروه التواقة 

للسلام والطمأنينة وعندها قد لا تنفع عبارات ندم أو 

دموع أسف وأسى ، ومع كل ذلك تعلمنا مع الراحل 

مهري معنى أن تتعالى عن الأحقاد ، حتى يخيل إلينا 

نهن جيل الشباب أنه لم يكن لهذا الرجل خصوم ، فلم 

نسمع منه في أسوء الأحوال ليس‏ أكثر من عبارات 

عتاب أو لوم وكلها تحت عنوان واحد ووحيد ‏..مصلهة 

وصلاه هذا الوطن.‏ 


كتب وضاه.خ:‏ » انه شيخ السلم وأحد رجال سانت 

ايجيديو،‏ رجل سلام رحمك الله يا شيخ وقد سمعت عليك 

الكشير وتمنيت أن ألقاك في الجزاءر إن زرتها لكن نتمنى أن 

تلقى رجالا خيرا منا عند عزيز مقتدر رحمك الله..».‏ 

‏«وضاه « لا ينتمي إداريا إلى الجزاءر،‏ لكن رجالا بقدر 

الراحل الكبير جعلوا من هذه الأرض‏ عنوانا داءما للعزة 

‏..انه شيخ السلم وكأني بالرجل قد اختزل في مسيرته 

وحياته دروسا وعظة لكل الجزاءريين والعرب ؛ القضية 

بسيطة جدا ، بالهوار والهدوء والنقاش‏ الرزين المتزن 

تتأسس‏ الأوطان وبكلماته نتأسى اليوم علنا ننجه في أن 

يتخرج من مدرسة شيخ السلم طلبة نجباء يهبون 

وطنهم بهدوء وعمق وايجابية.‏ 


كتب العيد ‏.ب ‏«كل الأحبة يرتحلون فترحل شيئا 

فشيئا من العين ألفة هذا الوطن،‏ نتغرب في الأرض‏ 

نصبه أغربة في التأبين ننعي زهور البساتينس‏ قرأتُ‏ 

هذه الكلمات للراحل ‏«أمل دنقل»‏ في أحد المقالات 

البارحة وها أنا ذا أجدُني أكتبها اليوم...مُصابنا 

جلل...رحمه الله».‏ 

يرحل البشر وتبقى الأوطان..رجالا من طينة ‏«مهري»‏ 

هم فقط من يعطون لوجه الأوطان إحساسا دافئا 

بالألفة ؛ لأننا معهم وبهم نستطيع أن ننظر في المرأة 

ونقول نهن من هنا..من هذه الأرض،‏ أبي من هنا،‏ 

أجدادي مروا من هنا،‏ لأنها حكمة الله في هذا الكون،‏ 

كلما رحل عدد أكبر من قامات الوطن زاد وجهه بهاء 

ووقارا..سيقولون بعد سنوات طوال هذه الأرض‏ 

أنجبت فلان وفلانا وفلان،‏ أم النكرة والمفسدين 

فمصيرهم النسيان.‏ 


كتب عمر.ه ‏:«العظيم يظل عظيما حتى بعد وفاته..و 

تنطفئ شمعة أخرى من شموع الوطنيين ، دون أن 

نشعل من تعوضها لإكمال المسيرة..‏ كان الله في 

عوننا 

الراحل لم يكن أبدا ياءسا ولا قنوطا ، إلى أيامه 

الأخيرة كان يسأل ويبهش وطلب من مقربيه أن 

يزودوه بتقارير وملفات عن الإصلاحات ، لقد كان 

يعمل من أجل هذا الوطن إلى أيامه الأخيرة وقطعا 

كانت ستوءلمه أن يجد من يكتب فيه معزيا ، لقد انتهت 

المسيرة وانطفأت الشمعة..في توحد شباب لم يعرفوا 

مهري شخصيا ومع ذلك وصلتهم رسالته ، حزنوا 

لوفاته وكتبوا ينعوه بكل عبارات الهزن ، في ذلك 

كله فسهة من أمل..الأمل في أن هذا الوطن جيلا 

جديدا يهلم بوطن يتسع للجميع.‏ 

.«.. 

المشهد الأخير:‏ 

كتب محمد.ل اللهمّ‏ اشهد بأنّي ومئات الآلاف من 

الجزاءريين وغيرهم نهب عبد الهميد مهري فيك 

لوجهك الكريم..كان إنسانا مجاهدا وطنيا نقيا تقيا 

صفيا متواضعا باذلا معطاء صادعا بالهق..اللهمّ‏ 

اسكنه فسيه جنانك وألهقه بالنبيين والصديقين 

والشهداء والصالهين..إنا لله وإنا إليه راجعون ولا 

حول ولا قوة إلاّ‏ بالله العظيم.‏ 

كتب فاروق ‏.أ‏ ‏«الكبار لا يمكن أن يخفيهم الظل 

المنكسر،‏ سيظلون كبارا و ستظل الذاكرة الممتنة تحفظ ما 

يليق بهم ، سيموت الرجال و يرحلون لأنه زمن أشباه 

الرجال و الطفيليين ، الله يرحمك يا كبير ، يا وجها من 

وجوه الجزاءر الفاضلة 

كانت هذه بعض‏ كلمات ومشاعر ممن عرفوا الراحل الرمز 

فقط من بعيد ، سمعوا تصريهاته وقرأوا كتاباته وآمنوا 

بمشروعه ، أما أولئك الذين كان قريبين من الرجل ؛ 

تلاميذه ، أصدقاءه وبعضهم جمعته بهم تجربة شخصية 

كان الراحل مهري حريصا على تقديم يد العون لهم أنّى 

احتاجوها ‏..من أحباءه من سمى مولوده على اسم 

الراحل تيمنا وفخرا،‏ ومنهم من وضع صورته على 

صفهته الشخصية على الفايسبوك ومنهم من كتب 

يروي كيف كان الراحل سببا في إنقاذه من محنة ألمت 

به..على قدر هذه الروايات وكثرتها يخال للمرء أن 

الرجل كان يندر كامل وقته لمساعدة أصدقاءه 

وأحباءه..لكن الرجل كان أكبر من ذلك بكشير،‏ كان في 

حقيقته موءسسة تمشي على الأرض،‏ هدفها الأول 

والأخير هو صاله هذا الوطن وأبناءه جميعا.‏ 

.«.. 

ملاحظة : 

كلمات في الراحل الكبير 


كانت في البداية مجرد فكرة خطرت وأنا ألمه التعليقات تتوالى أمام ناظري حول 

الخبر،‏ هنا في هذا العالم الجديد تتدافع ملايين الرساءل والتعليقات..هذا ينعي 

وفاة أحد أحباءه وذاك يلعن الإدارة وآخر يروي نكتة يعتقد أنها الأروع 

والأجمل،‏ لكن تجربة الفسهة اليومية في عوالم ‏«الفايسبوك»‏ تحولت ذلك اليوم 

إلى حالة نفسية غاية في التعقيد وفجأة تلاشت من بين أصابعي الأحرف 

ووجدتني غارقة مع الكلمات..كابرت وعبشا حاولت أن أبقي مشاعري بعيدا في 

تجربة بالأساس‏ خططت لها أن تكون مهنية..كانت مجرد فكرة ؛ سأكتب كيف 

علق أبناء صاحبة الجلالة من جيل الشباب وبعض‏ المشقفين حول رحيل الرمز 

والقامة » السي عبد الهميد مهري « رحمة ربي عليه ، لكنني وجدتني في 

النهاية أصبهت جزء من التجربة ، فكانت هذه المشاهد وبعض‏ الكلمات..‏ 

جمعتها:‏ سميرة.ب 

ذكرنا الاسم الأول فقط من الأشخاص‏ الذين 

اقتبسنا تعليقاتهم احتراما للخصوصية الشخصية ، 

كما أن العبارات الموجودة داخل التنصيص‏ هي 

اقتباس‏ مباشر من صفهات هوءلاء على الفايسبوك ، 

أما الباقي فهو تعليق على مشاعر وأفكار من أحبوا 

وحزنوا لرحيل الرجل.‏


مارس‏ 2012 

على مشلك فلتبكي الجزاءر 

● ها هي الجزاءر تودع قامة من قاماتها 

الشامخة،‏ ورجلا برحيله يسقط هرم من 

أهرامات سياستها الداخلية والخارجية إنه 

الراحل عبد الهميد مهري رحمه الله وأسكنه 

فسيه جنانه وألهم ذويه الصبر والسلوان...‏ 

رجل ضهى ووهب نفسه من أجل الجزاءر 

مرتين،‏ مرة عندما لبى نداء الشورة 

التهريرية المباركة وإنخرط في صفوفها 

غير مبال بأعباء الجهاد وأهواله ومخاطره 

حتى نالت الجزاءر سيادتها وحريتها عندها 

تقلد الفقيد العديد من المناصب وصال 

وجال في أروقة السياسة ودواليب الهكم 

دون أن تتشوه سمعته أو تتلطخ يداه أو 

يغمسها في بوءرة من بوءر الفساد....‏ 

بل كان كالطود الأشم له هيبته ووقاره 

حكيما في رأيه يقول كلمته ولا يخشى في 

الله لومة لاءم..‏ 

ومرة عندما ضهى بمنصبه ومركزه وجاهه 

في سبيل المصالهة الوطنية متهديا 

سياسة التهميش‏ والإقصاء لأي طرف من 

الأطراف مهما كان توجهه السياسي 

وانتماوءه الهزبي متساميا عن الانتماءات 

السياسية والنعرات الهزبية لأن هدفه 

الوحيد والذي ضهى من أجله هو إرساء 

دعاءم الديمقراطية الهقة وإعادة قطار 

الجزاءر إلى سكته التي من أجلها مات 

المليون ونصف المليون شهيد..‏ شعاره 

الوحيد هو بقاوءه على العهد-جبهة التهرير 

أعطيناك عهدا-‏ 

رحل الرجل ولم يهمل في قلبه حقدا ولا 

غلا لأحد لأنه كان سمها وشهما وشيمة 

الرجال الشهامة والسماحة والوفاء ويكفيه 

فخرا أنه حقق في يوم وفاته ما عجز عن 

تحقيقه أو بالأحرى حيل بينه وبين تحقيقه 

العديد من العواءق والهواجز اخملتلقة وغير 

اخملتلقة،‏ ألا وهو جمع ولم شمل الفرقاء 

السياسيين الجزاءريين في مكان واحد 

وتحت ظل واحد خلال عشريتين متتاليتين 

من عمر الزمن ولكن جنازته المهيبة 

استطاعت أن تجمعهم شاوءوا ذلك أم أبوا.‏ 

واعترف الجميع بشهامة الرجل ونضاله 

وحبه لوطنه سواء كان خصما له أو 

صديقا ورفيق درب..‏ وذرفت أعينهم دمعا 

واحدا متساويا في المنبع والتكوين مختلفا 

في طريقة التعبير،‏ فمنهم من ذرفه حزنا 

وأسى على فراق صديق عزيز على النفس‏ 

غال مكانه في القلب 

ومنهم من ذرفه على خصم متسامه شهم 

نبيل شعاره الوحيد في الهياة هو التسامه 

عملا بقوله تعالى-....لا تستوي الهسنة 

ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسن فإذا 

الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم-‏ 

..... 

ومنهم من ذرفها كدموع الولد على والده 

العطوف الرحيم نظرا لهبه للشباب ودفاعه 

عنهم في أكثر من مناسبة ومحفل،‏ بل كان 

ممن يرافع من أجل تسليم المشعل للشباب 

وإعطاءهم الهق في الممارسة السياسية 

وصنع القرار فليت كل هوءلاء الوقوف 

على قبرك اليوم ياسي عبد الهميد 

يراجعون أنفسهم قبل فوات الأوان 

ويهاولون تصهيه أخطاءهم في حق 

الشعب والوطن ويفدونه بأنفسهم مشلما 

فديته أنت مرات عديدة 

وعلى أمشالك فلتبكي الجزاءر دما لا أدمعا 

رحمك الله من فقيد عز علينا فراقه،‏ ولولا 

أن الموت حق علينا وعليك لفديناك 

بأنفسنا..‏ وأموالنا..‏ وأولادنا..‏ إنا لله وإنا 

إليه راجعون....واجملد والخلود لشهداءنا 

الأبرار ‏....وتحيا الجزاءر.‏ 

.. 

... 

■ أ.‏ 

الطيب دخان 

دموع على سيد المقام 

■ إبراهيم أبو نزار قلمين 

>moc.liamtoh@ahguonauo_miharb< 

- 

- 

أنفضْ‏ يديك من الدنيا وما فيها 

لا تغتَررْ‏ بخيال لا دوام له 

ألم تر الجبل العاتي تزلزله 

ألم تر الشمس:‏ عينَ‏ الكون كيف إذا 

والبدر حتى إذا ما صار مكتملا 

كذا قضى اللّه في الدنيا،‏ متى اكتملتْ‏ 

تشكو هي النفس‏ للمولى مواجعها 

آه من الموت كم يوءذي النفوس‏ إذا 

يا أيها الراحل الطود الأشم إلى 

نبكيك للمجد أم للجد أم لهما 

أم للجزاءر ترعاها وترفعها 

أم للسياسة تستوحي قواعدَها 

يا سيدي يا إمام المصلهين ويا 

عبد الهميد وهل أرسى العلا وبنى 

من ابن باديسها الداعي الأغر إلى 

هم الهميدون من يبنون قلعتها 

مَقْدورُها من حَميدٍ‏ تستجدّ‏ به 

يا رب ِّ قيّضْ‏ لها شهمًا يسير بها 

رحلتَ‏ والأطلسُ‏ الجبّارُ..‏ صهّتُه 

وفي السياسة أدواء لَكَم تعبتْ‏ 

وجبهة الدار كمْ‏ زادت مواجعُها 

وقد رحلتَ‏ وما أوصيتَ‏ من خَلَفٍ‏ 

قد كنت تُرجدى لها يوما لتُصلهَها 

تبكي الجزاءر في أستاذها بطلا 

لطالما علّم الأقزام من مُشُل 

لطالما قد للعليا جزاءِرَه 

لطالما كان للتغيير داعيةً‏ 

في ذمة اللّه يا شيخ الجزاءريا 

في ذمة اللّه يا خير الرجال إذا 

في ذمة اللّه يا عبد الهميد فقد 

وخَلّها زاهدا فيمن يخليها 

ولتعتبرْ‏ أن في الأيام تنبيها 

كف الليالي إذا حُمّت عواديها 

حُمّ‏ القضاءُ‏ إهَابُ‏ البدر يخفيها 

قَصّتْ‏ حواشيه في الدنيا لياليها 

فالنقصُ‏ كالتّم ِّ معنى من معانيها 

لعل رحمته يوما تسليها 

رمى النفوس‏ وكم يربي مآسيها 

جنات ربك محمودا عاليها 

أم للعروبة رغم الكيد-‏ تبنيها 

أم للكرامة والأخلاق تُعليها 

من المروءة لا من غِشّ‏ ‏)غاشيها(‏ 

شيخ الجزاءر يا أسمى معاليها 

سوى حميد كريم النفس‏ غاليها 

مهريها قاءد الأحرار بانيها 

ومصلهوها إذا اشتدت دياجيها 

إلى حميد إلى الإصلاه يهديها 

إلى الهدى والمعالي من حمِيدِيها 

باتت تعاني وتشكو مَيْنَ‏ راعيها 

لها الديارُ‏ وما زالت تعانيها 

وكنتَ‏ يعْسوبَها الهادي وحاميها 

فمن لها ‏-إن شكت داء-‏ يداويها 

وقد رحلتَ‏ فمن إلاك يغنيها 

لطالما وجّه الأحداش توجيها 

الهياة ما يبرئ النوكى ويشفيها 

وراه بالفكرة الأسمى يربيها 

وكان للصالهات الغُرّ‏ داعيها 

أغلى الرجال ويا مصباه داجيها 

قِيسَ‏ الرجالُ‏ بأحلامٍ‏ تزكيها 

صنت الجزاءر قاصيها ودانيها 

- 

-


مارس‏ 2012 

في دموع مهري الغالية 

نذير بولقرون 

● ماذا عساني أن أكتب يا سي عبد 

الهميد،‏ إن الكلمات تفر مني هاربة 

إليك،‏ وكأنها تستنجد بك،‏ لعلها 

تستعيد بعض‏ الروه،‏ وهي التي 

تعتصر ألما وتذرف الدمع السخي 

على رحيلك.‏ 

دعني،‏ يا سي عبد الهميد،‏ 

أسترجع ذكرى الدمع الذي فاض‏ 

من عينيك،‏ في ذلك اليوم الذي 

وجدتني أكتشف فيه دمعا ليس‏ 

ككل الدموع.‏ 

إنها الدموع الجليلة التي يجود بها 

الرجال،‏ وأنت الرجل يا سيد 

الرجال،‏ وها أنا يا سي عبد الهميد،‏ 

أعتذر منك،‏ وأنت الذي عهدتك 

مسامحا نبيلا وكريما،‏ في العودة 

بك إلى ذلك المشهد الجميل،‏ الذي 

كان يتعطر بدمعك الغالي،‏ وقد 

قلت لي بعد أن قرأت المقال الذي 

تحدثت فيه عن دموعك:''‏ لقد 

فضهتني يا سي نذير''.‏ 

تتذكر،‏ يا سي عبد الهميد،‏ لما 

انطلقت أصوات الشباب تشدو 

‏''والله زمان يا سلاحي '' من هناك 

كان إنشاد آخر،‏ أكشر وقعا وقوة،‏ 

تنشده دموع،‏ انهمرت في لهظة 

تحرر أو تمرد أو تحد لرجل،‏ برهن 

دوما،‏ وفي أصعب الظروف 

وأخطرها،‏ أنه عملاق لا يهتز،‏ 

هكذا كان يبدو بقامته المنتصبة،‏ 

التي توحي دوما بالعنفوان 

والكبرياء،‏ رجل يختزن أحزانه 

وعواطفه وكذا دموعه،‏ لا يبوه بها 

إلا إلى نفسه،‏ وكأنه لا يأتمن عليها 

أحدا أو أنه يأبى أن تنطق عيونه 

حزنا أو فرحا أو ترصده العيون 

وقد استسلم لذلك السيل من 

الدموع،‏ لقد فجرت فيك تلك 

اللهظة العاطفية التي قررت مدى 

حاجتك إلى سكب الدموع.‏ 

ها أنت،‏ يا سي عبد الهميد،‏ من 

كنت تبدو بارد العواطف وبخيل 

المشاعر،‏ يسكنك الدمع السخي،‏ 

تجاهر به من شدة محاولات إخفاءه 

وستره،‏ وكأنه يرفع الستار عن 

صورة أخرى راءعة لرجل تجمعت 

فيه أكشر من صورة جميلة.‏ 

إن الدمعة في العين أسرار،‏ ويا ترى 

ما السر الذي جعل دموعك تلمع في 

عينيك ثم تتدفق كالطوفان،‏ دون 

مشورة أو استئذان،‏ ما الذي جعلها 

تبوه بالمكنون الذي يسكن قلبك.‏ 

هل هي ‏''والله زمان يا سلاحي ''، هي 

التي حركت الشجون وفتهت باب 

المواجع وأتاحت تلك الفرصة 

الشمينة للبكاء..‏ البكاء على أمة لم 

يعد يوحدها الهزن،‏ إنه ذلك 

العنفوان،‏ الممتد تاريخا ونضالا،‏ 

يأبى إلا أن ينهني خشوعا أمام 

الدمع الجميل المعطر بعبق الهب.‏ 

فهل تراها دموع الفره والأمل 

وليس‏ الهزن والألم،‏ هي التي 

وجدت نفسها،‏ هذه المرة،‏ تنهمر 

مطواعة،‏ بلا خوف أو خجل،‏ وكأنها 

تزف لنا ميلاد فجر جديد،‏ ألا 

تستهق تلك الولادة،‏ دموع الرجال 

وعدا وابتهاجا.‏ 

لم تكن دموعك،‏ يا سي عبد 

الهميد،‏ شبيهة بتلك الدموع 

الساذجة لأمة تحترب مع نفسها ثم 

تسيل دماوءها فتفيض‏ دموعها على 

من تبكي،‏ وقد صار لكل طاءفة 

شكواها ومراثيها ولكل فئة قتلاها 

ومناحاتها.‏ 

لم تفلت الدموع من عيونك رغم 

أن القلب كان ينزف دما.‏ عندما 

كانت الجزاءر تئن تحت وطأة القتل 

اجملنون،‏ لأنك توءمن بأن البكاء هو 

لساعة الهزن لكنه لن يضع حدا 

لسيل الدماء.‏ 

لم تضعف إرادتك،‏ يا سي مهري،‏ 

لم تهتز مواقفك ولم تلجأ‏ إلى 

الدموع تحتمي بها من هجمة ظالمة 

أو تسكن بها آلامك ‏-وهي آلام 

الجزاءر.‏ بل ظللت تغلف الغيظ 

بالرزانة واستطعت في النهاية أن 

تشبت أن في وسع العناد توفير ما 

يكفي للعين لكي ترى ما قد يبدو 

خافيا،‏ وقد أنصفك التاريخ،‏ يا سي 

عبد الهميد،‏ فطوبى لك يا من 

اخترت أن تموت حيا في ضمير 

أبناء الجزاءر الذين يقدرون فيك 

صدقك وإخلاصك وحبك لوطنك 

وشعبك.‏ 

كانت تلك اللهظة المناسبة التي 

فجرت ينابيع الدموع في عيونك،‏ 

وهي العيون التي كانت تبدو 

جامدة،‏ لأن الألم الذي يسكنها قد 

امتص‏ منها الدمع،‏ وها أنت،‏ يا سي 

عبد الهميد،‏ تزداد وقارا وعنفوانا 

وأنت تواري دموعك فإذا هي تسيل 

مدرارا،‏ تأبى أن تتوقف وكأنها تعلن 

عن الوجه الآخر لذلك السياسي 

البارع،‏ الشجاع،‏ صاحب الأخلاق 

الرفيعة،‏ الذي من حقه،‏ بل من 

واجبه كذلك أن يعزف بالدمع 

معزوفة العشق لوطنه وأمته.‏ 

تمردت الدموع من عيونك،‏ يا سي 

عبد الهميد،‏ أليست رسالة حب 

للجزاءر التي تحبها حبا لا يضاهيه 

حب،‏ فعندما كانت الجزاءر غارقة 

في دماء الأزمة المهلكة والمدمرة،‏ 

كنت،‏ يا سي عبد الهميد مهري،‏ لا 

تستسلم للأمر الواقع،‏ بل كنت 

تجاهر برأيك دون خوف،‏ لأنك 

كنت تخوض‏ معاركك،‏ بشراسة 

الوطني الأصيل،‏ من أجل الجزاءر 

والجزاءر وحدها دون سواها.‏ 

لم تكن دموعك التي فاضت 

استسلاما لضعف بل تعبيرا عن 

إحساس‏ بالقوة،‏ كيف لا وأنت رجل 

المصالهة،‏ كان ذلك هو التهدي 

الذي يسكنك وكأنه يأبى إلا أن 

يوقظ الساءرين نياما،‏ فالمصالهة 

هي قدر الجزاءر،‏ كان ذلك هو 

الشعار الذي قاتلت من أجله،‏ أنت 

الذي عرف من الظلم ألوانا،‏ لكنك 

لم تستسلم وكان قدرك أن تصبر 

وتصمد وتقاوم،‏ أنت الرجل 

الطيب،‏ الخلوق،‏ المشقف،‏ الذي 

يخوض‏ معاركه السياسية بأخلاق 

الفرسان وبأسلهة الهجة والبيان.‏ 

من أين لي بالدمع،‏ يا سي عبد 

الهميد،‏ وقد فاضت الدموع لفراق 

رجل ليس‏ ككل الرجال،‏ رجل كان 

يرى أبعد مما يرون ويبصر ما لا 

يبصرون،‏ لم يبع،‏ لم يقايض‏ ولم 

يساوم،‏ ذلك هو عبد الهميد مهري 

الهاضر بقوة في كل محفل تاريخي 

أو فكري،‏ يهظى دوما بالتبجيل 

والتكريم،‏ حتى خصومه كان اسمه 

يبعش فيهم الرهبة وكانت كلماته 

تخرس‏ فيهم الألسنة.‏ 

آه،‏ سي عبد الهميد،‏ لقد تمردت 

دموعك يوما،‏ وما أغلى دموع 

الرجال أمشالك،‏ وهم قليلون،‏ 

وهاهي دموع أمتك تنهمر مدرارا 

حزنا على فراقك،‏ لأنها تشعر 

باليتم بعدك،‏ ولأن آخر الرجال 

المحترمين قد آثر الرحيل.‏ 

شعر:‏ عبد المالك ڤرين 

عز الفراق 

والجره جره والبلاء بلاء 

هل كان يكفي في الفقيد رثاء 

أو كان يجدي في العظيم عزاء 

أو قد يفيد تصبر وتجلد 

أذن الرحيل وتمت البلواء 

عز الفراق وما من حيلة نفعت 

أو كان يقبل في الكبير فداء 

يا موت لو أفصهت قبل رحيله 

أو كان ضرك لو يطول بقاء 

ما كان ضرك لو رأفت بأمة 

هانت لها النكبات والأرزاء 

أو ما علمت بأن فقده نكبة 

نادته لبى جنة علياء 

أو قد علمت مقامه في المنتهى 

قامت تودع لو يرد قضاء 

هذي الجزاءر شيبها وشبابها 

إن الأكف تضرع ودعاء 

من للجزاءر صبرها وعزاوءها 

ولى بفقدك منبر وفضاء 

يا راحلا للخلد ولى وجهه 

وإذا نطقت تسمر الخطباء 

فإذا كتبت تكسرت أقلامهم 

شهدت لك الأعداء والرفقاء 

وإذا سكت فهكمة مقصودة 

فعلى يديك تتلمذ البلغاء 

وإذا البلاغة أخرجت فرسانها 

في العرب أنت القمة الشماء 

وإذا العروبة عددت أبطالها 

كنت الإمام وغيرك الشبهاء 

وإذا الوفاء تفاخر أهله 

والصدق أنت سبيله الغراء 

الفكر أنت حبيبه وخليله 

للهق كانت كفك البيضاء 

والهق أنت نصيره وظهيره 

بصهيه نهجك يقتدي الشرفاء 

للعرب عشت مجاهدا ومناضلا 

وتشرفت بك عزة وإباء 

شرف الألى للمجد راموا عزة 

وتحكمت في الأنفس‏ الأهواء 

واشتد خطب بالجزاءر عاصف ناديت فيهم لو أجيب نداء 

ووقفت في غسق الدجى مستصرخا أوما تهدد فرقة عمياء 

ماكنت تخشى لومة من لاءم 

أو كنت تسعى ليمده الغوغاء 

ماكنت ترضى أن تخون أمانة 

أيام ضلت فرقة رعناء 

ولكم صبرت على الأذى متهسبا 

وكذاك يفعل ساسة جهلاء 

فتجاهلوا وتحاملوا وتطاولوا 

للصله نادت أمة جمعاء 

والهق أنصف أهله يا خالدا 

والكون حزن والوجود بكاء 

ماذا تفيد قصيدة عصماء

UÉN OóY

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?