UÉN OóY

More documents

Recommendations

Info

. اجملاهد دماغ العتروس‏ يروي آخر لهظات الفقيد ل''صوت الأحرار''‏ التقته:‏ إيمان سايه ● ‏«نهن بنو الموتى فما بالنا نعاف مما لابد من شربه..»‏ ببيت المتنبي استقبلنا اجملاهد السيد العربي دماغ العتروس‏ في منزله بالعاصمة،‏ ونهن نواسيه بوفاة رفيق نضاله وصديقه العزيز كما فضل اجملاهد تسميته،‏ وعلى الرغم من علامات الأسى التي كانت على محياه وهو يروي لنا ذكرياته مع المرحوم،‏ غير أن الأستاذ أكد لنا أن ما يصبره على فقدان الأستاذ عبد الهميد مهري هو إيمان هذا الأخير بقضاء الله وقدره،‏ فهو من كان يقول داءما إن الموت ‏«هو انتقال من دار إلى أخرى»،‏ ليوءكد لنا أنه وبوفاة المرحوم تكون الجزاءر قد فقدت واحدا من ابرز رجالاتها الذين لا يمكن تعويضهم.‏ ولم يخف اجملاهد تأثره لعدم تمكنه من عيادة المرحوم في المستشفى العسكري الذي كان يرقد فيه قبل أن يلفظ هناك آخر أنفاسه الطاهرة،‏ فقد رد علينا دماغ العتروس‏ بنبرة يملوءها الأسى ‏«لم أتمكن من زيارته في المستشفى لأسباب صهية لكنني اتصلت به ليلة نقله إلى المستشفى العسكري بعين النعجة،‏ وكان صوته مبهوحا وعلامات التعب بادية على صوته،‏ لكنه كان موءمنا بقضاء الله وأبلغني بأنه بصدد إجراء التهاليل ومتابعة العلاج»،‏ ليضيف أن آخر جملة قالها له المرحوم كانت » سامحني لم أتمكن من الرد على مكالماتك فقد كنت في حضرة أسرتي التي جاءت لعيادتي بالمستشفى».‏ وعن ذكرياته مع الفقيد،‏ قال اجملاهد إن عبد الهميد مهري عاش‏ جل حياته مناضلا فقد ناضل شابا في حزب ‏«الشعب الجزاءري»‏ ، ومارس‏ النضال بعد تخرجه من جامع الزيتونة بتونس‏ والتهق بتنظيم الهزب بالعاصمة وضمن الأنشطة الكشيرة التي كان يقوم بها مع كشير من الزملاء والأصدقاء،‏ أنه كان صهفيا وكان على رأس‏ جريدة ‏«صوت الجزاءر»‏ التي صدر منها أعداد قبل اندلاع الشورة اجمليدة في وعلى الرغم من أن مديرها كان المرحوم مصطفى فروخي غير أن الاعتماد كله كان على المرحوم فقد كان هو يقوم بدور المدير والمحرر والموجه في نفس‏ الوقت،‏ ولقد كانت صهيفة نضالية تعنى بأولويات النضال اخملتلفة وتدافع عن قضايا الجزاءر،‏ قضايا التهرير وعلى رأسها استعادة اللغة العربية».‏ وعاد محدثنا إلى أول لقاء جمعه بالمرحوم والذي قال إنه كان في ملفتا أنهما كانا شابين آنذاك لم يتجاوزا ال‎20‎ سنة بعد،‏ وكان ذلك في مدينة الهروش‏ بولاية سكيكدة وكان مهري حينها قد قدم من واد الزناتي أين تتلمذ على يد والده المرحوم الشيخ عمار أصول الفقه وحفظ القرآن الكريم والنهو،‏ خاصة وان والده كان أستاذا ومعلما وإماما،‏ ليضيف ‏«علاقتنا كانت خلال الهرب العالمية الشانية،‏ وكانت آنذاك قد بدأت حركة الكشافة الإسلامية الجزاءرية في الانتشار،‏ كنت آنذاك مرشدا وهو على الرغم من عدم انخراطه في صفوف الكشافة غير أنه كان ينشط بكشافة نظرا لتوجهه الوطني الذي لطالما تميز به،‏ وخلال دراسته بتونس‏ كان مع الطلبة الجزاءريين المنضويين تحت لواء ‏«حزب الشعب»‏ ولقد كان يرأس‏ الجمعية،‏ مع مناضلين تونسيين للعمل من اجل تحرير المغرب العربي،‏ قبل ان يعود من تونس‏ في بداية الخمسينيات».‏ وعاد اجملاهد بذاكرته إلى بداية مساره النضالي مع المرحوم الذي قال إنه كان رجل نضال بأتم معنى الكلمة،‏ فقد ناضل قبل أن يكون طالبا واصل نضاله طالبا في تونس،‏ واستمر في دربه حتى بعد تخرجه،‏ فقد ناضل بالقلم مديرا لجريدة ‏«صوت الجزاءر»،‏ وعضوا باللجنة المركزية لهركة الانتصار للهريات الديمقراطية التي كانت الوجه الشرعي لهزب الشعب الممنوع آنذاك».‏ في رثاء الراحل بوضياف وداع وعهد ■ بقلم الأستاذ عبد الهميد مهري اغتيال الأخ محمد بوضياف حادش يهز بعمق عواطف كل الذين عرفوه مناضلا في سبيل تحرير الجزاءر،‏ ومبعدا من الجزاءر لتعلقه بالديمقراطية.‏ كيف يموت مناضل جزاءري من وزن الأخ محمد بوضياف بأيد جزاءرية؟ وكيف يموت في الجزاءر،‏ وهي تجتاز امتهانا قاسيا في مسيرتها نهو الديمقراطية،‏ من حرم نفسه متعة العيش‏ فيها بعد أن تحررت،‏ لأنها لم تلبس‏ في نظره جلباب الديمقراطية؟.‏ يموت بوضياف وأجيال غفيرة من الشباب الجزاءري تجهل ما قدمه بوضياف من تضهيات وجهود مضنية في معركة التهرير.‏ ويموت بوضياف وهو متهم في نظرة الكشيرين بأنه معاد للديمقراطية.‏ هل يمكن أن يتصور كل الذين عرفوه نهاية أكشر بعدا عن تطلعاته من هذه النهاية؟،‏ وهل يمكن لرفقاء جهاده ونضاله أن يتصوروا ظلما لتاريخه أكشر من هذا الظلم؟ إن محمد بوضياف ذهب ضهية شعوره العميق بالواجب الوطني.‏ فعندما اقتنع بوضياف أو أقنع في تحمل المسوءولية بأن الواجب يدعوه إلى الموقع الذي قاده إلى نهايته،‏ فإنه لم يتردد.‏ وعندما وجد الساحة السياسية في الجزاءر لا تعكس‏ صورة الديمقراطية كما يتصورها هو،‏ اندفع دون حسابات لتكييف هذه الساحة مع الصورة الجميلة لعروس‏ الديمقراطية كما كان يتبناها هو للشعب الجزاءري.‏ ولا شك أن غيابه الطويل عن الجزاءر لم يمكنه من قراءة كاملة وسليمة للتطورات التي عرفتها،‏ وأن الظروف والأحداش التي ساقته إلى المسوءولية لم تترك له من الوقت ما يمكنه من هذه القراءة المتأنية النافذة،‏ التي كانت لازمة لرسم أهداف المسيرة وتكييف خط المسيرة.‏ إن موت الأخ محمد بوضياف تترك في أنفسنا حسرة وتساوءلا ملها،‏ نهن الذين عرفناه في نضاله ومنفاه.‏ هل عملنا كل ما نستطيع حتى لا تقترن أعماله وهو على قمة هرم السلطة،‏ ونهايته وهو في هذا الموقع المتقدم،‏ بظلم مر لتاريخه و ماضيه في أذهان الكشير من الشباب الجزاءري؟ لقد حاولنا،‏ وربما كنا نستطيع أكشر،‏ وسنهاول أن نوفيه حقه علينا بمواصلة النضال الذي جمعنا في سبيل الجزاءر.‏ سنهاول نهن البقية القليلة من جيل نوفمبر أن نواصل رسالة نوفمبر ورسالة نوفمبر اليوم هو أن يكون مصير الجزاءر في يد الشعب الجزاءري دون وصاية..‏ أن يكون مصير الجزاءر مجسدا في موءسسات ينتخبها الشعب ويراقبها الشعب ويغيرها الشعب إذا أراد.‏ تلك هي الرسالة التي يجب أن يجتمع حولها جيل نوفمبر،‏ والكلمة التي نودع بها الأخ محمد بوضياف،‏ ونهن مطمئنون إلى أنها هي التي تجمعنا به في نهاية المطاف رحم الله الأخ محمد بوضياف ووفقنا لما فيه خير الجزاءروعزتها.‏ ■ عن اجملاهد الأسبوعي 1954 1941 مارس‏ 2012 عدد خاص‏ 22 مهري كان موءمنا بقضاء الله وقدره لآخر دقيقة في حياته ‏«المرحوم كان صديقا وعزيزا وحبيبا وصاحب درب نضال منذ بداية الأربعينيات»،‏ أجابنا اجملاهد العربي دماغ العتروس‏ ونهن ننعي المرحوم عبد الهميد مهري،‏ فقد أبلغنا الأستاذ أن الفقيد ‏«كان متعدد الجوانب عظيما في كل شيء»،‏ وأن ما يهز في نفسه أنه لم يتمكن من عيادته في المستشفى لأسباب صهية وأن آخر ما يتذكره عن المرحوم أنه كان متمسكا بالله وموءمنا بقضاءه وقدره على الرغم من شِ‏ دّته ووهن صهته.‏ وفيما يتعلق بعبد الهميد مهري الإنسان،‏ قال الأستاذ دماغ العتروس‏ إن المرحوم كان ابن أسرة علم وفقه وقرآن فأبوه كان فقيها وإماما ومربيا وكشيرون هم من تخرجوا على يده حين كانت اللغة العربية ‏«أجنبية»،‏ وخلال الهقبة الاستعمارية،‏ كان مهري ضمن الذين يدعون إلى وجوب القيام بشورة التهرير اجمليدة،‏ ليعود بذكرياته إلى 1954 حين سجن مع المرحوم في بربروس‏ هنا سرد لنا اجملاهد بعض‏ مآثر المرحوم،‏ موضها أنه » وعلى الرغم من عدم إلتقاءنا يوميا ما عدا في أوقات الراحة بهكم بعد الزنزانة التي كنت فيها عن مكان سجنه غير أن السويعات التي قضيناها معا لم تمنعنا من الهديش عن النضال والعمل على إنجاه الشورة اجمليدة،‏ وكان أكثر خبر أفرحنا ونهن في السجن يوم سمعنا بانعقاد موءتمر باندونغ في اندونيسيا 1955 وما قام به المناضلون هناك من الهركة الوطنية في جاكارتا وباندونغ».‏ ولعل اكثر العبارات التي كررها اجملاهد وهو يعدد خصال المرحوم هي انه كان » أديبا وسياسيا ومحبا للمعرفة والعلم لدرجة انه وعلى الرغم من إتقانه للغة العربية عمل على تعلم اللغات الفرنسية،‏ الانجليزية والايطالية بجهده الخاص،‏ فقد كان همه الوحيد وهو في السجن تطوير لغته الإيطالية حتى أصبه ممتلكا لناصية تلك اللغات».‏ وقال محدثنا إن أهم المواقف التي تحسب له هي ‏«عندما تولى إدارة جريدة ‏«صوت الجزاءر»‏ فقد سعى دوما على إعطاءها منهى وطنيا قوميا متفتها يصبو إلى التهرير والتهرر بكل معانيه،‏ كما أنه ومن مناقبه أنه لطالما عرف عنه أنه كان من أبرز المناضلين والمدافعين على القضية العربية فقد كان على رأس‏ كل المبادرات التي كان يقوم الطلبة الجزاءريون في تونس‏ من أجل وحدة المغرب العربي،‏ قبل أن يتفق بورقيبة مع الفرنسيين ويُمنه الاستقلال الذاتي».‏
عدد خاص‏ 23 مساهمة مهري في المشاورات مارس‏ 2012 حول الاصلاحات السياسية ,1988 !. سيادة الأخ عبد العزيز بوتفليقة المحترم إليك بهذه الرسالة،‏ في ظرف بالغ الدقة والخطورة،‏ وأنا مدرك أنه لا يخولني هذا الشرف إلا الروابط الأخوية والمبادئ التي جمعتنا في مرحلة الكفاه من اجل حرية بلادنا واستقلالها،‏ واعتقادي بأن هذه الروابط ما زالت،‏ تمشل الجامع الذي يمكن أن تلتقي عنده الإرادات الخيرة لخدمة بلادنا وسعادة شعبنا.‏ وقد فضلت هذه الطريقة المفتوحة خملاطبتك،‏ لأنك تحتل موقع الصدارة والأولوية،‏ ولكنك لست الوحيد المقصود بمهتوى الرسالة،‏ ولا الجهة الوحيدة المدعوة لمعالجة القضايا التي تطرحها.‏ وقد توخيت في هذه الرسالة قدرا من الصراحة التي كانت ساءدة في مداولات الهيئات القيادية للشورة الجزاءرية،‏ والتي كانت رغم - تجاوزها حدود المقبول أحيانا أفضل - بكشير من الصمت المتواط،‏ أو المسايرة دون اقتناع.‏ سيدي الرءيس‏ ، إنك اليوم في قمة الهرم لنظام حكم لست مسوءولا وحدك على إقامة صرحه.‏ فقد شارك في بناءه،‏ برأيه أو عمله أوصمته،‏ كل من تولى قدرا من المسوءوليات العامة بعد الاستقلال.‏ لكنك اليوم،‏ بهكم موقعك،‏ تتهمل،‏ ومعك جميع الذين يشاركونك صنع القرار،‏ مسوءولية كبيرة في تمديد فترة هذا الهكم الذي طغت،‏ منذ سنين،‏ سلبياته على إيجابياته،‏ ولم يعد،‏ فوق هذا كله،‏ قادرا على حل المشاكل الكبرى التي تواجه بلادنا،‏ وهي عديدة ومعقدة،‏ ولا قادرا على إعدادها الإعداد الناجع لمواجهة تحديات المستقبل،‏ وهي أكثر تعقيدا وخطورة.‏ إن نظام الهكم الذي أقيم بعد الاستقلال انطلق،‏ في رأيي،‏ من تحليل خاط لما تقتضيه مرحلة بناء الدولة الوطنية.‏ فقد اختار بعض‏ قادة الشورة،‏ في غمرة الأزمة التي عرفتها البلاد سنة إستراتيجية سياسية انتقاءية لمواجهة مرحلة البناء بدل الإستراتيجية الجامعة التي اعتمدها بيان أول نوفمبر والتي سادت،‏ رغم الخلافات والصعوبات،‏ في تسيير شوءون الشورة لغاية الاستقلال.‏ فأصبه الإقصاء،‏ نتيجة لهذا الاختيار،‏ هو العامل الساءد في التعامل السياسي،‏ ومعالجة الاختلاف في الرأي.‏ و أصبهت الفئات أو الدواءر السياسية التي تحظى بالاختيار في أول الشهر،‏ عرضة للإقصاء والتهميش‏ في آخره.‏ فنتج عن هذه الممارسة،‏ التي سرت عدواها لبعض‏ أحزاب المعارضة،‏ عزوف آلاف المناضلين عن العمل السياسي،‏ وانكماش‏ القاعدة الاجتماعية لنظام الهكم،‏ وتضييق داءرة القرار في قمته.‏ وقد ورش نظام الهكم ، بالإضافة إلى طابعه الإقصاءي،‏ أنماطا وممارسات أفرزتها ظروف الكفاه الصعبة،‏ وتبناها في تسيير الشوءون العامة بعد الاستقلال.‏ كما تغذى باجتهادات واقتباسات لم ينضجها النقاش‏ الهر،‏ ولم يصقلها،‏ عبر مراحل تطورها،‏ التقييم الموضوعي،‏ الذي كان هو الغاءب الأكبر في تجربة الهكم عندنا.‏ لقد كانت تنظم،‏ في كل مرحلة من مراحل هذا النظام،‏ بدل التقييم النقدي الموضوعي لنظام الهكم،‏ حملات التمجيد أو التنديد المفصلة على مقاس‏ الأشخاص،‏ وتلوين العشريات بما يكفي للتستر على طبيعة نظام الهكم وممارساته،‏ ولونه الداءم الذي لا يتغير بتغيير الأشخاص.‏ إن الأصوات المطالبة بتغيير هذا النظام،‏ والهريصة على أن يتم هذا التغيير في كنف السلم والنقاش‏ الهر،‏ كشيرة،‏ والنذر التي تنبه لضرورة هذا التغيير ظاهرة للعيان منذ سنوات عديدة،‏ ولكنها تجمعت،‏ في الأشهر الأخيرة،‏ بقدر لا يمكن معه التجاهل أو التأجيل.‏ إن الأحداش التي تقع عندنا باستمرار،‏ والتي تقع حولنا منذ أشهر،‏ تذكر بمشيلات لها عرفتها بلادنا في شهر أكتوبر سنة وعرفت ما انجر عنها من أحداش جسام وأزمات،‏ ومآس‏ ما زال الشعب يتجرع،‏ بعض‏ كوءوسها المرة.‏ ويزيد من خطورة أحداش هذا المشهد عندنا،‏ أن الخطاب الرسمي،‏ في مستويات مسوءولة،‏ يخط،‏ أو يتعمد الخطأ،‏ في قراءتها،‏ ويهون من تأثيرها،‏ وينكر دلالتها السياسية الكبرى بدعوى أن المطالب المرفوعة من طرف المتظاهرين لا تتضمن أي مطلب سياسي.‏ وغرابة هذه القراءة والتهليل تتجلى عندما نتصور طبيبا ينتظر من مرضاه أن يكتبوا له وصفة العلاج إن مشل هذه القراءة الخاطئة من عدة أطراف،‏ وسوء القصد من أطراف أخرى،‏ هي التي حالت،‏ مع الآسف الشديد،‏ دون استخلاص‏ الدروس‏ الصهيهة من حوادش أكتوبر ومكنت أعداء التغيير،‏ إذ ذاك،‏ من العمل اخملطط لسد السبل الموءدية للهل الصهيه،‏ وهو الانتقال لنظام حكم ديمقراطي حقيقي.‏ وهو ما أضاع على البلاد،‏ في رأيي،‏ فرصة ثمينة لتجديد مسيرتها نهو التطور و التنمية السليمة.‏ وتشمل هذه القراءة الخاطئة الأحداش التي ,1988 تجري في أقطار قريبة منا،‏ كتونس‏ ومصر،‏ بالتركيز على أوجه الاختلاف بينها وبين بلادنا،‏ لاستبعاد الدروس‏ التي تمليها أحداثها وتجاربها.‏ مع أن المشترك بيننا وبين هذه الأقطار لا ينهصر فقط في عدوى اللجوء المأسوي للانتهار بالنار،‏ ولكن فيما هو أعمق وأخطر،‏ وهو طبيعة نظام الهكم نفسه.‏ فنظام الهكم في مصر وتونس‏ والجزاءر جميعها يتدثر بواجهة ديمقراطية براقة ويقصي،‏ عمليا،‏ وبمختلف الوساءل،‏ فئات واسعة من المواطنين من الاشتراك الفعلي في تسيير الشوءون العامة،‏ وهو ما يرشههم،‏ بصفة داءمة،‏ نتيجة التهميش‏ والإقصاء،‏ للنقمة والغضب واعتبار كل ما يمت لنظام الهكم أو يصدر عنه غريبا عنهم أو معاديا لهم.‏ وعندما تضاف لهذه الأرضية الغاضبة وطأة الصعوبات الاقتصادية،‏ سواء كانت ظرفية أو داءمة،‏ تكتمل شروط الانفجار.‏ ويضاف إلى هذه العوامل المشتركة،‏ أن غالبية الجزاءريين يعتقدون أن نظام الهكم القاءم عندنا غير وفي لمبادئ الشورة الجزاءرية وتوجهاتها،‏ وأنه لا يسد ظمأهم للنزاهة والهرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية التي ضهى الشعب الجزاءري بمئات الآلاف من أبناءه في سبيلها.‏ ويستنتج مما تقدم أن القضية المركزية التي تتطلب جهدا وطنيا شاملا ومنظما،‏ هي إقامة نظام حكم ديمقراطي حقيقي قادر على حل مشاكل البلاد وإعدادها لمواجهة تحديات المستقبل.‏ نظام حكم ديمقراطي يخرج الفئات الاجتماعية العريضة من داءرة الإقصاء والتهميش‏ إلى مصاف المواطنة المسوءولة الفاعلة.‏ كما يستنتج أيضا إن التغيير الهقيقي لا يأتي نتيجة قرار فوقي معزول عن حركة اجملتمع وتفاعلاته.‏ بل إنه من الضروري إنضاج عملية التغيير وتغذيتها من المبادرات المتعددة التي تنبع،‏ بكل حرية،‏ من مختلف فئات اجملتمع.‏ إن الشعب الجزاءري الذي احتضن الشورة عندما ألقيت،‏ عن وعي وإخلاص،‏ بين أحضانه،‏ وتحمل أعباءها ومسوءولياتها بجلد وصبر،‏ موءهل،‏ بتجربته العميقة،‏ لاحتضان مطلب التغيير الديمقراطي السلمي لنظام الهكم ومرافقته إلى شاط الاستقرار والأمان.‏ ويتطلب هذا التغيير المنشود،‏ في رأيي،‏ البدء بالخطوات المتزامنة التالية:‏ أولا-‏ الإسراع بإزالة كل العواءق والقيود،‏ الظاهرة والمستترة،‏ التي تحول دون حرية التعبير أو تحد منها.‏ وتوفير الظروف الملاءمة لتمكين التنظيمات والمبادرات الاجتماعية لشباب الأمة وطلبتها وإطاراتها ونخبها،‏ في مختلف القطاعات والاختصاصات والمستويات،‏ من ممارسة حقهم الطبيعي والدستوري في التعبير،‏ بجميع الوساءل والطرق القانونية،‏ عن مآخذهم ومطامحهم وآراءهم واقتراحاتهم.‏ ثانيا-‏ الدعوة لازدهار المبادرات الشعبية النابعة من صميم اجملتمع والمساندة لمطلب التغيير السلمي،‏ حول المحاور والصيغ التالية:‏ - 1 ملتقيات للهوار تجمع في مختلف المستويات،‏ ومن مختلف التيارات الفكرية والسياسية،‏ المواطنين الملتزمين الذين ينبذون العنف والإقصاء السياسي،‏ ويسعون لتبين القواسم والاهتمامات المشتركة التي يمكن أن تلتقي عندها الإرادات والجهود لإنجاه التغيير السلمي المنشود.‏ - 2 أفواج للتقييم تضم في مختلف المستويات،‏ ومن مختلف التيارات الفكرية والسياسية عددا من اخملتصين أو المهتمين بقطاع معين من النشاط الوطني للاضطلاع بتقييم موضوعي لما أنجز فيه منذ الاستقلال وتحديد نقاط القوة والضعف فيه ورسم آفاق تطويره.‏ - 3 وداديات التضامن ضد الفساد والرشوة ومهمتها هي إقامة سد في وجه انتشار الفساد والرشوة بتوعية فئات المواطنين المعرضين لابتزاز المرتشين في مختلف المستويات وتكتيلهم للالتزام بموقف قاطع ورفع شعار‏ ‏:لا ندفع خارج القانون.‏ ويأتي هذا الهراك الاجتماعي داعما ومكملا للإجراءات الإدارية والقانونية التي تستهدف القضاء على الفساد.‏ إن مئات المبادرات التي يمكن أن تتفتق عن هذه الدعوة،‏ وتتعدد بعيدا عن الإملاءات الفوقية،‏ ستكون مشل الشموع،‏ تنير طريق التغيير السلمي الهقيقي وتترجم عن توجهات الشعب ومطامحه.‏ ثالشا-‏ مد جسور التشاور والهوار،‏ على أوسع نطاق،‏ مع القوى السياسية قصد التهضير لانعقاد موءتمر وطني جامع يتولى المهام التالية:‏ - 1 تقييم نقدي شامل لنظام الهكم وممارساته في مراحله اخملتلفة منذ الاستقلال،‏ و تحديد المهام والوساءل والمراحل الكفيلة بإرساء دعاءم الهكم الديمقراطي ودولة القانون.‏ - 2 اتخاذ الإجراءات الكفيلة بإخراج البلاد،‏ نهاءيا،‏ من دوامة العنف التي تعصف بها منذ عشرين سنة.‏ إن الأزمة التي ما زالت إفرازاتها تطغى على الساحة السياسية هي محصلة الأخطاء التي ارتكبتها بعض‏ الهركات الإسلامية وأخطاء سلطات الدولة في معالجتها.‏ ولا يمكن علاج الأزمة بمعالجة نصفها و تناسي النصف الشاني--.‏ الاتفاق على أرضية وطنية تبلور التو جهات الكبرى لآفاق التنمية الوطنية الشاملة،‏ وإعداد البلاد لمواجهة التهديات التي تمليها المتغيرات العالمية-.‏ -3 4 إن الجزاءر مدعوة للاحتفال،‏ قريبا،‏ بالذكرى الخمسين لاستقلالها،‏ والوقت الذي يفصلنا عن هذه المناسبة العظيمة،‏ كاف،‏ على ما أعتقد لاتفاق الجزاءريين على التغيير السلمي المنشود.‏ وأحسن هدية تقدم لأرواه شهداءنا الأبرار هو الاحتفال بذكرى الاستقلال والشعب الجزاءري معتز بماضيه ومطمئن لمستقبله.‏ - الاتفاق على أرضية وطنية توضه ثوابت السياسة الخارجية وخطوطها العريضة.‏ وفي مقدمتها تحديد الخطوات الكفيلة بتهقيق الوحدة بين أقطار المغرب العربي.‏ أخي الرءيس،‏ إن الجزاءر مدعوة للاحتفال،‏ قريبا،‏ بالذكرى الخمسين لاستقلالها،‏ والوقت الذي يفصلنا عن هذه المناسبة العظيمة،‏ كاف،‏ على ما أعتقد لاتفاق الجزاءريين على التغيير السلمي المنشود.‏ وأحسن هدية تقدم لأرواه شهداءنا الأبرار هو الاحتفال بذكرى الاستقلال والشعب الجزاءري معتز بماضيه ومطمئن لمستقبله.‏ مع احترامي وتحياتي الأخوية.‏ ‏×عبد الهميد مهري الأمين العام الأسبق لجبهة التهرير الوطني الجزاءر في 16 فبراير 2011 “ “ ,1954 ,1962
Page 1 and 2: يومية وطنية اخباري
Page 3 and 4: عدد خاص‏ 3 مارس‏ 2012
Page 7 and 8: 7 الهميد مهري خاص‏
Page 21: عدد خاص‏ 21 مارس‏ 201
Page 25 and 26: عدد خاص‏ 25 جوانب من

UÉN OóY

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?