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불법( 佛法 ) 용어• 일념삼천• 색심불이• 의정불이8
일념삼천( 一念三千 )불법 용어인 ‘일념삼천’은 범부가 현실 속에서 살아가면서 성불을 하는 것이 어떻게 그리고 왜 가능한가를 설명할 수 있는 니치렌 불법의 철학적 틀이 되는 개념이다.니치렌 대성인은 모든 중생이 스스로 성불할 수 있도록 하기 위해 자신이 깨달은 최고의 생명을 신앙의 본존인 어본존으로 도현하셨다. 이 어본존의 의의를 설명하는 철학적 기반이 바로 ‘일념삼천’의 법리이다.법화경에서 설하는 일체중생의 성불 원리를 중국의 천태대사가 에서 체계화하여 설명한 법리이다.‘일념’은 우리의 순간순간의 생명을 뜻한다. 우리 생명 현상의 여러 모습 중 한 단면에 비유할 수 있다. 천태대사는 한순간의 생명의 무한한 가능성을 삼천세계로 나타내었다. ‘삼천’은 십계호구와 십여시, 삼세간을 모두 합한 말이다.1) 십계호구십계는 사람이 경험할 수 있는 열가지 생명 상태/경애를 말한다. 낮은 단계에서 높은 단계로 보면, 지옥계, 아귀계, 축생계, 수라계, 인계, 천계, 성문계, 연각계, 보살계, 불계의 열 가지 생명 경애이다.이들 열 가지 생명 경애는 십계의 모든 중생에게 빠짐없이 갖춰져 있으며, 한 순간에 십계 중 한 생명 경애가 나타난다.니치렌 불법의 관점에서 볼 때 가장 중요한 점은 어느 누구도 예외 없이 모든 중생이 부처의 성불 가능성 또는 불계의생명을 지니고 있다는 점이다. 각 십계는 다른 십계를 포함하고 있으며, 이것을 ‘십계호구’라고 한다.법화경 외의 경전에서는 십계를 분별하고, 각 단계는 다른 경애와 완전히 분리된 것으로 보았다. 일반적으로, 한 사람은일생 동안에 특정 한 생명 단계에 살아간다고 보았다. 여러 번의 생사를 거듭하면서 점진적으로 생명 상태를 향상해가면서 결국엔 성불할 수 있다고 여겼다. 십계호구는 인간 변혁의 가능성을 열고 위와 같은 관점의 한계를 완전히 부수었다.현재 이 순간 우리 생명이 십계 중 어느 경애에 있든지 간에 우리는 다른 잠재해 있는 생명 단계로 바뀔 수 있다는 것이명확해진다. 그리고 이런 변혁은 현재의 일생 동안 완성될 수 있다. 이것이 십계호구의 중요한 의의이다.‘일념삼천’을 구성하는 것으로, 한 생명의 경애가 다른 십계를 포함하므로 십계 호구는 ‘백계’가 된다.2) 십여시( 十如是 )십여시는 생명의 10가지 성질과 기능이며, 생명이 십계 중 어느 경애에 있든지 공통적으로 생명이 표현되는 모습이다.지옥계에 있는 사람과 불계에 있는 사람들은 보기에는 다르겠지만, 근본적으로 십여시는 공통적이다.법화경 방편품 제2에 “소위 제법의 여시상( 如是相 ), 여시성( 如是性 ), 여시체( 如是體 ), 여시력( 如是力 ), 여시작( 如是作 ),여시인( 如是因 ), 여시연( 如是緣 ), 여시과( 如是果 ), 여시보( 如是報 ), 여시본말구경등( 如是本末究竟等 )이니라.”고 있다.이 부분은 매일하는 근행의 다음 구절에 해당한다. “유이부쓰요부쓰. 나이노쿠진. 쇼호짓소. 쇼이 쇼호. 뇨제소. 뇨제쇼.뇨제타이. 뇨제리키. 뇨제사. 뇨제인. 뇨제엔. 뇨제카. 뇨제호. 뇨제혼맛쿠쿄토.”십여시의 각 상태를 간단히 설명하면 (1) 여시상 - 표면에 나타난 형태, 모습, 행동거지. (2) 여시성 - 외적으로 구별할 수 없는 성질, 성분. (3) 여시체 - 본체, 근본의 체. 상( 相 ), 성( 性 ), 체( 體 ) 의 3여시( 三如是 )는 제법의 본체를 나타낸다.다음 6여시는 특히 인과의 법칙에 관련해 생명의 기능면을 나타내고 있다. (4) 여시력- 안에 숨겨진 힘. 잠재적 능력.(5) 여시작 - 밖으로 나타난 작용. 힘이 현현하여 동작으로 된 것. (6) 여시인 - 과를 초래하는 직접적인 원인. 생명에잠재되어 있음. (7) 여시연 - 내외적으로 인을 돕는 보조적인 원인. (8) 여시과 – 인으로 발생한 결과. (9) 여시보 - 과가 형태로 나타난 것. (10) 여시본말구경등 - 본(여시상)과 말(여시보)이 궁극적으로 동등하다는 것. 그리고 상( 相 )에서 보( 報 )에 이르는 9여시는 일관하여 통합적 관계를 가지고 있는 것이다.9
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