معادلة الشهادات أمام القضاء

More documents

Recommendations

Info

َ ِ ِ ِ ٍ ُ ِ ٍ $ السنة (22) - الاثنين 14 من جمادى الآخرة ‎1438‎ه الموافق 13 مارس‏ ‎2017‎م العدد (7862) 19 اتجاهات ثقافية طالب بضرورة تفاعل الشاعر مع محيطه الاجتماعي والإنساني السادة يصدح بقصائده على منبر الجسرة برنامج ‏«المشاء»‏ .. عند الشناقطة القدماء أدي ولد آدب ضمير متصل يكثرُ‏ ‏-منذ فترْ‏ ة-‏ تعبيرُ‏ بعْ‏ ض‏ المُدَ‏ و ِّنينَ‏ المُوريتانيين عن ْ استبْ‏ طاءهمْ‏ ُ ‏-المَشوبِ‏ ْ بالاستغْ‏ رابِ‏ والعَ‏ تْ‏ ب-‏ لعدَ‏ م وُصولِ‏ خطواتِ‏ طاقمِ‏ برْ‏ نامج َّ ‏«المَشاء»،‏ الذي تعد ُّ ه قناة الجزيرة،‏ وتقد ِّ مُ‏ ه،‏ إلى بلادهم،‏ رغْ‏ م أنه مر َّ قريبً‏ ا من ديارهم،‏ مُ‏ تَ‏ جَ‏ و ِّلاً‏ ضمْ‏ نَ‏ جاراتِ‏ هم منَ‏ الأقْ‏ طار المَغاربية.‏ وقد عبر َّ تُ‏ ْ بالاستبطاءِ‏ هنا،‏ لأني شخْ‏ صيا على عِ‏ لْمٍ‏ سابقٍ‏ بأن َّ طاقمَ‏ البرْ‏ نامج،‏ يُ‏ دْ‏ رِ‏ جُ‏ موريتانيا في أجنْ‏ دة خطواته القادمة،‏ ويعتزمُ‏ أنْ‏ يمَ‏ ْ ‏ِش‏ يَ‏ في مَ‏ ناكِ‏ بها،‏ ويأكلَ‏ من رزْ‏ قِ‏ ها المَعْ‏ رفي..‏ مُ‏ ترَ‏ َ ِّس‏ مً‏ ا خُ‏ طى الأجْ‏ دادِ‏ والأحفاد.‏ وعلى ذكْ‏ ر الشناقطة وبرنامج َّ ‏«المَشاءِ‏ « توَ‏ ل َّدَ‏ تْ‏ في ذهْ‏ ني تداعِ‏ ياتٌ‏ ، تُ‏ قَ‏ ر ِّ بُ‏ ُّ الش‏ ق َّ ةَ‏ بينْ‏ َ َ المُس‏ م َّ يَ‏ ينْ‏ ، وتوءر ِّخُ‏ لتجذ ُّ رِ‏ العلاقةِ‏ العميقةِ‏ بينْ‏ المُوريتانيين،‏ و«مدْ‏ رَ‏ ‏َس‏ ةِ‏ َّ المَشاءِ‏ ينَ‏ « عُ‏ مُ‏ وما.‏ فالإنسانُ‏ الشنقيطي ‏(المُوريتاني)-‏ َ حسب ما عبر َّ ْ تُ‏ عنْ‏ ه ذاتَ‏ مر َّ ة ‏-«كانَ‏ ُ سلالةَ‏ التر َّ َ ح ُّ لِ‏ الأزَ‏ ليِ‏ الأبَ‏ دِ‏ ي...‏ المُنْ‏ هَ‏ دِ‏ رُ‏ ‏ِس‏ ر ُّ هُ‏ إلى دِ‏ مَ‏ اءه،‏ من َ سهيقِ‏ عُ‏ هُودِ‏ التاريخ،‏ مِ‏ نْ‏ تَ‏ فَ‏ ر ُّ قِ‏ عرَ‏ بِ‏ اليَ‏ مَ‏ نِ‏ أيْ‏ دِ‏ ي َ س‏ بَ‏ ا،‏ بعْ‏ دَ‏ انْ‏ هيارِ‏ َ س‏ د ِّ مَ‏ أرِ‏ بَ‏ ، ومِ‏ نْ‏ إيلافِ‏ قُ‏ رَ‏ يْ‏ ش‏ رِ‏ حلتيْ‏ الشتاء والصيْ‏ ف،‏ ومِ‏ نَ‏ الهِجْ‏ رَ‏ ةِ‏ الن َّ بَ‏ وِ‏ ي َّ ةِ‏ الغَ‏ ر َّ اء،‏ ومن أجْ‏ دادِ‏ ه الفاتحينَ‏ ، الذين طَ‏ و َّحَ‏ تْ‏ بهمْ‏ ‏َش‏ جَ‏ اعَ‏ تُ‏ همْ‏ إلى ما قَ‏ َّص‏ رَ‏ عنه غيرْ‏ ُ همْ‏ من أقَ‏ ِ اصي الت ُّ خُ‏ ومِ‏ ، ومن تَ‏ غْ‏ ريبَ‏ ةِ‏ بَ‏ نِ‏ ي هِ‏ لال الشهيرة،‏ ومن إيلافِ‏ قباءلِ‏ المَعْ‏ قلِ‏ والبرَ‏ ْ بَ‏ ر-‏ معً‏ ا-‏ للإيغالِ‏ في الصهْ‏ راء،‏ انتباذا بالعِ‏ ز َّ ةِ‏ من ذل ِّ ُّ السلْطان،‏ ومن مجُ‏ ْ مَ‏ لِ‏ ‏«مِ‏ يراشِ‏ َّ الس‏ يْ‏ بَ‏ ةِ‏ « المُتَ‏ جَ‏ ذ ِّ رِ‏ في هذا ‏«المَنْ‏ كِ‏ بِ‏ البرَ‏ ْ زَ‏ خِ‏ ي»،‏ عبرْ‏ َ تاريخَ‏ يْ‏ هِ‏ : القريبِ‏ والبعيدِ‏ مَ‏ عً‏ ا....».‏ لقد كانَ‏ أبْ‏ نَ‏ اءُ‏ هذا الإقليم ‏-رُبم َّ َ ا-‏ يَ‏ عْ‏ تَ‏ قِ‏ دُ‏ ونَ‏ أن َّ هم المُخَ‏ اطَ‏ بُ‏ ونَ‏ ‏-خُ‏ صوصا-‏ بأمْ‏ ر االله ‏-جل َّ وعَ‏ لا-‏ فيِ‏ قُ‏ رْ‏ آنِ‏ ه الكريمِ‏ ، بالسيرْ‏ في الأرْض‏ ْ يِ‏ في مَ‏ ناكِ‏ بِ‏ ها،‏ فأدْ‏ مَ‏ نُ‏ وا التر َّ َ حُ‏ لَ‏ ، وأمْ‏ عَ‏ نُ‏ وا فيه،‏ وكي َّ فُ‏ وا مَ‏ عَ‏ ه،‏ جميعَ‏ مُ‏ عْ‏ طَ‏ ياتِ‏ حَ‏ يَ‏ اتِ‏ همْ‏ ، حت َّ ى الت َّ عَ‏ ل ُّمُ‏ الذي كانَ‏ ِ يقتضي التمَ‏ رْ‏ كُ‏ زَ‏ في الهواضر،‏ تعَ‏ ل ُّقا بالبنْ‏ يَ‏ ة التهْ‏ تية ‏(المَساجد-‏ الكتاتيب-‏ المَدارس-‏ الجامعات.....)،قد طو َّعُ‏ وهُ‏ للن ُّ جْ‏ عَ‏ ةِ‏ ، والترْ‏ حَ‏ الِ‏ ، محُ‏ َ ق ِّ قِ‏ ينَ‏ ‏«بَ‏ دَ‏ اوَةً‏ عالمَة»،‏ شك َّ لتْ‏ استشناءً‏ غريبا،‏ ملْ‏ ءَ‏ هذه الصهْ‏ راء الساءبة،‏ شبه المَعْ‏ زولة،‏ فيِ‏ مَ‏ نْ‏ كِ‏ بَ‏ هَا البرْ‏ زَ‏ خِ‏ ي ِّ ، إذ ْ استطاعُ‏ وا أنْ‏ يُ‏ كَ‏ ِّس‏ رُ‏ وا مُ‏ ‏َس‏ ل َّمَ‏ ةَ‏ ابنِ‏ خلْدُ‏ ون،‏ وغَ‏ يرْ‏ ه من عُ‏ لَمَ‏ اء الاجتماع،‏ والانتروبولوجيا حوْل اخْ‏ تِ‏ صاص‏ َ الهضارة بالعِ‏ لْمِ‏ ، واخْ‏ تصاص‏ البَ‏ دَ‏ اوَةِ‏ بالجَ‏ هْلِ‏ ؛ فكو َّنَ‏ هوءلاءِ‏ َّ الش‏ نَ‏ اقِ‏ طَ‏ ة – بمَ‏ هاظِ‏ رِ‏ هم – جامعاتٍ‏ مُ‏ ترَ‏ َ ح ِّ لَةٍ‏ على ظُ‏ هُورِ‏ الإبِ‏ ل،‏ سابِ‏ هةٍ‏ في َ فضاءِ‏ الصهْ‏ راء المُترَ‏ َ امِ‏ ي َّ ةِ‏ الأطْ‏ رَ‏ افِ‏ ، حسب ما عبر عنه العلا َّ مَ‏ ة المُختار بن بون الجكني:‏ ونَ‏ هْ‏ نُ‏ ركْ‏ بٌ‏ منَ‏ ْ الأش‏ رَ‏ افِ‏ مُ‏ نْ‏ تَ‏ ظِ‏ مٌ‏ أجَ‏ ل ُّ ذَ‏ ا الخَ‏ لْقِ‏ قدْ‏ رً‏ ا دُ‏ ونَ‏ أدْ‏ نَ‏ انا قد ات َّ خَ‏ ذَ‏ نَ‏ ا ظُ‏ هُورَ‏ العِ‏ ِ يس‏ مَ‏ دْ‏ رَ‏ ‏َس‏ ةً‏ بِ‏ هَا نُ‏ بَ‏ ي ِّ نُ‏ دِ‏ ينَ‏ االله تِ‏ بْ‏ يَ‏ انا أجَ‏ لْ‏ ، إن َّ ‏«أبْ‏ نَ‏ اء هذا الر َّ مْ‏ لِ‏ أهْ‏ ل االله»،-كما سم َّ يْ‏ تُ‏ هم في قَ‏ ‏ِصيدَ‏ تي:‏ ‏«المَآذِ‏ نِ‏ َّ الساءِ‏ بَ‏ ة»-‏ همْ‏ منْ‏ بي َّ نوا دينَ‏ االله تِ‏ بْ‏ يانا،‏ ونشرُ‏ وا نورَ‏ ه في إفريقيا السوداء،‏ وبش ُّ وا التعْ‏ ريبَ‏ ملْ‏ ءَ‏ أدْ‏ غالِ‏ ها،‏ حيش لمْ‏ ِ تص‏ لْ‏ طلاءعُ‏ جُ‏ يوش‏ ‏َوالعرَ‏ بية،‏ إلى عُ‏ مُ‏ وم هذه الأص‏ وإنم َّ ا حمَ‏ لَ‏ الإسلام القاصية،‏ دَ‏ ُ راويش‏ الشناقطة،‏ الذينَ‏ كانَ‏ كل ُّ فرْ‏ دٍ‏ منْ‏ هم يُ‏ ‏َش‏ ك ِّ لُ‏ مدْ‏ رَ‏ ‏َس‏ ةَ‏ ، عِ‏ لْمٍ‏ ُ وسلوك،‏ أيْ‏ نَ‏ ما طو َّحَ‏ تْ‏ به مَ‏ طَ‏ البُ‏ الد ُّ نْ‏ يا،‏ عبرْ‏ قوافلِ‏ التجارةِ‏ ْ وأسواقِ‏ ها البَ‏ عيدة،‏ أو مَ‏ رَ‏ امي الانْ‏ تجَ‏ اع،‏ ومَ‏ ‏َسارِ‏ حه،‏ ومَ‏ نَ‏ اهله،‏ أو رَ‏ مَ‏ تْ‏ به مُ‏ قْ‏ تَ‏ ‏َضياتُ‏ الد ِّ ين،‏ دعْ‏ وةً‏ ، وتعَ‏ ل ُّمً‏ ا،‏ وتعْ‏ ليمً‏ ا،‏ أوْ‏ قذفتْ‏ به هذه المًطالبُ‏ وتلك معً‏ ا،‏ فهُمَ‏ ا وجْ‏ هانِ‏ لعُ‏ مْ‏ لة واحِ‏ دَ‏ ة،‏ ْ اس‏ مُ‏ ها ‏«الشنْ‏ قيطي»،‏ الذي لا يُ‏ نازعُ‏ ه أحَ‏ دٌ‏ في هذا الدوْر.‏ إن َّ هوءلاء الشناقطةَ‏ همْ‏ مَ‏ نْ‏ بَ‏ عَ‏ شوا ‏«مَ‏ دْ‏ رَ‏ ‏َسة َّ المَشاءيةِ‏ « الهَ‏ قيقية،‏ في َ صهاريهم الساءبة،‏ بعيدا عن مَ‏ دَ‏ ارج أرْسطو في مَ‏ عاهِ‏ د أثينا اليُ‏ ونانية،‏ فكانوا،‏ يَ‏ دْ‏ رُس‏ ويُ‏ دَ‏ ُ ر ِّسونَ‏ القُ‏ رْ‏ آنَ‏ الكرَ‏ يمَ‏ ، ومُ‏ تُ‏ ونَ‏ المَعارف الإسلامية،‏ والعربية،‏ وهمْ‏ مُ‏ ‏َشاةٌ‏ ، على الأقْ‏ دام،‏ أوْ‏ عَ‏ لى ظُ‏ هُور الر َّ وَاحِ‏ ل،‏ بلْ‏ إن َّ هم كانوا يَ‏ عْ‏ تَ‏ برِ‏ ُ ون فِ‏ عْ‏ لَ‏ القِ‏ راءةَ‏ نفْ‏ ‏َسه ‏«تمَ‏ ْ ش‏ للن َّ ّ ص‏ ، فكانَ‏ الشيْ‏ خُ‏ يأمُ‏ رُ‏ تلامِ‏ يذَ‏ ه بالقِ‏ راءَ‏ ة،‏ قاءلا:‏ للفَ‏ رْ‏ د:‏ ‏«مَ‏ ِّشي»،‏ وللجَ‏ مَ‏ اعَ‏ ة:‏ ‏«مَ‏ ُّشوا»،‏ لدَ‏ رَ‏ جَ‏ ةِ‏ أن َّ أحَ‏ دَ‏ طُ‏ لا َّ بِ‏ العِ‏ لْم الن ُّ جَ‏ بَ‏ اء،‏ قر َّ رَ‏ البَ‏ هْ‏ شَ‏ عن شيْ‏ خٍ‏ موْسوعيّ‏ ، لا يَ‏ رُ‏ د ُّ ‏«لوْحً‏ ا»،‏ كمَ‏ ا يَ‏ قُ‏ ولون،‏ تعْ‏ بيرً‏ ا عن أهْ‏ لِيتِ‏ ه المَعْ‏ رِ‏ فِ‏ ي ِّ ةِ‏ لتدْ‏ ِ ريس‏ ك ِّل الفُ‏ نون،‏ فكان يَ‏ رْ‏ تادُ‏ ‏«المَهاظِ‏ رَ‏ »، واحدةً‏ ، تلْوَ‏ الأخْ‏ رى،‏ بهْ‏ شا عن نمَ‏ َ وْذَ‏ جِ‏ ه النادِ‏ ر،‏ وكل َّما نزلَ‏ عنْ‏ د شيْ‏ خ ما،‏ َ وسأله عن التخَ‏ ُّصص‏ الذي يريدُ‏ دِ‏ َ راس‏ تَ‏ ه،‏ يرْ‏ تحِ‏ لُ‏ إلى غيرْ‏ ه،‏ حتى انتهَى به المَطافُ‏ الطويلُ‏ إلى شيْ‏ خ عنْ‏ دما قد َّ مَ‏ نفْ‏ ‏َسه إليْ‏ ه،‏ باعْ‏ تباره طالبَ‏ عِ‏ لْم،‏ أجَ‏ ابَ‏ هُ‏ : ‏«مَ‏ ِّشي»،‏ بشكْ‏ لٍ‏ مُ‏ طْ‏ لَقٍ‏ ، دونَ‏ أنْ‏ يَ‏ ‏ْسأَلَ‏ هُ‏ عنْ‏ أي ِّ تَ‏ خَ‏ ُّصص‏ يريدُ‏ قِ‏ رَ‏ اءَ‏ تَ‏ ه،‏ فألْقَ‏ ى عنْ‏ دَ‏ ه عَ‏ ‏َصا الترْ‏ حَ‏ ال،‏ حيش وَجَ‏ دَ‏ فيه بُ‏ غْ‏ يَ‏ تَ‏ ه ْ المُس‏ تَ‏ هِ‏ يلَة.‏ وهكذا أنْ‏ تجَ‏ تْ‏ هذه البَ‏ اديةُ‏ الساءبةُ‏ ، من فَ‏ طَ‏ احِ‏ لِ‏ العُ‏ لَمَ‏ اء ما أذْ‏ هَ‏ لَ‏ أم َّ هَاتِ‏ حَ‏ ِ واضر المَغْ‏ رِ‏ بِ‏ ْ والمَش‏ رِ‏ ق،‏ حتى جَ‏ لَس‏ عُ‏ لماوءُهما تلاميذَ‏ بينْ‏ أيْ‏ ديهم،‏ والأمشلةُ‏ على ذلك كشيرةٌ‏ وشهيرة.‏ ِ الفاتحينَ‏ ، ْ قاع ُ ونَ‏ ِ ية»‏ ، والمَش‏ adbba064@gmail.com ﴿ السادة وميرزا على منصة الأمسية كرم نادي الجسرة الشقافي الاجتماعي الشاعر القطري محمد ابراهيم السادة،‏ وقدم الشاعر خالد عبيدان درع النادي وشهادة تقدير للسادة،‏ إثر أمسية صده فيها بأشعاره على منبر الصالون الشقافي للنادي،‏ قدمه فيها الشاعر علي ميرزا محمود،‏ واستهلها بالاشارة ﴿ محمد إبراهيم السادة كتب-‏ محمد الربيع تتواصل الاحتفالات على مدار أسبوع وزارة الثقافة تحتفل باليوم العربي للمكتبة الدوحة-‏ $ احتفلت وزارة الشقافة والرياضة،‏ ممشلة في إدارة المكتبات العامة والتراش،‏ باليوم العربي للمكتبة،‏ الذي يوافق العاشر من شهر مارس‏ من كل عام وهو اليوم الذي أقرته المنظمة العربية للتربية والشقافة والعلوم ‏(الألكسو)،‏ تحت شعار ‏«اليوم إلى تجذر تجربة السادة في الشعر الفصيه والعامي،‏ وغنى تاريخه وأسلوبه في التعامل مع الكلمة.‏ طوف الشاعر بالهضور في مراحل مختلفة من تجربته وتجاربه الشعرية،‏ ابتدرها بقصيدة في حب قطر من ديوانه منهل الصادي،‏ وقال الشاعر انه ممن يوءمنون بضرورة تفاعل الشاعر مع محيطه الاجتماعي والإنساني،‏ وقرأ‏ قصاءد من مناسبات عديدة منها لغة النور التي نظمها جانب من الهضور العربي للمكتبة»‏ وذلك يوم غد ‏«الشلاثاء»‏ في مقر دار الكتب القطرية.‏ وتتواصل الاحتفالات على مدار أسبوع بمقر دار الكتب والمكتبات العامة التابعة لها،‏ متضمنة فعاليات متنوعة بالمكتبات العامة،‏ ويتعرف زاءرو دار الكتب على قاعات الاطلاع المختلفة،‏ وعرض‏ مصور من ذاكرة دار الكتب القطرية،‏ ودورها في دعم ومساندة العملية التعليمية بجميع مراحلها،‏ والعملية البهشية بكافة ﴿ عبيدان يكرم السادة احتفاء باللغة العربية،‏ وقصيدته العذبة في اليوم العالمي للمسنين،‏ وأخرى في برنامج لكل ربيع زهرة،‏ عن زهرة السويدة القطرية،‏ وقصيدة أخرى في رثاء شاب مات في حادش أليم.‏ كما قرأ‏ قصيدته عن النهام التي يستلهم فيها تراش البهر في قطر،‏ وقصاءد أخرى لاسطنبول ومدريد تغنى فيها بجمال الهضور الشقافي العربي والإسلامي،‏ كما قرأ‏ بعض‏ غزلياته.‏ تخصصاتها،‏ كما سيعقد على هامش‏ الاحتفال لقاء مع مجموعة من الكتاب والفنانين والمشقفين القطريين في حديش عن ذكرياتهم مع دار الكتب القطرية على مدار الخمسين عاما الماضية،‏ وكيف أثرت الدار في تكوينهم الإنساني والشقافي.‏ كما سيتم بهذه المناسبة تشكيل ‏«أصدقاء دار الكتب القطرية»،‏ وذلك في إطار الشراكة المجتمعية،‏ والاستفادة من الخبرات لتطوير الدار وطرق تحديشها.‏ ﴿ جانب من الهفل الشاعر محمد إبراهيم السادة من مواليد عام 1955، مقدم شرطة متقاعد،‏ عمل مذيعاً‏ ورءيساً‏ للمذيعين بإذاعة قطر من عام 1974 - التهق بوزارة الداخلية عام 1984، كما أعد وقدم البرامج الأمنية في الإذاعة والتليفزيون من برنامج الشرطة معك،‏ كما صدر له العديد من الدواوين مشل:‏ على رمل الخليج،‏ أنغام البراعم.‏ وله ديوانان تحت الطبع هما:‏ السردية الشفاهية لقصص‏ الأطفال ‏(دراسة)،‏ وأناشيد البلابل ‏(أناشيد للأطفال).‏ ضمت معرضا فنيا وأمسية فلكلورية وأفلاما وثائقية عروض تركمانية في كتارا عبدالعزيز ناصر .. رحلة الوفاء والحب الدوحة-‏ $ ﴿ جولة في المعرض‏ نظمت المؤسسة العامة للحي الثقافي كتارا بالتعاون مع سفارة جمهورية تركمنستان في قطر،‏ عروضا فلكلورية موسيقية،‏ ومعارض فنية،‏ وأفلاما وثائقية،‏ ودشن الفعاليات كل الدكتور خالد بن إبراهيم السليطي مدير عام المؤسسة العامة للحي الثقافي كتارا،‏ وسعادة السيد شامرات اتا موراديف نائب وزير ثقافة تركمنستان.‏ تضمنت الفعاليات عرض‏ ً ا فلكلوريً‏ ا مميزا قدمته مجموعة من العارضين في دار الأوبرا،‏ الذين ارتدوا أزياءَ‏ تقليدية تركمانية تميزت بألوانها الزاهية وتطريزها الجميل،‏ وقد أبهرت الأمسية الموسيقية بالجمهور في أعماق الشقافة التركمانية،‏ لتعكس‏ تاريخها العريق.‏ وفي المبنى 18 غاليري 2، أُقيم معرض‏ الهرف اليدوية،‏ الذي قدم جانبا من حياة المجتمع والبيئة في تركمنستان،‏ وتضمن المعرض‏ عددً‏ ا من التراثيات واللوحات الفنية وجناحً‏ ا للصور الفوتوغرافية والخيول التركمانية،‏ إضافة إلى عدد من الإصدارات الشقافية والسياحية لجمهورية تركمانستان.‏ وبهذه المناسبة قال المدير العام:‏ ‏«إن تنظيم مشل هذه المناسبات الشقافية الكبرى،‏ يساعد على تطور علاقات التعاون الشقافي،‏ والانفتاه على فنون وثقافات العالم،‏ ومن خلال العروض‏ الموسيقية الفلكلورية أو المعارض‏ وغيرها من الفعاليات المتنوعة يتعرف الجمهور على الجانب الشقافي والهضاري العريق لجمهورية تركمنستان وما يزخر به من تجارب إنسانية جديرة بالإطلاع.‏ وأضاف:‏ يوفر الهي الشقافي كتارا لزواره الكرام فرصة التعرف على مختلف الفنون،‏ موءكدً‏ ا حرص‏ كتارا على تنوع ما تقدمه من فعاليات حتى تستقطب الجمهور من مختلف الفئات والشقافات،‏ لتهقق من خلال ذلك رسالتها الساعية إلى مد جسور التواصل بين الشعوب.‏ من جانبه قدم ناءب وزير ثقافة جمهورية تركمنستان شكره للهي الشقافي ‏«كتارا»‏ على استضافة هذه الفعاليات،‏ وثمن مساعيها الداءمة للتعريف بهضارات وثقافات العالم،‏ موءكدً‏ ا ان كتارا صره حضاري وعالمي وهو بالفعل ملتقى حقيقي لمختلف الشقافات،‏ كما أشاد بتطور العلاقات الشقافية بين البلدين.‏ ﴿ أحمد عبد الملك الدوحة-‏ $ قال الدكتور أحمد عبدالملك إنه قد انتهى من جمع مادة كتاب ‏(عبدالعزيز ناصر..‏ رحلة الوفاء والهب)‏ والذي كُ‏ لف بإعداده من قبل وزارة الشقافة والرياضة.‏ وقال د.‏ عبدالملك إنه واجه صعوبات في جمع مادة الكتاب،‏ خصوصاً‏ المواد المنشورة في الصهف القطرية،‏ وقد تسقط بعض‏ المقالات نظراً‏ لتعدُ‏ دها وصعوبة حصرها.‏ ﴿ عبد العزيز ناصر ووجَ‏ ه د.‏ عبدالملك رسالة إلى كل الذين كتبوا عن الفقيد في الصهافة القطرية أن يتصلوا به كي يُ‏ ضمّ‏ ن الكتاب مقالاتهم،‏ وذلك على بريده الألكتروني (hamsalkhafi57@hotmail.com) معتبراً‏ أن هذه المساهمة خدمة إنسانية ووطنية في حق فقيد الوطن والفن الموسيقار الكبير عبدالعزيز ناصر.‏ معلوم أن هذا الكتاب يتضمن أربعة فصول هي:‏ شهادات وذكريات،‏ قالوا عن عبدالعزيز ناصر،‏ أغنياتي ونوتات مختارة من أغانيه،‏ صور وذكريات.‏
$ السنة (22) - الاثنين 14 من جمادى الآخرة ‎1438‎ه الموافق 13 مارس‏ ‎2017‎م العدد (7862) آراء وقضايا 20 اليوم العالمي للمرأة .. احتفل العالم 8 مارس باليوم العالمي للمرأة،‏ وهو يوم اعتمدته منظمة الأمم المتحدة 1977 يوماً‏ عالمياً‏ ، تكريماً‏ لها،‏ وتقديراً‏ لإسهاماتها وجهودها في التنمية والارتقاء بالمجتمع،‏ ويرجع أصل هذا الاحتفال،‏ إلى تلك المسيرة الاحتجاجية التاريخية لمجموعة من عاملات النسيج في مدينة نيويورك في الثامن من مارس سنة 1908، حملن خبزاً‏ ووروداً،‏ وطالبن بتخفيض ساعات العمل،‏ ووقف تشغيل الأطفال،‏ ومنح النساء حق الاقتراع.‏ وهكذا تحول هذا اليوم إلى رمز لنضال المرأة،‏ وتذكير الضمير الإنساني بالتمييز الذي لايزال يمارس‏ ضد ملايين النساء عبر دول العالم.‏ إن المشاركة في اليوم العالمي للمرأة،‏ تكريم مستهق للمرأة العربية التي ناضلت،‏ و مازالت،‏ في مواجهة ظلمات ثلاش:‏ ظلمة التقاليد الاجتماعية،‏ وظلمة العنف والتمييز،‏ وظلمة استبداد الجهالات،‏ لقد نجهت المرأة العربية في نضالها،‏ وتغلبت على كشير من العقبات والصعاب،‏ وها هي تتقلد المناصب العليا في معظم الدول العربية بما فيها منصب الوزارة،‏ ومنصب <strong>القضاء</strong>،‏ وغيرها من المناصب التي كانت محظورة عليها دينياً‏ واجتماعياً.‏ لقد عاشت المرأة قروناً‏ متطاولة،‏ ولدى كافة المجتمعات،‏ تعاني من ظلمة التهميش،‏ وعنف التمييز،‏ وقسوة اللا مساواة،‏ حتى جاء الإسلام منصفاً‏ لها،‏ ومكرماً‏ لمكانتها،‏ ومقرراً‏ لهقوقها،‏ ورافعا من شأنها،‏ فكانت المرأة أول من آمن،‏ وأقبل على هذا الدين،‏ وأكبر من ناصر وساند رسوله،‏ عليه الصلاة والسلام،‏ وندد كتاب االله تعالى الخالد بأهل الجاهلية بمعاملتهم اللاإنسانية للمرأة،‏ وما أروع رسول الإسلام في معاملته المشلى للمرأة،‏ إنه صلى االله تعالى عليه وسلم،‏ أكبر ناصر لها،‏ وأعظم مساند لهقوقها،‏ لقد حظيت المرأة لدى الرسول،‏ عليه الصلاة والسلام بأرقى أنواع المعاملة،‏ وكان آخر وصاياه ألا فاستوصوا بالنساء خيراً،‏ وكانت للمرأة المسلمة مشاركة عملية واسعة في عهدي الرسول والراشدين،‏ ثم تغيرت المجتمعات العربية تحت ثقل التقاليد،‏ وجاء حين من الدهر،‏ تغيرت النظرة المجتمعية للمرأة،‏ فهضمت حقوقها،‏ وهمّ‏ ش‏ دورها المجتمعي،‏ وكانت المفارقة الصارخة بين التعاليم والتقاليد،‏ وربما يجدر بالخطباء والدعاة ألا يكتفوا بتوضيه تعاليم الإسلام بشأن المرأة،‏ بل عليهم،‏ أيضاً،‏ أن يستنكروا سطوة التقاليد الظالمة للمرأة،‏ كما أن عليهم أن يجتهدوا في استنباط فهم مستنير لمقاصد الإسلام،‏ يجسر الفجوة بين حقوق المرأة في الإسلام وحقوقها في المنظومة الدولية المعتمدة من الأمم المتهدة.‏ علينا انتهاز هذه الاحتفالية العالمية،‏ وتحويلها من مجرد مظاهر احتفالية سنوية تقليدية،‏ إلى مناسبة جادة لإلقاء الأضواء على المعوقات التي تحول دون زيادة مشاركة المرأة في الهياة العامة،‏ كما أنها فرصة حقيقية لمراجعة الموروش الشقافي الاجتماعي المنتقص‏ من المرأة،‏ تلك الشقافة التي ترى المرأة كاءناً‏ ناقصاً‏ قاصراً،‏ بهاجة داءمة إلى وصاية ولي،‏ علينا إعادة النظر في هذه الشقافة المستريبة بالمرأة،‏ المخالفة لتعاليم ديننا،‏ والتي انتقلت إلينا من عصور الضعف والتخلف-‏ انظر على سبيل المشال ما جاء في شأن المرأة،‏ ص‏‎24‎‏،‏ الجزء 2 من كتاب ‏«إحياء علوم الدين»،‏ لشيخ الإسلام أبي حامد الغزالي-‏ تجد هذا الإمام العظيم،‏ يهشد كل النصوص‏ والأقوال السلبية عن المرأة،‏ فيخلط أحاديش ضعيفة بآثار مكذوبة عن الصهابة،‏ رضوان االله تعالى عليهم،‏ بأوهام معرفية،‏ ليخلص‏ إلى بلورة ثقافة تزدري المرأة،‏ وتحط من شأنها،‏ فالمرأة عند هذا الإمام،‏ مطبوعة على سوء الخلق،‏ وركاكة العقل،‏ واعوجاج الطبع،‏ وكيدهن عظيم،‏ فعلى الرجل الهذر منها،‏ لا يستمع لها،‏ ولا يشاورها،‏ بل عليه العمل بخلاف رأيها،‏ لأن(‏ خلافهن بركة)‏ وأنت إذا أكرمت المرأة أهانتك،‏ وإذا أهنتها أكرمتك!‏ وللمرأة عشر عورات،‏ فإذا تزوجت ستر الرجل عورة،‏ حتى إذا ماتت ستر القبر العورات الباقية!‏ باالله عليك:‏ أين هذا الكلام من قول رسول الإسلام(‏ خيركم،‏ خيركم لأهله)‏ وما أكرمهن إلا كريم وإذا كان للقدماء مايسوغون به تلك الشقافة السلبية،‏ فهم في النهاية،‏ أبناء عصرهم،‏ فإننا أبناء عصرنا،‏ وعلينا إعلان القطيعة المعرفية مع هذه المنظومة الشقافية المزدرية بالمرأة،‏ لأنها مناقضة لتعاليم ديننا والقيم الإنسانية والأخلاقية.‏ سباق تسلح ثلاثي لم يمر كشير من الوقت على إعلان الرءيس‏ الاميركي ترامب عن زيادة الميزانية العسكرية لبلاده بمقدار 57 مليار دولار،‏ حتى سارعت الصين إلى الاعلان ايضا عن زيادة ميزانيتها العسكرية بنسبة %، 7 وفي الإعلانيين الاميركي والصيني ما يكشف عن سباق تسله اندلعت مرحلته الأولى،‏ مع تغيير نسبي طرأ‏ على مفهوم ‏«سباق التسله»،‏ حيش لم يعد هذا السباق ثناءيا بين الاميركيين والروس،‏ كما كان الهال في زمن الشناءية القطبية،‏ ولكنه صار حتى الآن ثلاثيا،‏ بانضمام الصين إلى هذا السباق،‏ وربما ايضا سيزيد لاحقا عدد المتسابقين،‏ بانضمام دول تعكف الآن على تطوير وتحديش صناعاتها التسليهية..‏ خبراء عسكريون يفسرون اعلان الرءيس‏ الصيني نيته تخفيض‏ التعداد البشري للجيش‏ الصيني الجرار بأنه يعكس‏ التقدم التسليهي الذي احرزته الصين موءخرا،‏ ودخولها زمن الانتاج المتقدم والكشيف للأسلهة،‏ حتى انها لم تعد حبشي رشدي بهاجة إلى كل العدد الهاءل الذي كان يتكون منه جيشها.‏ كاتب مصري غير ان هناك من يرى على العكس‏ من ذلك،‏ بقوله انه يجب ان نضع الصين بهجمها الهقيقي في سوق السلاه الدولي،‏ اذ من المبالغة القول ان الصين تخوض‏ سباق تسله مع اميركا،‏ طالما انها لازالت تعتمد على استيراد السلاه الروسي المتقدم بتسليه جيشها،‏ فهي لا يمكن لها الاعتماد على نفسها كليا،‏ وحينما تتوقف الصين عن استيراد السلاه الروسي المتقدم،‏ فهينها يمكن القول ان الصين بلغت المنسوب التقني الذي يوءهلها لمنافسة الاميركيين والروس‏ معا.‏ لكن هناك من يوءكد ان الجيش‏ الصيني عمل موءخرا على تطوير أسلهة الجيل الخامس‏ التي باتت تهدد اميركا بشكل أو بآخر،‏ وأن بلاد العام سام مضطرة إلى زيادة ميزانيتها العسكرية بعدما تلمست في بكين وموسكو شراهة كبيرة في تحديش ما بهوزة جيوشهما من أسلهة.‏ habashyroshdy@gmail.com احتفال ذو جدارة د.عبدالحميد الأنصاري كاتب قطري وجهة نظر osama414@hotmail.com بلا حدود التعليم سلاح إيران في نشر التشيع بقي الأزهر الشريف وحديشا الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وجامعة الإمام في الرياض‏ وجامع الزيتونة في تونس‏ وغيرها من حواضر التعليم السنية هي اللاعب الأساسي في الهفاظ على تواجد السنة وانتشارهم عبر العالم من خلال المنه الدراسية التي كانت تمنه لأبناء السنة في الدول الإفريقية والآسيوية بشكل خاص‏ ثم الدول الأخرى التي كانت توجد بها أقليات مسلمة،‏ لكن تدمير دور الأزهر والجامعات الأخرى بدأ‏ مبكرا وتمكن شيخ الأزهر الراحل محمد سيد طنطاوي أن يقضي على الأزهر ودوره بشكل أساسي خلال فترة رءاسته،‏ حيش نقل عنه عدة مرات أنه قال إنه ‏«آخر شيخ للأزهر»‏ أي أن الأزهر سيموت بعده.‏ ثم جاء من بعده شيخ الأزهر الهالي فأجهز على ما بقي وبعد تصنيفات الإرهاب بعد أحداش الهادي عشر من سبتمبر تركت الدول السنية الرءيسية كل الساحات الشاسعة في إفريقيا ودول آسيا الوسطى المسلمة ودول جنوب شرق آسيا للإيرانيين يعبشون بها وبشعوبها ويقومون من خلال خطة مدروسة باستيعاب كل هوءلاء الذين تخلى عنهم الأزهر والجامعات الأخرى في جامعات ‏«قم»‏ ليدرسوا التشيع ويصبهوا بعد ذلك دعاة للتشيع بعد عودتهم إلى بلادهم.‏ ونجهت الخطة إلى حد كبير أحمد منصور في غفلة كبيرة من أهل السنة،‏ كاتب مصري فأصبه هناك آلاف الدعاة من أبناء السنة المتشيعين يدعون إلى التشيع في بلادهم،‏ فبدأ‏ التشيع ينتشر في إفريقيا ودول جنوب شرق آسيا ودول آسيا الوسطى،‏ وأصبهت دول لم يكن فيها شيعي واحد مشل الجزاءر ومصر وإندونيسا والسودان ونيجيريا وغيرها تنتشر فيها الهسينيات.‏ أما في الخليج فقد قويت شوكتهم وأصبهوا يهددون بقاء دول مشل البهرين والكويت،‏ ثم ازداد الأمر وضوحا حينما أعلن ساسة إيران أن العاصمة العربية الرابعة سقطت في أيدي الشيعة وذلك بعد استيلاء الهوثيين على صنعاء.‏ لو أنفق الإيرانيون مليارات الدولارات حتى يطلبوا من أهل السنة أن يتشيعوا ما استجاب لهم أحد،‏ فقد قامت الدولة الصفوية بإعدام وتهجير مئات الآلاف من أهل السنة طوال القرون الماضية،‏ ومازالوا،‏ ومارسوا ضدهم أبشع أنواع التعذيب حتى يتهولوا للتشيع ما أفلهوا،‏ لذلك استغلوا غفلة الدول السنية وإهمالها للبعشات التعليمية لأبناء السنة من الدول الإفريقية والآسيوية ففتهوا لهم أبواب جامعاتهم في إيران وحولوهم بسهولة إلى دعاة لهم ولمذهبهم المليء بالمخالفات والشهوات،‏ ففتنوا الناس‏ في دينهم،‏ وعلاوة علي ذلك فقد كانت السفارات والمراكز الشقافية الإيرانية مراكز لنشر التشيع في معظم الدول الإسلامية واستغلت إيران في ذلك الدخول في علاقات تجارية وشخصية مع كبار السياسيين الفاسدين حتى يغضوا النظر عن نشاطهم وتحركاتهم وهذا ما حدش في إندونيسيا ودول إفريقية كشيرة.‏ الدولة الوحيدة التي انتبهت موءخرا لهذا المخطط وإن كان متأخرا هي تركيا،‏ فقد أعلن وقف الديانة التركي التابع لرءاسة الشوءون الدينية في الأسبوع الماضي عن فته باب القبول للطلبة المسلمين للتسجيل في المنه الدراسية،‏ لكن للأسف العدد محدود للغاية مقارنة بالأعداد الكبيرة التي تسافر إلى إيران،‏ لذلك إن لم يعد دور الأزهر والجامعات السعودية والزيتونة وغيرها من الجامعات الإسلامية العريقة لتستوعب أبناء السنة فإن التشيع سوف يغزو ما بقي من الدول الأخرى،‏ ولاعزاء للسنة إن لم يتهركوا لذلك.‏ ahmedmansour09@gmail.com صورة تتحدث أجل .. لقد سقط الطاغية ظن َّ الأطفال في درعا أنهم يلعبون فكتبوا على جدران مدرسة في حوران ‏«إجاك الدور يا دكتور»،‏ لقد َ ص‏ د َّ قَ‏ الكبار كل حرف في هذه الجملة،‏ فما أصدق العبارة وما أصدق من كتبها.‏ وكانت ثورة الهرية والكرامة.‏ اليوم ونهن ندخل السنة السابعة من عمر الشورة في سوريا،‏ نفكر بماذا فعلنا،‏ ونسأل إلى أين وصلنا؟ لقد غادر الكشيرون سفينة الهرية ظناً‏ منهم أنها غارقة،‏ فهل صدق ظنهم؟ وظن الباقون أن سفينة الهرية راسية على بر الأمان لاريب،‏ فهل صدقوا؟ هل سقط الطاغية؟ نعم سقط.‏ لقد سقط الطاغية منذ قبوله بملء فراغ التوريش الذي سببه موت أخيه في حادش سير على طريق المطار،‏ لقد سقط المجرم حين أقسم كاذباً‏ اليمين الدستورية كهاكم منفرد مستبد طاغية،‏ لقد سقط الأسد الصغير حين حول الاقتصاد السوري إلى شركة محاصصة بين أفراد عاءلته وأقاربه،‏ لقد سقط المجرم حين أسقط الدولة السورية وحولها إلى إقطاعية نتنة.‏ أطفال عراقيون يقفون قرب سور مخيم ‏«حمام العليل»،‏ انتظارا لإكمال إجراءات دخولهم إلى المخيم،‏ مع عدد من نازحي الموصل،‏ وسط احتدام المعارك بالمدينة وضواحيها.‏ وكان السقوط الكبير حين سلك درب والده في القتل المباشر للشعب،‏ لقد سقط بِ‏ ذُ‏ لٍ‏ حين طلب تدخل جميع الدول في سوريا بشكل مباشر في سبيل بقاءه على الكرسي،‏ نعم سقط.‏ هل انتصرت الشورة؟ نعم انتصرت.‏ انتصرت الشورة حين انتصر العقل والوعي على الجهل والتخلف،‏ فعلى مدار هذه السنوات السبع التي عانى فيها السوريون الآلام والأحزان والدمار،‏ سقط الغشاء الذي حجب أبصار الكشيرين وحجب عقولهم،‏ وسقط معه مبدأ‏ الأحادية السياسية والفكرية والاقتصادية والاجتماعية والشقافية،‏ وسقطت كل الأحاديات،‏ إن الغشاء الذي حجب أبصار اليسار السوري طيلة العقود الماضية وجعله ينهاز إلى مجموعة الملالي التي استولت على ثورة الشعب الإيراني ضد الظلم قد سقط،‏ إن الغشاء الذي حجب أبصار وعقول الكشير من المفكرين السوريين وأغلب الشعب وجعله يهتف باسم حزب ولاية الفقيه الطاءفي في لبنان قد حسان الصالح كاتب سوري alssalehhassan@gmail.com سقط،‏ كما سقط الهجاب عن العقل السوري.‏ تنتصر ثورة الهرية والكرامة عندما ينتشر الفكر التنويري بين أوساط الشباب السوري في سوريا أو خارجها،‏ وقد بدأ‏ هذا الفكر في الانتشار.‏ تنتصر ثورة الهرية والكرامة عندما يتوقف العقل الناقل ويعمل العقل النقدي والتهليلي بالانتشار بين أوساط الشباب السوري في سوريا أو خارجها،‏ وقد بدأ‏ هذا العقل في العمل.‏ تنتصر ثورة الهرية والكرامة عندما يتوقف التفكير بالمصلهة الشخصية أو الهزبية أو الطاءفية أو العرقية،‏ وينتشر التفكير بالمصلهة الوطنية بين مكونات الشعب السوري،‏ وقد بدأ‏ التفكير بالمصلهة الوطنية.‏ تنتصر الشورة عندما يهيا الضياء وتموت العتمة،‏ نعم انتصرت.‏ هل تغيرت المشاعر؟ بالتأكيد تغيرت.‏ حيش يعانى أكثر الشعب السوري اليوم من التهجير والفقر والجوع والهصار،‏ كما يعاني أكثر الشعب السوري من آلام الفقد والهزن على شهيد أو عاجز أو معتقل.‏ لقد رك َّ زَ‏ النظام على قتل أو اعتقال أو تشريد النخب من أبناء الطبقة الوسطى التي خرجت إلى الشوارع تهتف بالتغيير المدني والسلمي،‏ كما رك َّ زَ‏ النظام على الدفع بكل مقدراته لإحياء البنى التقليدية في المجتمع السوري،‏ كما رك َّ زَ‏ على ارتكابه للمجازر الطاءفية بهدف اسقاط علم سوريا الهرة واستبداله بالرايات السوداء التي يُ‏ ‏ْسأَل وحده عنها.‏ نعم تغيرت المشاعر،‏ لكن من كان مع ثورة الهرية والكرامة بقي معها،‏ ومن كان ضدها بقي كذلك.‏ كل الطرق التي توءدي إلى الخلاص‏ والهريةِ‏ وعرةٌ‏ وشاءكة ومليئة بالآلام،‏ لا شيء هين،‏ علينا التفكير في مستقبل الوطن الذي نرغب أن نعيش‏ وأبناوءنا فيه،‏ علينا أن نفكر بالهرية والكرامة على مساحة سوريا وما أرحبها،‏ وأن نبتعد عن مشاريع دويلات المصاله وما أضيقها.‏
Page 1 and 2: 68 40 360 777 MONDAY 13 MARCH 2017
Page 3 and 4: 3 السنة (22) - الاثنين
Page 6 and 7: السنة (22) - الاثنين 14
Page 8 and 9: $ السنة (22) - الاثنين
Page 14 and 15: تحقيق $ السنة (22) - ال
Page 22 and 23: ملف $ السنة (22) - الاث
Page 24 and 25: ملف 25 السنة (22) - الا
Page 30 and 31: يشرفان معا بوليوود!
Page 32 and 33: 06 03 02 ارتفاع الخضار
Page 34 and 35: 3 متابعات السنة (22) -
Page 36 and 37: 5 السنة (22) - الاثنين
Page 40 and 41: 9 قضية السنة (22) - الا
Page 44 and 45: Ooredoo تمبه 10 11 ختام ر
Page 46 and 47: متابعات السنة (22) - ا
Page 56 and 57: عالمي السنة (22) - الا
Page 58 and 59: عالمي السنة (22) - الا

معادلة الشهادات أمام القضاء

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?