النشرة - العدد الأول 2018

Recommendations

Info

المُتناولون بعضضهم بعضضاً،‏ ريشما تُوز َّع العناصر على الجميع بمُساواةٍ‏ ، ومن ثم َّ ، يأكلون معاً.‏ بالإضضافة إلى ذلك الخطأ‏ الفاده،‏ بِعدم الت َّفكير في الآخر أثناء الاششتراك،‏ كانت الولاءم في كنيسة كورنشوس‏ مُ‏ دّدة طبقيّاً.‏ كان من الن َّادر أن يأكل النّاس‏ المُنتمون إلى طبقاتٍ‏ َّ اجتماعي ةٍ‏ مختلفة معاً...‏ فالأغنياء يجلسون عادةً‏ في الدّاخل ويُخدَمون بأفضضل الأطعمة،‏ ٌ وأناس‏ من طبقاتٍ‏ أدنى وأفقر كانوا يأكلون في غُ‏ رفٍ‏ خارجيّةٍ‏ أو في ساحات المنازل طعاماً‏ أقل َّ كُ‏ لفة.‏ ولكن َّ الخُ‏ د َّام كانوا لا يششتركون البتّة،‏ بل كانوا فقط يخدمون الآخرين...‏ لهذا السبب ثارت ثاءرة بولس‏ مُ‏ نادياً‏ بألاّ‏ يكون هذا الأمر في عششاء الرّب،‏ قاءلاً‏ في ‏(‏‎١‎كو ١٦-١٧): ١٠: ‏«كَ‏ ُ أْس‏ الْبَ‏ ‏َكَ‏ ةِ‏ ال َّتِي نُبَارِ‏ كُ‏ هَا،‏ أَلَيْس‏ هِ‏ يَ‏ ششَ‏ ‏ِكَ‏ ةَ‏ دَمِ‏ الْ‏ ِ ‏َس‏ يهِ‏ ؟ الْ‏ ُ بْزُ‏ ال َّذِي نَكْسسِ‏ ‏ُهُ،‏ َ أَلَيْس‏ هُ‏ وَ‏ ششَ‏ ‏ِكَ‏ ةَ‏ جَ‏ َ س‏ دِ‏ الْ‏ ِ ‏َس‏ يهِ‏ ؟ فَ‏ ‏ِإ‏ ن َّنَا نَهْ‏ نُ‏ الْكَشِيرِينَ‏ خُ‏ بْزٌ‏ وَاحِ‏ دٌ،‏ جَ‏ َ سدٌ‏ وَاحِ‏ دٌ،‏ لأَن َّنَا جَ‏ مِ‏ يعَنَا نَششْ‏ تَ‏ ‏ِكُ‏ فِ‏ الْ‏ ُ بْزِ‏ الْوَاحِ‏ دِ.»‏ لذلك ُّ أحب الصصُّ‏ ورة الّتي ينقلها أحد الأفلام التي ِّ تُصصور حياة الرّب يسوع المسيه،‏ حين يأخذ هو رغيفاً‏ ويباركه ويكسره،‏ ومن ثُمَّ‏ بالت َّناوب،‏ كل ُّ تلميذٍ‏ يأخذ َّ الرغيف عينه ويكسر منه ويعطي للت ِّلميذ الآخر...‏ وهكذا.‏ صصورةٌ‏ رمزيةٌ‏ جميلةٌ‏ جدّاً.‏ َ تْ‏ إذاً‏ المعنى الهقيقي لهذا المقطع،‏ ليس‏ وجوب أن نكون مُ‏ ستهق ِّين وأبراراً‏ لنتناول جسد الر َّ بّ‏ ونشرب دمه،‏ بل أن َّ تناوُلَ‏ العناصر يجب أنْ‏ يتم َّ بطريقةٍ‏ مُ‏ ستَهق َّةٍ‏ ومقبولةٍ‏ ، متفك ِّرين،‏ لا في الشش َّ بع والشش ُّ ب،‏ بل في الجسد الواحد وفي الآخَ‏ ر.‏ إن َّ المعنى ِّ ، ويناقضض الإنجيل وكتابات بولس،‏ وكلّ‏ الأوّل خطأٌ‏ جسيمٌ‏ في اللاهوت المسيهي فكر الإصصلاه الإنجيليّ‏ القاءم على عقيدة الت َّبرير بالن ِّعمة بواسطة الإيمان.‏ فإنّنا إن كنّا فقط سنتناوَل عندما نرى أنّنا نستهق ُّ ذلك،‏ نكون قد أضضعنا كلّ‏ معنى ماءدة الرّب،‏ والتي هي ماءدة نعمة االله في عمل الرّب يسوع المسيه من أجلنا في الصص َّ ليب والقيامة!‏ عندما نتقدّم مِ‏ ن الماءدةِ‏ فنهن نعترف لاهوتيّاً‏ بأنّنا جميعاً‏ غير مُ‏ ستهقّين،‏ نهن جميعنا خطاةٌ‏ وبهاجةٍ‏ لنعمة االله الباهظة والمُبر ِّ رة والمُقد َّمة لنا ١٠
تأملات وعظات َّ مجاناً‏ بجسد ودم الرّب يسوع المسيه،‏ َّ بقوة َّ وفاعلية الرّوه القدس،‏ فنششكر االله الآب لخلاصصه العظيم.‏ َّ أما إذا كن َّا مستهقين في نظر أعيننا،‏ فلن نكون بهاجةٍ‏ إلى ماءدة الرب ووليمته المُقدّسة،‏ وهذه وثنيّة وهرطقة في الإيمان المسيهيّ‏ . نهن لا نستطيع أن ِّ نُبرر أنفسنا،‏ واالله وحده القادر أن يُخل ِّصصنا،‏ لذا فنهن غير قادرين على دفع أيّ‏ ثمنٍ‏ الله أو رد ِّ جماءله بأفعالنا!‏ فأبسط ما يمكننا فعله هو قبول كأس‏ خلاصصه المُقد َّمة لنا كما تقول الآيات الششّ‏ هيرة في ‏(مزمور ١٢ ١١٦: و‎١٣‎‏):‏ ‏«مَ‏ اذَا أَرُد ُّ َّ لِلر ِّ ب مِ‏ نْ‏ أَجْ‏ لِ‏ كُ‏ ل ِّ حَ‏ َ س‏ نَاتِ‏ هِ‏ لِ‏ ؟ كَ‏ َ أْس‏ الْ‏ َ لاَصصِ‏ أَتَنَاوَ‏ لُ‏ ، وَ‏ بِ‏ ْ اس‏ مِ‏ َّ الر ِّ ب أَدْعُ‏ و».‏ النّظرة اللاهوتيّة المُصصلَهة ترى أنّ‏ عششاء ِّ الرّب ، أو الاششتراك،‏ ليس‏ ‏«فرضضاً»‏ بل ‏«سرّاً».‏ إنْ‏ اعتقدنا أن َّ عششاء َّ الر بّ‏ هو مجرّد ‏«فرضضٍ‏ « فهينها سيكون ُّ أهم ما نفعله في مُ‏ ارستنا هو فقط ‏«تذك ُّ ر»‏ آلام وعذابات وصصلب المسيه من أجلنا كفّارةً‏ عن خطايانا.‏ إنّ‏ هذا ليس‏ بخطأٍ‏ بهد ِّ ذاته،‏ فالتّذكّ‏ ر هو جزءٌ‏ 属 مهم من ليتورجيا عششاء ِّ الرّب ، 属 وضروري لأجل التّقد ُّم من الماءدة بروه التّوبة والنّدامة على خطايانا بدلاً‏ من أن يمسي السسّ‏ ّ عادة نستخف ُّ بها ونسترخصص الن ِّعمة فيها.‏ لأجل ذلك نرد ِّد ليتورجيّاً‏ متذكّ‏ رين:‏ ‏«المسيه مات،‏ المسيه قام،‏ المسيه سيأتي ثانيةً».‏ ُّ ولكن مِ‏ ن جهةٍ‏ أُخرى،‏ إنْ‏ تبنّينا هذا المُعتَقَد فقط،‏ سيكون مفهومنا الإفخارستي ناقصصاً.‏ فإنْ‏ اعتقدنا أن َّ عششاء الر َّ ب هو فقط ‏«تذك ُّ رٌ»‏ لموت المسيه من أجلنا،‏ سيدفعنا هذا إلى موقف مترد ِّدٍ‏ من التّقدّم للماءدة وخاءفٍ‏ من الدّينونة.‏ سنبدأُ‏ بالتّفكيرِ‏ أكثر فأكثر في مسوءولي َّ تنا في صصلب المسيه وفي قضضي َّ ة الاستهقاق والبر ِّ الذّاتيّ‏ . أمّ‏ ا إذا فهمنا عششاء الرّب بأن َّه ‏«سر »، 属 فهذا سيُغي ِّ الكشير من الأششياء،‏ فالسس ِّ ُّ بالتّعريف ليس‏ ما هو مخُ‏ ب َّ أٌ‏ أو سرّي 属 ‏(غامضض)،‏ بل كما قال أوغسطينوس:‏ ‏«علامة منظورة وملموسة ١١
Page 1 and 2: الفصل الأول | ٢٠١٨
Page 3 and 4: رءيس‏ التهرير الوا
Page 5 and 6: مقدمة العدد كلمة رء
Page 7 and 8: مقدمة العدد ٥
Page 9 and 10: تأملات وعظات عششا
Page 11: تأملات وعظات من ِ
Page 15 and 16: تأملات وعظات َّ ا
Page 17 and 18: تأملات وعظات مباد
Page 19 and 20: تأملات وعظات يسوع
Page 21 and 22: تأملات وعظات لو كن
Page 23 and 24: تأملات وعظات وهذا
Page 25 and 26: 属 تأملات وعظات ٍّ
Page 27 and 28: 属 تأملات وعظات فق
Page 29 and 30: تأملات وعظات - الن
Page 31 and 32: 3 دراسسات ومقالات ا
Page 33 and 34: دراسات ومقالات أم
Page 35 and 36: دراسات ومقالات أن
Page 37 and 38: دراسات ومقالات مشل
Page 39 and 40: دراسات ومقالات بال
Page 41 and 42: دراسات ومقالات ّ ال
Page 43 and 44: دراسات ومقالات أو
Page 45 and 46: دراسات ومقالات ذكر
Page 47 and 48: دراسات ومقالات ثال
Page 49 and 50: الكنسي،‏ كان يأخذ
Page 51 and 52: يذكر العهد القديم ا
Page 53 and 54: 4 درس‏ كتاب مقدمة ا
Page 55 and 56: درس‏ كتاب وبهسب ال
Page 57 and 58: ٍ درس‏ كتاب .b المنط
Page 59 and 60: درس‏ كتاب االله ير
Page 61 and 62: درس‏ كتاب ٍّ كاملٍ
Page 63 and 64:
الغرب عن قرب كارل ب
Page 65 and 66:
الغرب عن قرب ‏«بال
Page 67 and 68:
الغرب عن قرب المقصص
Page 69 and 70:
الغرب عن قرب ‏َاال
Page 71 and 72:
الغرب عن قرب ويعملُ
Page 73 and 74:
قصصاءد وأشعار رحل
Page 75 and 76:
ضضَ‏ ‏َبْتُهُ‏ دو
Page 77 and 78:
قصصاءد وأشعار وأ
Page 79 and 80:
أخبار للنشر خدمة ا
Page 81 and 82:
أخبار للنشر ٧٩
Page 83 and 84:
للمساهمة في المجلة
show all

النشرة - العدد الأول 2018

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?